感悟能夠幫助我們從生活中的瑣碎中汲取智慧和靈感。感悟的文字應(yīng)該充滿情感，讓讀者可以感受到我們的內(nèi)心世界。感悟生活需要用心傾聽內(nèi)心，用心去體驗和感受。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇一
書中說儀式讓原本簡單的生活變得不一樣，儀式是讓我們對在意的事情懷有敬畏心，讓無聊的一天以不同的方式去度過，是的，這本書告訴了我們的道理是：不將就，無論貧窮還是富有，無論開心還是難過，我們都要活出自己的姿態(tài)，為自己而活。
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然后給自己找各種各樣的借口，告訴自己即便做到了也不一定會怎么怎么樣，做不到最多也就保持原樣；是的，放棄太過容易，而堅持太難。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇二
中而且還有很強(qiáng)的時間管理能力。負(fù)面特質(zhì)：a型人格的人的抑郁感會更強(qiáng)，他們的內(nèi)控性比較低，愉悅的體驗較少，較多的情緒的壓力，較低的幸福感，較低的幸福滿意度，較低的健康的滿意程度，較弱的家庭歸屬感，較低的生活滿意度。最后，a型行為的人可以通過以下方式改善：克服完美主義的克服暴怒，多做一些藝術(shù)的活動，多一些鑒賞的活動，更多地去交一些朋友，能夠去享受到生活當(dāng)中的一些樂趣，另外還有一種方式，是運(yùn)動。
第三講，吸引力的秘密?！段Φ拿孛堋愤@一講包括：接近性，相似性，互補(bǔ)性，關(guān)系中的回報以及外貌吸引力。接近性的特質(zhì)體現(xiàn)在易得性與交往性；相似性則指出相似的他人會認(rèn)同我們的信念和傾向，相似性有助于順暢地互動;而互補(bǔ)性則指人們之間因為可以在角色或需求上以相互揚(yáng)長補(bǔ)短和互相滿足而形成人際吸引。
第四講，非言語溝通。信息傳遞包括語言、姿勢與語音。主要講了五個方面的內(nèi)容：一是何為“非言語溝通”、二是面部表情能否表達(dá)信息、三是身體姿勢可否傳達(dá)意圖、四是人際距離能傳達(dá)什么信息、五是情境文化怎樣影響溝通。
第五講，告別亞歷山大。《告別亞歷山大》講了壓力的本質(zhì)，壓力的反應(yīng)，壓力階段模型，壓力的來源，壓力的管理與應(yīng)對這五個方面的內(nèi)容。首先，壓力也叫應(yīng)激，使機(jī)體在對生存環(huán)境中多種不利因素進(jìn)行適應(yīng)的過程中，由于適應(yīng)和應(yīng)付能力之間不平衡而導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)及其反應(yīng)。壓力通常來源于生活變故，像分居、被監(jiān)禁、親密家庭成員死亡、受傷或生病、結(jié)婚、被解雇等。最后，要管理應(yīng)對壓力，就要改變壓力來源，發(fā)長應(yīng)對技巧，平衡生活方式，發(fā)展合力思維。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇三
好久沒寫東西，提起筆來不知道怎么寫了，寫點東西算是我不多的興趣愛好，看來要維護(hù)筆耕不輟的勤奮是必要的。想了半天又不愿意放棄，還是選擇最簡單的讀書筆記來寫吧。
昨天空閑時間，在微信讀書上看到同學(xué)推薦這本書，下來當(dāng)作小說翻了翻，似乎又回到看csi的情形里了，只不過這是國內(nèi)的書本版。csi追到后面，我?guī)缀鯇⑺?dāng)作一部家庭育兒教育片來看，罪犯各有不同，整體看下來，很多的犯罪都是同心理心態(tài)的失衡有關(guān)，而追溯心理不健康的形成原因，大致都可以回到童年，回到原生家庭去，歸結(jié)為兩種，愛缺失和愛太多。
愛缺失是從小很少受到家人親人同學(xué)朋友的關(guān)愛關(guān)注，體會不到溫暖，人變得麻木而冷漠，對別人做殘忍傷害的時候，內(nèi)心毫無知覺。愛太多是因為家人的過份溺愛，形成唯我獨(dú)尊的思想，變得自私自利，從不會考慮其他人的感受，失去與人合作的能力，無法融入這本需要協(xié)作的社會，將情緒歸為外因。而家人的過度保護(hù)，也會讓人失去面對挫折和困難的能力，一旦遇見一些難以應(yīng)付的情況，心態(tài)失衡，以致走上變態(tài)極端的道路。
所以也時時提醒自己，教育孩子不要太過溺愛，也不要太過嚴(yán)厲。當(dāng)然這個度的把握，就叫藝術(shù)了。這門藝術(shù)是需要長期摸索和學(xué)習(xí)。
極端的犯罪心理離我們說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，說近不近，對于自身是需要盡量避免去和這類極端人群接觸，就是常說的遠(yuǎn)離“垃圾人”。遇見極端的人，認(rèn)慫不爭遠(yuǎn)離，生命安全是第一位，把時間留給值得的人和事才算創(chuàng)造了時間的價值。
某次騎車到路口，稍看了一下紅綠燈，迎面逆行而來的壯漢對我吼“看到點嘛！”我看了他一眼，沒說話騎車走掉了。先生騎在后面說他“吼啥子吼”！我說，你理他干嘛？他說“他個逆行的還罵你？”我說，是覺得有點氣，但想想，和這種垃圾人爭浪費(fèi)時間，還有可能后續(xù)花更多時間和他爭執(zhí)。一瞬間是有點氣，但把遠(yuǎn)離垃圾人的原則一拉出來，就為自己節(jié)約了時間而慶幸了。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇四
8、專家的學(xué)問只是我們普遍無知的一種弱化形式。在社會問題上，因為未知因素過多，人類是一樣的無知愚昧。師父也說：智慧跟學(xué)歷是沒有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識也好，文字也好不過是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖远ǖ拿裰餍艞l之一。如今想抨擊這個觀念，就好像過去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過教育無疑是最快捷簡單的。可是，這是1890年寫的東西！讀起來卻像當(dāng)下...
