讀后感是對(duì)閱讀一本書后的個(gè)人感受和思考的整理和總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解書籍內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)自己的收獲和感悟。讀后感能夠讓我們更深入地思考文學(xué)作品中的主題和人物形象，從而提高我們的思維能力和表達(dá)能力。通過寫讀后感，不僅可以記錄自己的記憶，也可以對(duì)書籍進(jìn)行評(píng)價(jià)和推薦。我想我應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)，可以探究作者的寫作意圖和背后的深層含義，展現(xiàn)對(duì)作品的深入解讀。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和思維方法，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。每個(gè)人的讀書感受都是獨(dú)特的，希望大家讀完一本好書后都能夠?qū)懴伦约旱淖x后感，與他人分享并且留下屬于自己的思考與感悟。讓讀書成為我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠?，讓讀后感成為我們和作者的一次精神交流。
工藝之道讀后感篇一
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來都是“物競天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無處不在。
這本書講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚子都是母愛的體現(xiàn)，每一個(gè)魚子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚子都是親情的寫照。
親情，無處不在。古往今來，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
工藝之道讀后感篇二
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對(duì)一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個(gè)故事：作者和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來了，一只食肉鳥發(fā)現(xiàn)了它，準(zhǔn)備吃它時(shí)，七個(gè)同伴中的一個(gè)把那只幼龜救了出來，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來，他們才明白，原來那只幼龜是“情報(bào)員”，它只是為了引開敵人，而保護(hù)其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大?！，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來引來了一大堆食肉鳥，雖然人類把帽子摘下來，將幼龜放進(jìn)帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會(huì)傷害更多的生命。”
其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來水果要自己慢慢生長，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X，就給果樹上噴生長劑、催長劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實(shí)我也曾經(jīng)改變過，我把鳥抓進(jìn)鳥籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開了鳥籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開心我明白了這個(gè)道理。
我們誰也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。
工藝之道讀后感篇三
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會(huì)想起了媽媽說的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?/p>
工藝之道讀后感篇四
《工藝之道》，是日本民藝之父柳宗悅關(guān)于工藝性質(zhì)的論文集。這也是我第一次讀到他的作品。傳媒的力量總是很大，記得第一次知道柳宗悅還是通過《天天向上》，當(dāng)時(shí)就想要買來讀一讀這本書，我查到有三家出版社出版過柳宗悅的這本書，我手中現(xiàn)在拿到的2019年由北京聯(lián)合出版公司出版，陳文佳翻譯的版本。
作者的思想觀點(diǎn)集文學(xué)、哲學(xué)、宗教等于一身，關(guān)于工藝性質(zhì)，作者將其研究成果通過質(zhì)樸又賦予哲思的文字體現(xiàn)出來。有些讀者在初讀這本書時(shí)，會(huì)認(rèn)為這本書整體語言偏理論且不是很通俗易懂，但是實(shí)質(zhì)上，作者的文字以及想表達(dá)的觀點(diǎn)是質(zhì)樸、簡單又富有哲理的，需要我們沉下心來，慢慢去體會(huì)這種哲思。在讀這本書時(shí)，我最大的感受是沉下心來，慢慢去體會(huì)，不敢說全部能深參作者的精神世界，但個(gè)中的隱秘的那種思想精髓我可能會(huì)感受到一些。從這一點(diǎn)上來說，這本書稿的翻譯在我看來應(yīng)該并不是一件很輕松的事情，譯者一方面要保持原作者的行文風(fēng)格和語言風(fēng)格，另一方面要在此基礎(chǔ)上保持基本準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想和觀點(diǎn)。這絕非一件易事。