喜歡書中的一個比喻：附加意見像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點，都沒有廣闊的生存空間，它們會很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會責(zé)任感的企業(yè)往往會發(fā)展的特別好。也可以說以為人民服務(wù)為出發(fā)點的企業(yè)會有不錯的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說：那片領(lǐng)域叫空白市場。怎么才能找到那片市場？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無私的心做事，做最無私的事，也會得到最無私的回饋。凈慧長老提出覺悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長的小青瓜。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇五
本次讀書會我主要進(jìn)行了兩方面的講解，一方面是梳理人格結(jié)構(gòu)的定義以及其在夢境方面的體現(xiàn)，另一方面是從猶太種族滅絕看社會情境中的人。
一、人格結(jié)構(gòu)方面。弗洛伊德于1923年提出精神結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)分為本我、超我與自我。
首先人的第一個精神層面是本我。本我可以看做是原始驅(qū)動力的儲存處，屬于非理性運(yùn)作，跟隨沖動運(yùn)動并追求即時滿足感，而不思考所渴望的行為是否可行，是否被社會所認(rèn)可。嬰兒的啼哭、吮吸，人感受到饑餓都屬于本我的沖動，本我實際上是被快樂原則所支配。
人的第二個精神層面是超我。超我是一個人價值觀的存儲處，包括從社會習(xí)來的道德態(tài)度，超我大致上與良心的概念相對應(yīng)。譬如上課過程中，一個學(xué)生感受到饑餓，但它卻不能從課堂上起身去吃飯，阻止他吃飯的想法便是超我的理性。超我也包括理想自我，這是一個人想讓自己努力成為的樣子。在本我與超我方面常發(fā)生沖突，本我想做感覺上快樂的事，而超我則堅持做正確的事，在本我與超我的矛盾間，便出現(xiàn)了自我來調(diào)節(jié)二者的矛盾。
人的第三個精神層面是自我。自我是一個基于現(xiàn)實的自我方面，來調(diào)和本我沖動和超我需求之間的沖動。自我代表一個人關(guān)于生理和社會現(xiàn)實的觀點，是他（她）關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識。自我受現(xiàn)實原則支配，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實的選擇。
當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會進(jìn)行折衷來盡量滿足兩者的需要。但在自我的調(diào)節(jié)作用里，有時本我和超我之間的妥協(xié)就如同是“在本我上加個蓋子”，自我并未進(jìn)行有效的調(diào)和作用。此時便產(chǎn)生焦慮障礙，焦慮障礙可以看做是個體無力很好的解決內(nèi)部沖突所造成的，級本我的無意識的、非理性的沖動被超我抑制而產(chǎn)生的沖突，這通常是大部分心理問題的開端。對于焦慮障礙的治療方面，主要在于重建個體心靈內(nèi)部的和諧，增加本我的表現(xiàn)機(jī)會，降低超我的過分要求，使自我的力量強(qiáng)大起來。由此看來，心理障礙的出現(xiàn)是調(diào)節(jié)造成的，調(diào)節(jié)失衡，而心理障礙的治療同樣也是調(diào)節(jié)的作用，調(diào)節(jié)平衡。
在對夢的解析層面，人格結(jié)構(gòu)同樣發(fā)生作用。當(dāng)人們?nèi)胨瘯r，超我對來自本我的那些不能被接受的沖動的戒備有所下降，所以那些在清醒時不能表達(dá)的動機(jī)就有可能在夢中出現(xiàn)。弗洛伊德將夢劃分為兩種類型，一種是顯夢，以視覺的形式表現(xiàn)出來，即人們在清醒時可以回憶起來的那部分夢的內(nèi)容；另一種是隱夢，作為隱含內(nèi)容出現(xiàn)，即無意識中尋求表達(dá)出來的實際動機(jī)，因其內(nèi)容是令人痛苦或無法接受的，所以在表達(dá)時需要進(jìn)行偽裝或以象征性的形式表達(dá)出來。顯夢和隱夢都受超我對本我的抑制作用，但區(qū)別在于，隱夢的超我抑制作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)要強(qiáng)于本我。
二、從種族滅絕看社會情境里的人。首先對于人提出三個問題進(jìn)行思考。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會變成什么樣的人？你從什么時候開始失去自我感而具有同一性？當(dāng)個人加入到集體中時，社會心理力量是如何作用于普通個人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時刻？三個問題，對于人的精神力量的改變層層加強(qiáng)。通過一個例子或許可以回答這幾個問題。
首先來看最重要的一點是，群體內(nèi)出現(xiàn)了絕對權(quán)威。納粹的絕對社會力量迫使非猶太村民不得不服從。
其次，在絕對權(quán)威下產(chǎn)生的偏見。對絕對權(quán)威納粹的的服從于歸屬也包含著對其意識形態(tài)的歸屬，納粹相信猶太人是社會的骯臟毒瘤，因此小鎮(zhèn)的非猶太村民便也相信他們是社會毒瘤，盡管這“毒瘤”之前并未毒害過誰，但偏見就是發(fā)生作用了，對每一個非猶太村民。
第三，群體意識強(qiáng)烈。非猶太人對于納粹的歸屬是包含其意識形態(tài)、思想觀念的歸屬的。要?dú)w屬一個群體，很重要的一點是發(fā)現(xiàn)其中的一套社會規(guī)范，這套社會規(guī)范調(diào)節(jié)著群體情景下人們所渴望的行為。這種調(diào)節(jié)表現(xiàn)為兩種方式：你會注意到所有或者多數(shù)成員的某種行為整齊劃一，同時你會看到某人違背社會規(guī)范的負(fù)面后果。在耶德瓦布內(nèi)，所有非猶太村民整齊劃一的迫害猶太村民，因為他們明確知道違背這種迫害的后果是自己被納粹、被非猶太村民迫害屠殺。
第四，內(nèi)團(tuán)體的形成并共同抵抗外團(tuán)體。在困難條件下，人們更固執(zhí)于界定內(nèi)團(tuán)體和外團(tuán)體。這樣，外團(tuán)體的人就成了社會頑疾的替罪羊。因為替罪羊這個群體為社會頑疾背了黑鍋，對他們施加暴力就更容易。納粹領(lǐng)導(dǎo)下的耶德瓦布內(nèi)，內(nèi)團(tuán)體是納粹以及所有非猶太人，而猶太人自然就成為作為替罪羊的外團(tuán)體。
耶德瓦布內(nèi)中的所有非猶太村民與我們一樣都曾是普普通通生活的人，沒有任何區(qū)別，但他們卻都適應(yīng)了屠殺者的社會角色，性格發(fā)生了極端的變化。并且事實也證明，所有普通的個人處在他們的環(huán)境中都會成為“屠殺者”。
上面提到的三個問題或許可以得到答案了。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會變成什么樣的人？你會根據(jù)角色的特點而改變自身，以便自己能適應(yīng)那個角色。比如，從學(xué)生到老師的轉(zhuǎn)變，學(xué)生一定會盡量隱藏自己是個學(xué)生的角色特點。你從什么時候開始失去自我感而具有同一性？所為真理、絕對的出現(xiàn)，并且形成并加入了群體，在群體內(nèi)同一意識產(chǎn)生的時刻。當(dāng)個人加入到集體中時，社會心理力量是如何作用于普通個人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時刻？絕對權(quán)威、偏見、內(nèi)外團(tuán)體的抗衡以及社會強(qiáng)大力量的壓迫。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇六
第一章的導(dǎo)論部分社會心理學(xué)的定義為“社會心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因為他人（整個社會情境中有關(guān)系的人）真實或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會心理學(xué)家如何進(jìn)行研究。