在這之前，我想大多數(shù)讀者是不是和我一樣，對(duì)工藝之美并沒有形成穩(wěn)定的自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，可能隨著年齡和閱歷的增長，個(gè)人在某些問題的看法上也會(huì)有一些變化，我們很多人也并沒有切實(shí)的系統(tǒng)的思考過關(guān)于工藝性質(zhì)的問題。所以，柳宗悅的這本論文集很好地補(bǔ)充了我們?cè)谶@一點(diǎn)上的認(rèn)知，當(dāng)然，這本書里都是他自己的研究成果，對(duì)我國的讀者而言，一方面，我們可以通過他的文字來了解他對(duì)于傳統(tǒng)文化以及工藝的觀點(diǎn)態(tài)度；另一方面，我們也可以在此基礎(chǔ)上反觀自己民族的傳統(tǒng)文化和工藝。這是非常有意義的一件事。
柳宗悅的研究點(diǎn)非常細(xì)膩，我總認(rèn)為，對(duì)這樣一個(gè)心思縝密又極度熱愛質(zhì)樸美的他來說，“匠心”是柳宗悅這些人才有的吧。書中的每一句話似乎都可以拿出來當(dāng)作經(jīng)典語句去解讀。圍繞“民藝”，這本書收錄了工藝之美、正確的工藝、錯(cuò)誤的工藝、必將來臨的工藝、關(guān)于工藝美論的先驅(qū)者、概要、關(guān)于插圖等文字，句句考究，不為前人的觀點(diǎn)所左右，每一句都是自己的真知灼見，讓我們看到了一個(gè)真真實(shí)實(shí)為民族傳統(tǒng)和手工技藝在探索的美學(xué)家。
雖然本書是一部論文集，但讀者可以通過這些文章來梳理作者的思路、觀點(diǎn)和態(tài)度，由此在讀者心中建立一個(gè)具有柳宗悅風(fēng)格的美學(xué)空間，從而可以在我們的生活和工作中影響我們對(duì)于美的欣賞和感受。關(guān)于工藝的種類，他認(rèn)為，一個(gè)稱作“民藝”，一個(gè)稱作“美藝”。在他看來，“前者是經(jīng)過民眾之手的，在民間被使用的工藝品，后者是出自個(gè)人工藝家之手、被少數(shù)人購買的物品。”
他對(duì)民藝的尊敬和熱愛是建立在民藝的美，表現(xiàn)的是無我的、超個(gè)人的美的基礎(chǔ)上的。在“概要”之前，也許有些讀者，包括我在內(nèi)，并不會(huì)完全理解作者的所有觀點(diǎn)，當(dāng)然這也是很正常的一個(gè)狀態(tài)，讀者所能做的理應(yīng)是先掌握這些大家的理論精髓，然后在此基礎(chǔ)上，把這些串起來，從而形成一種系統(tǒng)的理論。“概要”部分，我想對(duì)我來講，能更好地幫助我去理解“概要”之前的文字，就像是一個(gè)文字說明一樣，前后呼應(yīng)，我能更好地理解他關(guān)于民藝的理念。我想這也是作者把“概要”收在這里的一個(gè)原因吧，對(duì)讀者來說，我們不能流于把這些觀點(diǎn)只留在口頭上，卻并沒有真切體會(huì)。柳宗悅的民藝思想、藝術(shù)理念深刻影響了后世日本的設(shè)計(jì)美學(xué)，作為讀者，我認(rèn)為我們應(yīng)該把視野放在一個(gè)更高的空間去理解作者的工藝思想和美學(xué)理念。
工藝之道讀后感篇五
前兩天，把《學(xué)習(xí)之道》看完了，覺得收獲到了很多東西，于是想寫下來。感興趣的朋友，也可以去看看這本書，挺有意思的。
前言：
joshwaitzkin,一個(gè)13歲就獲得國際象棋大師，一個(gè)只用了幾年時(shí)間就獲得了太極拳世界推手冠軍，在這本書里，主要是對(duì)他自己學(xué)習(xí)象棋和太極的過程描述。
必須要意識(shí)到這樣一點(diǎn)：我們的學(xué)習(xí)方法是可以一直改進(jìn)的。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷變化的過程，我們針對(duì)自己的實(shí)際情況摸索屬于自己的學(xué)習(xí)方法。
“整體理論”和“漸進(jìn)理論”：
屬于“整體理論”類型的孩子，即受父母和老師影響而采取這種思維方式的小孩子，傾向于用這樣的語言：“我在這方面很聰明”，并將成敗歸結(jié)于一種與生俱來、無法改變的能力水平。他們把自己的綜合智力或技能水平看成是一個(gè)固定的、無法繼續(xù)演變的“整體”。對(duì)他們來說，失敗永遠(yuǎn)是一場危機(jī)，而不是一個(gè)成長的機(jī)遇。因?yàn)楂@勝所以成了贏家，但新的失敗會(huì)讓他們成為敗將。
工藝之道讀后感篇六
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇七
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會(huì)覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識(shí)，如何來。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器?！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊(cè)子中說過，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都?huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
工藝之道讀后感篇八
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都?huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識(shí)”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
工藝之道讀后感篇九
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人,害得它在這世界上孤孤單單,無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?/p>
為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們,讓它沒有了子孫后代,更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲;見不到孩子們爭搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了!