不同于在實驗室內(nèi)的物理學(xué)的實驗，社會心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個人身邊的社會行為和社會影響，研究的場景對于每一個人都很熟悉，因此在社會心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們在知道某個研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測性。仿佛社會心理學(xué)研究的都是一些顯而易見的常識的事情。但社會心理學(xué)與常識等區(qū)別最大的就是他遵循一項基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開始于一個研究者想要檢驗的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個累積的過程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說。一項理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說，然后根據(jù)驗證假說所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來驗證假說，使用的實驗設(shè)計有觀察法，相關(guān)法以及實驗法。每一種方法都可以用來研究特定的問題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點并最小化其缺點。
02、觀察法。
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個測量值或?qū)υ撔袨榈挠∠?。觀察法在描述某個特點的團(tuán)體的行為或者某種類型的行為時非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個團(tuán)體或一個文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點和立場。人物志研究中建立評分者信度非常重要，對兩名或兩名以上的人對同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時，不同評判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法。
相關(guān)法是系統(tǒng)化測量兩個變量并評估其關(guān)系的方法。研究者通過計算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個變量對另一個變量進(jìn)行預(yù)測。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個具有代表性的群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問題。調(diào)查法可以便捷地測量人們對于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會行為的起因。
04、實驗法。
實驗法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實驗法通常涉及研究者的直接介入，通過謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
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心理學(xué)實驗的外部效度也非常重要，它指一項研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實驗中的心理真實性。因此研究者經(jīng)常會告訴被試一個虛假故事，用來掩蓋真實的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場實驗，實驗者在實驗室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實驗，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱為“社會學(xué)家的基本困境”。大部分社會心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個檢驗實驗的外部效度分方法是重復(fù)實驗，在不同的實驗設(shè)置，不同的情境下針對不同的被試群體重復(fù)某項研究，才能確認(rèn)實驗結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
社會心理學(xué)研究同時有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩個領(lǐng)域?；A(chǔ)研究的目的設(shè)計找出人類行為的最大答案，純粹是出于對于知識的好奇。研究者并沒有嘗試解決某個特定社會或心理問題。應(yīng)用研究的目的是解決某個特定的社會問題。建立理論通常會讓位與解決待定的問題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會問題，我們必須了解相應(yīng)的心理過程。社會心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話“沒有比好理論更實用了”被奉為社會心理學(xué)的箴言。
社會心理學(xué)的實驗方法需要創(chuàng)造真實，生動的情境，但這樣社會心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因為試驗的過程會引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國心理學(xué)學(xué)會（apa）對每一個實驗程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實驗程序必須經(jīng)過調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇七
之前看了很多心理學(xué)相關(guān)的書，最近決定稍微深入一些，從看一些教科書開始。第一本書的名字叫做《心理學(xué)與生活》，作者是理查德·格里格和菲利普·津巴多，教材被斯坦福大學(xué)采用多年。
說到這個，其實教科書比小說什么的好懂，因為它的邏輯很清晰，很多概念也會反復(fù)強(qiáng)調(diào)，你就很容易讀進(jìn)去，好的教科書比老師能教給你更多的東西。
我推薦大家有空可以多看一些英文的教科書，既能學(xué)英語，又能了解一些專業(yè)知識。
心理學(xué)的定義：心理學(xué)是研究人的行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
行為（behavior）：在這本書里面，行為被定義成為了適應(yīng)環(huán)境而采取的行動。
在此之前我從來沒有從適應(yīng)環(huán)境的角度來思考行為。但從這個角度一想的話很多東西就很合理了，從進(jìn)化心理學(xué)的角度來想，人類之所以會是群居社會性的動物，一定程度上是為了通過群居合作來適應(yīng)環(huán)境從而維持生存。我們努力學(xué)習(xí)、賺錢、健身，某種意義上講都是為了適應(yīng)社會。
科學(xué)（science）：心理學(xué)也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€學(xué)科，形成一個結(jié)論之前，心理學(xué)家首先通過觀察，形成一個假設(shè)，然后進(jìn)行實驗收集數(shù)據(jù)，再進(jìn)一步通過嚴(yán)謹(jǐn)客觀地推理，最終得到一個結(jié)論。這當(dāng)中有很多數(shù)據(jù)抽樣、統(tǒng)計分析、假設(shè)檢驗等等內(nèi)容。
當(dāng)你看一篇文章，不管是雞湯文也好，還是看理論研究也好，如果能多一些邏輯思考，少一些先入為主，或許就能更清晰地看到事實的全貌，在做決策的時候也會更加明智。所以平時對于各種觀點，都要保持一種客觀的態(tài)度去分析。
歷史上比較著名的心理實驗有：斯坦福大學(xué)的監(jiān)獄實驗
描述發(fā)生的事情，解釋背后的原因，預(yù)測將要發(fā)生的事情，并做出相應(yīng)的干預(yù)和控制。
所以其實心理學(xué)的問題跟我們的生活還是非常相關(guān)的。
結(jié)構(gòu)主義：心理內(nèi)容的構(gòu)成，主要研究思維的成分，例如我們可以把大腦分成如下三個部分：自我、本我、超我。
功能主義：每一個生理心理表現(xiàn)／行為，它的功能和作用。功能主義問的問題是，每個心理現(xiàn)象，它是為了實現(xiàn)什么功能？比如有的人遇到精神上的打擊之后會失憶，某些理論認(rèn)為是為了自我保護(hù)，避免直接面對劇烈的心理打擊。
現(xiàn)代心理學(xué)的七種觀點流派和例子：
·生理：吃巧克力刺激大腦分泌多巴胺，感到愉快
·心理動力：弗洛伊德，內(nèi)心的種種力量沖突
·進(jìn)化：例如人類對社交的需要，最初是為了通過聚集群居從而在惡劣的環(huán)境下生存
·認(rèn)知：同一件事在不同的人的認(rèn)知當(dāng)中并不一樣，知行合一
·行為主義：行為主義的代表人物是巴甫洛夫（條件反射）。
·人本主義：人本主義的代表人物是馬斯洛（需求層次論、自我實現(xiàn)）
·文化：東西方文化的強(qiáng)勢／弱勢
從這七個角度來思考，其實每個人的心理受到各種各樣因素的影響。每個人總以為自己擁有自由意志，但排除本能、生理、文化、認(rèn)知等等因素的影響，你真的確定你所做的選擇是你發(fā)自內(nèi)心想做的選擇嗎？還是說其實你只是一個提線木偶，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件和刺激下就會做出特定的反應(yīng)？這也值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
心理學(xué)是研究人行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
心理學(xué)有結(jié)構(gòu)主義和功能主義兩個流派。
現(xiàn)代心理學(xué)有七種不同的思維角度：生理、心理動力（心理分析）、進(jìn)化心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為主義、人本主義、文化心理學(xué)。
之前總覺得自己什么都知道。看了書之后才發(fā)現(xiàn)，其實自己的想法很片面也很狹隘?？吹絼e的思路才發(fā)覺自己想的也并不全面。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇八
2、斷言越簡潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個矛盾體吧。拿破侖曾經(jīng)說過：最重要的修辭手法只有一個，那就是重復(fù)。所謂的成功學(xué)也好，傳銷也好，又或者考試前的宣言，哪一個不是反復(fù)重復(fù)：我最棒！我最棒！我最棒！不但重復(fù)的話會長久根植于無意識的自我的深層區(qū)域，恰好是我們行為動機(jī)形成的地方！
3、模仿只是傳染的結(jié)果，just結(jié)的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。
5、聲望跟形象又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。例如香港法官每次都要帶假發(fā)拿天枰。一個人是否有聲望跟他個人關(guān)系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農(nóng)神廟只是一群毫無看頭的廢墟但它的聲望使它看起來不是實際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質(zhì)，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的。“9朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長長久久；明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對這個世界認(rèn)識的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的?！?/p>
形式感其實挺重要的。伏爾泰說：如果沒有形式，生活只是一片片沙漠。
6、成功者的每個觀點，因為成功這個事實，都會得到人們的認(rèn)可。不再受到懷疑。也就是說花若盛開清風(fēng)自來。
7、普世信念一旦消失，就是衰敗的開始。那這也就是公司文化存在的價值吧。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇九
最近看了一本關(guān)于心理學(xué)的書，書名是《心理學(xué)與生活》，作者是美國的理查德·格里格。
由于當(dāng)時對心理學(xué)方面的東西也比較感興趣，朋友推薦了這本書，我便選取性的看了看。原本我以為這只是一本普通的心理學(xué)方面的書，但是看過后，在網(wǎng)上百度了下，原先心理學(xué)教材中的經(jīng)典。
是我孤陋寡聞，實屬慚愧。這本書不僅僅在美國，在全世界許多國家的心理學(xué)界都有著極高的知名度，還是心理學(xué)基礎(chǔ)教材中第一品牌書、被美國ets推薦為gre心理學(xué)專項考試的主要參考用書。是美國斯坦福大學(xué)多年來使用的教材，也是在美國許多大學(xué)里的“普通心理學(xué)”(generalpsychology)課程選用的經(jīng)典教材。
這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)資料。它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深奧的世界?？戳诉@本書，讓我發(fā)現(xiàn)原先生活真的到處都有心理學(xué)。
至此，這本書我已經(jīng)完整的讀過一遍，其實它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測驗、理解人類人格、、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等資料。
此書中雖然只是從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識聯(lián)系起來，讓你在不知不覺中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒注意過的生活瑣事，但這些可能就是我們生活的傳播過程中所發(fā)生的微小的細(xì)節(jié)。這本書它讓我學(xué)會試著如何去思考，如何去分析受眾的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式。
《心理學(xué)與生活》資料上讓我印象最深刻的最后歸納為以下幾大點：
首先，就如我介紹中提到的，它運(yùn)用了很多心理學(xué)在生活中運(yùn)用的例子來讓初學(xué)者更加容易的理解心理學(xué)的一些原理，并且大大提升了對學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣。
其次，這本書的作者并不會簡單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進(jìn)的方法對你進(jìn)行啟發(fā)，或者用提問的方法，或者舉例，或者運(yùn)用一些圖案，他能充分的從初學(xué)者的角度出發(fā)，而不是從一個心理學(xué)專家的角度出發(fā)去編排這本書，這點讓我很敬佩。
還有，這本書每章后都有一個總結(jié)性的句子，把提到的重點列出來，在這點上，我國出的很多教材也有類似的做法，但是更多都是出一些習(xí)題在后面，并沒有做一些總結(jié)性的歸納。
最后，我也推薦大家有時光就去看看這本書，如果是心理學(xué)的初學(xué)者，就更就應(yīng)去看看這本書!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十
用了很長的時間終于通讀了《心理學(xué)與生活》這本書，有一種小小的成就感。更加欽佩這本書的作者理查德。格里格和菲利普。津巴多兩位先生，他們用通俗易懂的方式結(jié)合很多的心理學(xué)實驗，讓我再一次走進(jìn)心理學(xué)深奧的世界。
心理學(xué)就是這樣一門科學(xué)，可以幫助我們在適宜的水平上客觀地描述、解釋、預(yù)測和控制我們的行為行動。學(xué)習(xí)數(shù)理化之前，先學(xué)心理學(xué)，我們需要了解自己。
1、早早期關(guān)懷
2、吃辣椒
3、錯覺在影響我們的生活
知覺讓我們的感覺更加有序的辨別事物，但是當(dāng)時社會的發(fā)展，各路神仙大俠在利用我們知覺上的錯覺，即虛擬環(huán)境給我們營造一個全新世界，我們的知覺在欺騙我們!
4、為什么我醒了，夢記不住
我們常常聽家人朋友說，我怎么就不能有個好的睡眠，一覺睡到天亮!其實人類的睡眠有自己的節(jié)奏，一般一個周期是100分鐘，在整夜睡眠中，我們會經(jīng)歷4～6次這種100分鐘的周期，每個遞進(jìn)的周期里，你在深睡nrem的時間都會減少，而在rem睡眠(眼動期)的時間會增加。在最后一個周期里，你也許會花1個小時在rem睡眠上，而我們的夢一般也出現(xiàn)在rem中。這就是我們平常感覺總在做夢而又什么都記不得的原因。
弗洛伊德作為心理學(xué)精神分析的鼻祖開創(chuàng)了人類對心理學(xué)領(lǐng)域的卓越認(rèn)識，雖然心理學(xué)在誕生初期有點唯心的色彩，但是沒有人可以忽略心理動力學(xué)對心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
繼心理動力學(xué)派之后，行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等流派從開始關(guān)注人的性能本和死本能等原始本能，逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境、主觀能力、我們的行動和我們頭腦的認(rèn)知，現(xiàn)在的神經(jīng)心理學(xué)更是利用對神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人的一切心理活動都和我們的腦功能密切相關(guān)，焦慮、抑郁、失眠、甚至人格障礙、精神分裂等等可能都是腦神經(jīng)的問題。
在我看來，心理學(xué)個大流派從不同的側(cè)面以遞進(jìn)的方式理解和認(rèn)識我們?nèi)祟愖约海椭覀兩畹母?