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎,這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了,可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在,葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是,只要除掉蟒蛇,葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美,不用再擔(dān)驚受怕了!
是的,鳥兒雖殺死了仇敵,卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面,也有殘忍的一面。我們也一樣。
讀書。
名言。
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)。
工藝之道讀后感篇十
課文主要寫作者和同伴以及一位生物學(xué)家向?qū)У教窖蠹永透鐛u，觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜被巢鷹啄咬，不顧向?qū)У膭褡?，把幼龜送入大海。成群的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結(jié)果，成了食肉鳥的口中之食。這篇課文使我懂得了一個(gè)道理：要尊重自然，做事要遵循自然規(guī)律。
我又想起了另一個(gè)故事：從前，森林里有狼，常常騷擾山下的農(nóng)人，毀壞他們的莊稼，偷他們的羊。后來，有一位獵人決定殺光山上的所有的狼。不到三年，狼群便都被他殺害。之后，羊群不再受到狼群的干擾，但是，瘟疫橫行，死了很多人。后來，以為華僑到這來，將所有的羊和染上瘟疫的人統(tǒng)統(tǒng)燒死，瘟疫才得以控制。但，這是為什么呢？原來，狼群被捕殺，羊群得不到活動(dòng)，老羊的尸體得不到處理，滋生細(xì)菌，才導(dǎo)致了這場瘟疫。這個(gè)故事同樣告訴人們：要遵循自然規(guī)律。
現(xiàn)在，一些益蟲都在被人類捕獲。青蛙，更是不少獵人捕獲的對(duì)象。一只青蛙，一天能吃幾千只害蟲；一天，有幾萬只青蛙被人類食用。有些人不顧危險(xiǎn)，去捕獲蛇，只是為了那用生命做賭注的鈔票。蛇是老鼠的天敵，假如世界上沒有了蛇，將會(huì)重現(xiàn)那場幾百年前的`災(zāi)害——瘟疫！
我在這哀求大家，不要干涉動(dòng)物，不然就是我們自尋死路??！
工藝之道讀后感篇十一
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對(duì)自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來的朝鴻突來飛來啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥敗Ｏ驅(qū)o奈之下只好這樣做。誰知接下來發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對(duì)自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來，我的小兔子越來越瘦，又過了幾天就死去了，我真?zhèn)陌。∥以谝恢毕氩幻靼祝簽槭裁次倚膼鄣男⊥米訒?huì)死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
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工藝之道讀后感篇十二
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹林，這里長滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說：“看這朵花還沒有開花，在小樹里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開吧?！毙』锇閭兿攵紱]想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了?？墒沁@朵花并沒有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長的很好。
工藝之道讀后感篇十三
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是整理的《自然之道》讀后感，一起來看一下吧。
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?/p>
幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?/p>
表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?/p>
高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成??！善良啊！而去違反自然規(guī)律哦！
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。
在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會(huì)違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律在龜群們爬向大海之前，總會(huì)有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會(huì)返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會(huì)帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當(dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法對(duì)了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢(mèng)見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了?！甭犃藡寢屨f得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
工藝之道讀后感篇十四
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想。
“君子”，是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來說，人人可以參與，人人可以去努力。
工藝之道讀后感篇十五
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
工藝之道讀后感篇十六
記得我四年級(jí)下期的時(shí)候，學(xué)了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過寫“我”和同伴強(qiáng)迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿?，使成群的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯(cuò)，俗話說：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個(gè)世界將會(huì)怎么樣，強(qiáng)者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動(dòng)物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點(diǎn)：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語豐富，語句生動(dòng)感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會(huì)讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
工藝之道讀后感篇十七
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動(dòng)；通過仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥吃了不少。
因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢買了一個(gè)金魚，還給它買了溫馨的家——金魚缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來為了給同學(xué)的金魚比大小。在一天里給金魚吃了6包飼料，那可是金魚一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒過一個(gè)時(shí)辰，金魚便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來惡果！
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