心理動力學(xué)如同一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，能一針見血地發(fā)現(xiàn)心理問題的病灶在哪兒和問題的嚴(yán)重程度，發(fā)現(xiàn)問題已經(jīng)讓病體好了許多，但是淌血的傷口不可能自己痊愈，其他流派認(rèn)知、行為流派等等就是上等的好藥，能在已經(jīng)剔除腐肉的傷口上用藥、縫合并療愈傷口以期待痊愈。
我們從哪兒來，我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的自己，心理動力學(xué)從出生及原聲家庭的角度告訴我們是誰?但是人區(qū)別與動物的進(jìn)化歷程告訴我們，人類有非常大的自主性的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)步能力。
例如。我們可以很好地利用華生的經(jīng)典條件刺激理論，讓兩個本無關(guān)系的客體產(chǎn)生聯(lián)系以影響我們的生活(不喜歡學(xué)習(xí)和玩游戲激勵);我們可以在認(rèn)知方面用積極的框架思維方式代替消極的思維方式(對于病人，生存思維對題維持思維);我們可以利用皮格馬利翁效應(yīng)，用積極的預(yù)言指導(dǎo)我們的生活。
相信自己，相信人類，我們在求知的路上一直勇往直前!用進(jìn)廢退!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十一
《邊城》是作者沈從文于1934年4月完成的一部代表作。初讀時或許受限于年齡與經(jīng)歷，對于半個多世紀(jì)前的這篇小說總帶有一些不以為意。時隔數(shù)載再度看到那些質(zhì)樸無華卻深有內(nèi)涵的文字，被不明緣由的情愫瞬間感染打動，從而將一種美好的感觸沉淀在內(nèi)心深處。
作者曾道：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的，人生形式。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”小說敘述的是湘西小鎮(zhèn)一對相依為命的祖孫平凡寧靜的人生，以及這份平凡寧靜中難以抹去的寂寞和“淡淡的凄涼”。閱讀這部中篇小說，通篇令人深感一種貫穿始終淡若煙塵的悠然與寂寥。白描般的筆觸，寥寥數(shù)語將小城的靜美與清雅從幽靜淳樸蒼翠迷人的大自然中帶入讀者的腦海，這片至純至美的自然塑造出一群心靈澄澈的邊民。淳良美好的靈魂，是作者此文給人留下最深刻的印象。原始和諧的邊城生活，清新樸素的民風(fēng)，與那清澈溪水、帶著自然氣息的山嵐以及風(fēng)中輕舞的翠竹，那白日水聲人聲交織鼎沸的河畔與沉靜夜色下靜謐映月的渡船一并，奉獻(xiàn)給讀者一場視覺、聽覺及感覺的盛宴。
《邊城》的寫作基于一種原始的希冀。作者將對美好淳樸的生活形態(tài)的向往與渴望自始至終注入全篇。全文極力描繪與推崇的是中華傳統(tǒng)文化中傳承至今的美德。作者構(gòu)建出匯集“美”的一座城，仿佛是作者靈魂深處對美好信念守護(hù)的內(nèi)心城堡的對應(yīng)鏡像。這些美好的意象與思想，不僅是對現(xiàn)實生活中物欲橫流、人性衰退、重利輕義、不明廉恥、庸俗腐化現(xiàn)象的抨擊，也是對在時局中隨波逐流、難以尋找到心靈家園的人們的一種慰藉與支持?！哆叧恰分欣L出的是如世外桃源一般不存等級功利，而重義重情、人際誠懇友善的一座城。文中祖孫間暖人心靈的溫情，青年男女間青澀卻純美的愛情，船總家兄弟對少女翠翠的真摯戀情以及天保、儺送兄弟二人手足情誼，都是作者對傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的真善美的認(rèn)知表現(xiàn)?！哆叧恰穼⒕爸畠簟⑷酥鞠嗳诤?，通篇自然與人和諧的狀態(tài)中更凸顯了人們心靈的純凈。《邊城》中描寫小舟擺渡、山歌比試、兄弟謙讓、祖孫間的相依之情，邊城人民這種近似原生態(tài)般帶有非凡感染力的生命形態(tài)和生活方式，都隱含有作者對現(xiàn)實中傳統(tǒng)美德弱化、價值信仰缺失的痛惜，以及對現(xiàn)代文明沖擊下人性衰退、物欲橫流的社會現(xiàn)狀的批判。作者推重這種自然之美的生活方式，絕非不切實際的空想主義。文學(xué)不是政治學(xué)，縱然有博弈也不該將美好抹殺，作者如此的筆觸和行文，也是想以此種令人向往的桃源之美重建民族的優(yōu)良品德和美好人格。
《邊城》一文將情與景都做了精妙的描繪。情的描寫上作者運(yùn)用了多種修辭手法，將人物內(nèi)心的`變化把握得十分到位。人物的夢境也成為其真實情感的一種幻象化表達(dá)。翠翠夢境中的情景正是這個人物內(nèi)心發(fā)生細(xì)微變化的征兆。在離奇的夢境中，翠翠漸漸有了自己的心事與孤單;那甜美的夢境，顯示出她對朦朧的愛情的甜蜜向往和快樂感受。景的描繪是推動劇情發(fā)展和烘托人物心理的一種“氛圍的營造”。那片秀麗山水中，如山泉清透甘甜的生活氣息，是當(dāng)時現(xiàn)實大背景下人們對美好生活的一種渴望。那些美不勝收的畫面，那些能讓心靈沉靜安定的場景，都將故事定格在充滿無限美感的一個舞臺之上。此景中的故事，無論是喜是悲，都帶著無法改變的原質(zhì)美感，因為這片土地上孕育的，縱然有悲歡離合，也只是不同形式美的展現(xiàn)。作者以濃淡適宜的筆觸，描繪出的是翠竹依依、山風(fēng)沁心的邊城，那碧色無邊中婉轉(zhuǎn)歡鳴的黃鶯，夏夜靜謐中喃喃的蟲聲，黃昏下的溫馨，水銀瀉地的月色，泥土清香的溪畔……景如畫卷，景情相融。這些景色隨著小說人物情感的發(fā)展和波動自然地展開，輝映人物的內(nèi)心之感與心境變遷。黃昏的柔美，是溫暖也有輕若游絲的惆悵;月色清涼如水，鮮花鋪就的心路上，是主人公內(nèi)心的期待與那份感情的純凈朦朧之美。
或許，只有遺憾，才能讓文章充滿言有盡、而意未窮的美好，才能讓美不僅是固化于結(jié)局的一種靜態(tài)，而成為有著生命感有著延續(xù)性的感動。《邊城》中主線故事也的確是以一種帶著悲劇美的憂郁情懷煞尾。這種浸透在文中自然流露出的憂郁，并沒有給看去極美的文字帶去損傷，反而添加了一絲別樣的感情，從而令小說的情節(jié)具有更大的延展性。它帶給讀者的也是一個沒有結(jié)局的結(jié)局：最后儺送是否回到了邊城?翠翠是否守得了自己的愛?這部作品，不是讓人感到虛無的“童話”，它沒有不切實際的幻想與極富戲劇性的變化，無論是情節(jié)的安排還是發(fā)展的步驟，每一點都是自然而然地展開，這就是一部有著獨(dú)特生命力的作品的魅力之所在。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十二
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因為阿希禮無法順應(yīng)時代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個上流社會中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因為他以前在溫室里太久，體會不到社會的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠實、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無可奈和，因為如果她不這么做，她就無法生存下去。
這就好像現(xiàn)實生活中的成年人一樣，因為在社會上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過頭來想將這一切拾取回來時，就會發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們在社會摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂。
但，人總是要成長的，不是么?
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十三
“做到頭腦極度開放”是《原則》里的第三大生活原則。為了更好地理解這樣原則，我提了幾個問題，重新整理了有關(guān)這個原則的思路，這幾個問題是:為什么，是什么，怎么做。
一、為什么要做到頭腦極度開放？
如果不能做到頭腦極度開放會導(dǎo)致什么后果呢？用書中的話來說，頭腦封閉付出的代價非常高昂:當(dāng)其他人向你展示各種美妙的可能性和可怕的威脅時，你會視而不見;當(dāng)其他人提出可能是建議性甚至是能救命的批評時，你也不能領(lǐng)會。當(dāng)出現(xiàn)分歧時，聽不見別人的意見，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是對的，相互爭執(zhí)，最后會演變成相互指責(zé)謾罵。大部分沖突基本上都是這么造成的。
二、頭腦極度開放的人有什么特征？
總結(jié)書中提到頭腦極度開放的人的特征，可以歸納成一下幾點:。
1.始終保持謙遜的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道。
2.對未知的事物保持好奇心，堅持學(xué)習(xí)。
3.面對不同的觀點不急于辯論，通過提問的方式來試圖理解對方的觀點。
4.考慮對方的觀點的同時，保留自己的思考。
三、如何做到頭腦極度開放？
做到頭腦極度開放并不是一件容易的事，因為自我意識和思維盲點會成妨礙你成為那樣的人。所以平時要注意練習(xí)。
1.當(dāng)別人質(zhì)疑你的觀點的時候，你會感到痛苦、緊張，尤其當(dāng)對方是地位和水平不如你的人，驕傲的情緒做遂，你會覺得對方的觀點很可笑，甚至感到惱怒，想發(fā)脾氣。如果出現(xiàn)這些這些跡象時，說明你的頭腦處于一個封閉的狀態(tài)。
從封閉走向開放首先要克服你的自我意識障礙，放下你的驕傲，放下你的面子，先假設(shè)對方是正確，用提問的方式引導(dǎo)對方討論。讓他提供可以支撐他的觀點的事實依據(jù)，進(jìn)行分析。
作者曾經(jīng)被下屬指出過，他對待人的態(tài)度有時會讓員工覺得他們“不勝任工作，可有可無，被羞辱”，當(dāng)聽到這個反饋時，他感到痛苦和驚訝。因為他一直覺得自己在真誠地與人交流，沒想到會被理解成直率冒犯。他向他的下屬詢問情況，并找出問題出在哪里，以及怎么解決。
問題出在他希望橋水能夠盡善盡美會真實地說出自己的想法，員工做的不好的地方會直接指出，不繞彎子。跟他關(guān)系密切的人會理解他，但對他不太熟悉的人會覺得他直率冒犯。后來得出的解決方案是把公司的相處規(guī)范寫成工作原則，全公司的人都必須遵守。
2.認(rèn)識自己的思維盲點。
記錄一下你經(jīng)常在那些方面因為看不到別人看到的東西而做出糟糕的決定。但往往自己很難意識到，可以請別人幫你尤其是那些看到過你所忽略東西的人，列在一張單子上，當(dāng)再次碰到這些問題時，要有意識地去反思，和改進(jìn)。
3.對于自己不熟悉的領(lǐng)域，向?qū)＜艺埥?，而且不止向一位專家請教?/p>
2013年，作者去做例行體檢被告知患食管癌的前兆，可能最多只能活個3-5年。后來又請教了一位專家，說病情并沒有那么嚴(yán)重，只要切除食管和胃，就可以防止癌細(xì)胞的擴(kuò)散，但很大可能導(dǎo)致殘疾。他又見了第三位醫(yī)生，給出的建議是每三個月做一次內(nèi)窺檢查，病情可以得到控制，這種方法可行，但是療法不太方便。后來作者又見了兩位醫(yī)生，認(rèn)為做這種檢查不會有任何事，作者就決定做這種檢查，在做檢查的過程切了部分內(nèi)組織拿起化驗，發(fā)現(xiàn)根本沒有任何癌細(xì)胞，虛驚一場。
但是現(xiàn)實生活中，我們并不會有那么多的專家可以去請教，但是如果我們遇到某個問題弄不明白，我們可以看相關(guān)的書籍，而且不僅只看一本書，要看好幾本，綜合幾本書的建議找出你最滿意的答案。
四、最后對于做得頭腦極度開放，你可能有個疑問，如果事事都要聽取別人的意見，跟別人討論，總是懷疑自己，該多累??？頭腦開放總有一個度吧。很多人都與你意見有分歧，不用對每個人都“頭腦開放”，找到那些你認(rèn)為可信的人，跟他們探討，時間才會花的值得。
在讀原則這本書的時候，可以整體讀完一大條原則，可以翻回去看作者的故事，看看能不能找到他實踐該原則的例子，有助于更好地理解這一原則，再用改原則其審視一下自己，或者看能不能用這條原則去解決自己遇到的一些問題。否則讀起來感覺就像聽別人說教。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十四
卡耐基說：“一個人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點》，從封底上看到作者的這句話，我便時常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個疑問，我開啟了這本充滿智慧的書。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國鼎鼎有名的黑社會頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來為別人帶來快樂，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因。”我就不理解了，俗話說：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒有一絲自責(zé)悔恨。其實這便是人性的弱點——做錯事的時候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過失找借口，為錯誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級衛(wèi)生評比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實看見了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時我愿意起身彎腰，也就不會被扣班分了?，F(xiàn)在回想起來，那時候真是太聰明了。
犯錯，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過失。我一直提醒自己。
《人性的弱點》也告訴我：無事也登“三寶殿”。
對于這點，我其實感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來冷冰冰的一句：“有什么事”頓時猶如傾盆大雨，澆滅了我滿腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實是因為我平時給他電話，總是有求于人，或者不好意思開口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對方誤會成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會了無事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿了智慧的《人性的弱點》，教會我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點，并克服它，相信在未來的人生之路上，它將會成為我的良師益友。
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心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十五
作為幼兒教師，我認(rèn)為理解、愛和尊重是與孩子溝通必不可少的方面，因為人的成長過程實際上是一個心理成長過程，而不是一個智力成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。再有，愛和尊重是貫穿教育始終的，肯定與支持孩子按照精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展，對他們的自然發(fā)展表示尊重，為他們的發(fā)展提供適宜的精神與物質(zhì)環(huán)境，我們的幼兒園就提出過這樣的教育思想“蹲下來講話”“抱起來交流”“牽著手教育”。這一切都體現(xiàn)了我們對孩子的尊重與理解，同時讓孩子在自然發(fā)展中體驗到了無盡的愛和自由，這對于孩子建立良好的人格，鋪墊輝煌的人生打下了堅實的基礎(chǔ)!
幼兒的學(xué)習(xí)活動與日常的游戲、生活是密不可分的。游戲和生活中不斷出現(xiàn)在幼兒面前的真實問題情景使他們不斷調(diào)動和運(yùn)用已有的經(jīng)驗，并在不斷地面臨挑戰(zhàn)和解決問題的過程中獲得新的經(jīng)驗。因此在我平日的工作中總是將教育生活化———讓孩子不知不覺地會了，讓環(huán)境問題化———讓孩子玩著玩著就學(xué)了。這種說法看似簡單，其實對老師的觀察、分析、提煉、創(chuàng)設(shè)能力則有著較高的要求。作為教師，我們就要在幼兒園的環(huán)境中支持幼兒解決問題，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒將經(jīng)驗遷移到社會生活中去。
幼兒教師不像許多人想象的那樣，只要會唱歌跳舞就可以了，作為幼兒教師必須要有事業(yè)心、愛心、責(zé)任心。幼教是通往兒童心靈世界的橋梁，是孩子的忘年交，老師和孩子之間是平等的，作為教師應(yīng)給予孩子更多的愛，關(guān)注每一個孩子，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點。
同時我覺得新時期的幼兒教育工作者所應(yīng)必備的一項必不可少的素質(zhì)是發(fā)展的眼光和未來社會意識。因為我們現(xiàn)在教育的孩子是為未來世界服務(wù)的，那么我們就要用未來社會的眼光、標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)教育我們今天的孩子。未來的世界將會是一個環(huán)境資源匱乏、競爭激烈、世界經(jīng)濟(jì)一體化的世界。
在幼兒園時期，我們就要樹立孩子的環(huán)境意識，通過各種活動、情景讓孩子們懂得節(jié)約資源、珍惜資源、如何將資源再利用等等。我們的教育要多元化、開放化，要使幼兒善于與他人合作，能夠與他人交流。
國家的未來靠教育，教育的基礎(chǔ)要從幼兒抓起。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十六
小泉八云，看到這個名字，你能想到他根本不是土生土長的日本人嗎？他原名叫拉夫卡迪奧·赫恩，在希臘出生，兩歲去了都柏林，十三歲去了英格蘭，后來又去了法國，十九歲一個人遠(yuǎn)赴美國，1890年，來到了日本。真是一段豐富多彩的人生，光是沿途記錄下的眼睛看到的風(fēng)景，就足夠拍成一部電影。我一面羨慕，一面又不那么羨慕?！傲骼恕焙汀邦嵟媪麟x”，這兩個詞之間，差得可能就是一層漿糊的窗戶紙?？赡堋傲骼恕甭犉饋砀鼛?，更瀟灑一些。好像是自己憑本心選擇，而非因緣際會，被命運(yùn)洪流裹挾推擠著，莫名走上的一條路。
1896年小泉八云擁有了日本國籍，1904年去世，安葬在日本。這就是他一生大致的軌跡，盡管和你說完了這一圈，我還是有些說不好他到底是哪里人，他精神上的家鄉(xiāng)，最有歸屬感的地方，會是哪一座城市。
寺廟里為亡者超度靈魂的和尚，有一天厭倦了源源不斷送來的尸體，聞膩歪了散發(fā)出的腐臭，惡意壓倒了理智和善念，變成了一個吃尸體的怪物。
從此山腳下的村落里，誰家死了人，再也不用搬上山來給他念經(jīng)超度，一邊聞著尸臭一邊撫慰亡者不存在的靈魂。取而代之的，他會在夜里去到停放死者棺槨的家里，提供上門服務(wù)，“咔滋咔滋”頗為沉醉地把尸體吃掉。從頭到腳，干干凈凈，一點兒殘渣也不留，省去了人們埋棺材的力氣喲。
我看完這個故事，翻過頁了又翻回來，覺得有一處令我特別在意。到底是什么呢……想了很久，一擊掌，沒錯！這是我第一次在這種泛泛的籠統(tǒng)講的鬼怪故事里，看到寫現(xiàn)實層面的，尸體從家里運(yùn)到寺廟，會腐爛，散發(fā)出臭氣。
那種微妙的違和感，就像在《魔卡少女櫻》里看到知世用物理知識認(rèn)真地分析小櫻的魔法卡片。
這位和尚也挺不幸，生來死去，跟尸體糾葛不休，斷不了聯(lián)系。明明苦惱得不得了，費(fèi)了老鼻子力氣變成了形態(tài)可怖的怪物，結(jié)果還是要和尸體長年打交道。什么嘛，豈有此理，簡直要為他打抱不平一秒。
啊，還有一點我覺得挺有意思，故事里這個和尚，居然會厭倦“超度亡靈”的本職，就好像這只是一份工作，而不是什么神圣的使命。
單從工作的角度去看，這的確是一件不大好的差事。而且，恰如和尚所說，念經(jīng)超度，這活計干得再辛苦也只能混個溫飽，畢竟出家人慈悲為懷，不能靠這個獅子大開口要錢（主要是村民們都很窮付不起），也就是不能提升客單價，然后呢，每次超度又很花時間，一天可能只夠替三個人超度，也就是不能提高這個服務(wù)賣出去的份數(shù)。總結(jié)一下，收入簡直是固定死的，閉著眼都知道今年最多賺多少，明年賺多少，而且實際銷售額只會比預(yù)估的最大值少，不會多。
難為你了，和尚。這個項目是不好做。除非你招多些小和尚，在方圓幾百里的每個小村落都設(shè)分廟，然后每個小和尚從你這學(xué)得獨(dú)門超度手藝，頂著你的名號開張……開寺廟，按月給你交提成，如此這般，旗下的小和尚越多，你的收入越高，一潭死水有了活源頭，生活還是充滿希望的嘛。
這個設(shè)定本身就有bug，不能自洽。即便設(shè)定成性格一樣，可是往里細(xì)究，兩輩子生活環(huán)境、成長經(jīng)歷完全迥異，為什么這個人還能有一樣的性格？還不是設(shè)定強(qiáng)行說有。
編出一個謊，要用成千上萬謊去圓，因為世間本來沒有輪回轉(zhuǎn)世，是我們希望有，非說有，然后千百年來一代代加入這個游戲，多少人的聰明才智一起來完善這個夢，從零開始設(shè)計，倘若世間有靈魂，有輪回，那該是怎么個輪回規(guī)則。
最后編的我們自己都信以為真。
說到這想起來，小時候我還看過一本佛教的宣傳冊子，寫著各種雷同的小故事，大意說兒女不孝是父母上輩子欠了他們的債，所以這輩子別埋怨，安心還。
努力回想，還有其他類型的故事，應(yīng)該是宣揚(yáng)信佛得好報的，好像經(jīng)常出現(xiàn)五彩祥云接善男信女飛升極樂世界，但我想不起故事講了什么情節(jié)。
有一種常見的故事模板：一個書生做夢，到了什么什么國，被恭敬地引薦給國王，國王說我把公主許配給你，今天就成婚，然后再送你一個領(lǐng)地，結(jié)完婚你就帶著公主去上任，把領(lǐng)地治理得井井有條，和公主生一堆孩子。
奇怪的是，這些故事里，從來沒有寫書生的心理活動。一個從來沒見過的國王為什么垂青你，不疑惑一下？好端端地干嘛把公主嫁給你，你是特別有才華還是家境特別好還是怎么的？完全不懷疑國王的動機(jī)，直接歡天喜地地答應(yīng)，好像這是多么理所當(dāng)然的事情。
有時我覺得書生渾身洋溢著一種，連公主都是高攀了他的迷之自信。天選之子非他莫屬，他就應(yīng)該擁有世上最好的，所謂最好的，就是公主非常高貴，衣裝非常華麗，舉止非常優(yōu)雅，性格非常乖巧聽話，容貌非常美麗……然后就夠了，不提任何感情上的東西。
對公主的描述，從來像物件多過像人。
至于公主自身的意志？沒有這玩意。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十七
這次三體（全集）是我利用上班期間的休息碎片時間完成的。剛開始寫了一些閱讀過程中觸動的想法，也獲得了不少贊和評論?？墒?，越往后看，越發(fā)現(xiàn)自己被作者對于宇宙規(guī)律、人性、責(zé)任、愛情等的詮釋而拋到宇宙之間，失去了重力的作用下，大腦因一度缺氧所能想象到的，試圖留下閱讀痕跡的筆記，始終無從寫起。震撼之余，感慨那種天馬行空般的想象，更驚嘆于有邏輯的而又空渺的真實感。
小說中從汪淼，到葉文潔、章北海、羅輯、程心、云天明、大史等人，每一個人都承擔(dān)了各自的責(zé)任，但每一個人都是主角但又都不是。當(dāng)單個個體面對人類，？？，太陽系，銀河系，三體文明及浩渺宇宙的時候，顯得格外脆弱和渺小。由于責(zé)任所展現(xiàn)出來的人性光輝卻在黑暗宇宙中璀璨奪目。那些人性的自私和貪婪就如黑幕一般，阻擋了文明之間的`交流。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十八
心理學(xué)對于我來說是個既熟悉又陌生的詞。它對我有很大的吸引力，仿佛讀懂了它，便能讀懂人心一般。但是生活中我卻很少有機(jī)會接觸心理學(xué)相關(guān)的知識，碰巧這次看到了這本書，就好好讀了一番。
這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源以及社會任何一個方面的專業(yè)資料。它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深奧的世界。看了這本書，我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)。
書本的第十二章講的是動機(jī)，動機(jī)是一個概括性的術(shù)語，是對所有引起、支配和維持生理和心理活動的過程的概括。這個詞語來源于拉丁語，意思是“趨向于”。所有的生物有機(jī)體都會趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺得的。動機(jī)理論不僅解釋了每個物種包括人類的一般性的“運(yùn)動”模式，而且也解釋了每個物種中各個個體的喜好和行為。我們通過考慮用動機(jī)去解釋和預(yù)測物種和個體行為的不同方式來對動機(jī)進(jìn)行分析。
心理學(xué)家之所以采用動機(jī)這一概念，有幾個基本目的，結(jié)合書中作者的詳細(xì)講解，我認(rèn)為這些目的闡述了動機(jī)概念的作用從而讓人們意識到動機(jī)的重要性，也讓更多的人去研究探索動機(jī)?；灸康挠幸韵氯c:1、把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來。作為-一個生物有機(jī)體，人的體內(nèi)有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制來調(diào)節(jié)身體的機(jī)能從而幫助自己生存。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。因此，當(dāng)有機(jī)體特別是人類出現(xiàn)某些不尋常的行為時,.不能只發(fā)表觀點而不去探索解釋，了解其緣由。另一方面，將人的行為與生物學(xué)聯(lián)系起來，有助于將人真正視為自然的一-部分，正視人的七情六欲，科學(xué)而人性化的解釋人的行為，有助于突破傳統(tǒng)舊道德的束縛，探索人道主義的新內(nèi)涵。2、解釋行為多樣性。當(dāng)情境恒定(如相同的能力、技能、經(jīng)驗和機(jī)會)時，心理學(xué)家就會用動機(jī)這一-概念來解釋人們操作的差異。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對待同類，對待自然。多樣化的世界才是發(fā)展的永恒動力，也是未來世界的不可阻擋的發(fā)展趨勢。3、從公開的行動來推斷內(nèi)心的狀態(tài)。人們總是用可能發(fā)生的原因來解釋某種行為為什么如此發(fā)生，這種規(guī)則同樣適用于自己的行為。在人際交往過程中，有很多微妙的信息都是通過細(xì)小的行為來傳遞的，比如眼神、微笑、小動作等等。如果能很好的“察言觀色”并及時對其作出反應(yīng)，這將讓人際關(guān)系更加和諧。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這-技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動中，這種“讀心術(shù)”有很大的價值。
通過以上幾點的分析，我們可以清楚的看到心理學(xué)與生活千絲萬縷的關(guān)系，心理學(xué)研究生活又服務(wù)于生活，這是心理學(xué)不斷發(fā)展的動力之源。書中作者對于心理各個方面知識的闡述十分詳細(xì)而生動。這本書就像是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑。要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。而且它從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識聯(lián)系起來，讓你在不知不覺中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒注意過的生活瑣事，能幫忙你逐漸產(chǎn)生對心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書。它教會了我如何思考，如何去分析人類的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺得這是最大的裨益。（叢笑菲）。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十九
今年開學(xué)，我校對上學(xué)期工作做了認(rèn)真調(diào)查，填寫了調(diào)查問卷，以切實減輕學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育?，F(xiàn)將20__學(xué)年工作總結(jié)如下：
一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新理念，改變方法，從課程改革抓起，有效減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生全面發(fā)展。我們組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)市教育工作會議的精神，了解昆明教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)和主要任務(wù)，以在教學(xué)工作中自覺落實二期課改精神,減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。我們要求教師，“以學(xué)生發(fā)展為本”，改善師生關(guān)系，建立課堂教學(xué)的師生互動，給學(xué)生多一點時間和空間，讓學(xué)生自主地、富有個性地發(fā)展。要求課堂教學(xué)設(shè)計必須從學(xué)生的角度出發(fā)，建立與學(xué)生自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗的聯(lián)系，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，努力改善教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。要求教師建立新的教育質(zhì)量觀，不再以學(xué)生掌握多少知識，取得怎樣的學(xué)科成績作為教育(質(zhì)量高低的評價標(biāo)準(zhǔn);而是以學(xué)生在學(xué)習(xí)中能不能綜合地運(yùn)用各學(xué)科知識，發(fā)現(xiàn)、探討和解決一些諸如學(xué)科、社會、學(xué)習(xí)中不斷產(chǎn)生的問題，培養(yǎng)少年兒童的創(chuàng)造力和適應(yīng)社會的能力。
二、制定措施，落實到位，加強(qiáng)管理。
本學(xué)期一開學(xué)，我們特制定以下措施，以保證學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的減。
輕。
1、一、二年級原則上不留書面回家作業(yè)，三、四、五年級作業(yè)總量控制在30分鐘，不得以增加作業(yè)量的形式懲罰學(xué)生，否則按違紀(jì)一次處理。
2、各班一律不安排早自習(xí)，確保學(xué)生早晨的睡眠時間。課外活動、晚托班時間，任何學(xué)科教師不得隨意占用講課，否則按違紀(jì)一次處理。
3、各科教師要認(rèn)真鉆研教材、教法按時完成教學(xué)任務(wù)，提高課堂教學(xué)效率，上課不得拖堂。拖堂一次按違紀(jì)一次處理。
4、各年級取消百分制，實行等級制。任何學(xué)科不得給學(xué)生排名次。學(xué)生考試成績應(yīng)作為學(xué)生隱私不得在家長會和其他集體場合公布等等。?發(fā)現(xiàn)一次按違紀(jì)一次處理。
5、音、體、美學(xué)科教師的課時不得自行轉(zhuǎn)讓給其他學(xué)科的教師，否則按空堂處理。
6、各科教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的身心健康。
7、嚴(yán)格控制考試次數(shù)，取消期中考試。不得擅自提前復(fù)習(xí)迎考和延長學(xué)生上課時間。
8、教導(dǎo)處不定期地對學(xué)生減負(fù)情況進(jìn)行調(diào)查，及時掌握學(xué)生負(fù)擔(dān)情況，反饋于教師，以便改進(jìn)。
情況調(diào)查表。調(diào)查結(jié)果如下：
一年級：有49%的家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，41.8%家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都輕與較輕。7%的家長認(rèn)為語文作業(yè)負(fù)擔(dān)重與較重，3.6%的家長認(rèn)為數(shù)學(xué)作業(yè)重與較重。
二年級：有54.5%的家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，45.4%家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都輕與較輕。6.6%的家長認(rèn)為語文作業(yè)負(fù)擔(dān)重與較重，3.3%的家長認(rèn)為數(shù)學(xué)作業(yè)重與較重。三年級：有51.25%的家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，33.1%家長認(rèn)為三門學(xué)科作業(yè)負(fù)擔(dān)都輕與較輕。10.6%的家長認(rèn)為語文作業(yè)負(fù)擔(dān)重與較重，2.5%的家長認(rèn)為數(shù)學(xué)作業(yè)重與較重。四年級：語文學(xué)科：有74.2%的家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，25%家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)比較輕，2.8%的家長作業(yè)負(fù)擔(dān)重。數(shù)學(xué)學(xué)科：有34.2%的家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，43.2%家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)比較輕，17.4%家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)重。
五年級：有59.5%的家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)都適量，31.3%家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)比較輕，10%家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)重。
六年級：有61.2%的家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)適量，32.8%的家長認(rèn)為作業(yè)負(fù)擔(dān)比較輕，7%的家長人為作業(yè)負(fù)擔(dān)重。
經(jīng)上述調(diào)查，我們認(rèn)為我校教師布置的作業(yè)量能夠按照減負(fù)精神落實，出現(xiàn)的部分班級，部分學(xué)科作業(yè)量試重的問題有以下幾方面：
(1)課任教師屬新教師，要求過高。
(2)部分學(xué)生基礎(chǔ)差，導(dǎo)致作業(yè)時間長，不能完成。
(3)部分教師的課堂40分鐘效率不高。
四、今后努力方向。
今后學(xué)校教務(wù)處將堅定不移的貫徹減負(fù)工作，深入課堂，深入學(xué)生，加強(qiáng)管理，督促教師向40分鐘要質(zhì)量。切實減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，達(dá)到減負(fù)不減質(zhì)的目標(biāo)。
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