讀后感是一種表達(dá)自己思想的方式,可以激發(fā)閱讀的興趣,培養(yǎng)思辨能力。如何寫好一篇讀后感?注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精練性,用恰當(dāng)?shù)脑~語和句式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。以下是一些優(yōu)秀的讀后感摘錄,希望能夠給大家的寫作帶來一些靈感和參考。
史學(xué)讀后感篇一
世界著名的藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟和古絲綢之路,把人們的目光引向中國西部。位于西部高原的河西走廊,是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行,途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩如畫、目不暇接,當(dāng)來到走廊最西端的敦煌時,展現(xiàn)在你面前的自然風(fēng)貌和人文景觀,就更加多姿多彩,美不勝收了。
“敦,大也;煌,盛也?!笔⒋筝x煌的敦煌,位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點(diǎn)。南枕氣勢雄偉的祁連山,西接浩瀚無垠的羅布泊,北靠嶙峋蛇曲的北塞山,東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬平方公里。在這個群山環(huán)抱的天然小盆地中,黨和血水滋潤著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙;糧棉旱澇保收,瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測,戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌,是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡,取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國都,隋置瓜州,唐置沙洲,宋屬西夏,清復(fù)置敦煌縣。
1949年中華人民共和國成立后,敦煌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在逐漸進(jìn)步、蓬勃、興起。解放后建設(shè)了25條防護(hù)林帶,是90%以上的耕地免受風(fēng)沙之危害?,F(xiàn)今在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,歷屆市政府秉承為人名服務(wù)的觀念,建設(shè)特色社會主義中國的基本任務(wù),努力讓敦煌進(jìn)入經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展,產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。正直純樸的敦煌人民正在與市政府?dāng)y手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅(jiān)信,在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,敦煌市將緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展、改善民生、保護(hù)生態(tài)三大歷史任務(wù),著力推動跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個中國都在變,整個敦煌也在變。變得讓人民快樂,變得讓中國自豪,變得讓世界人民驚嘆。
這個歷經(jīng)滄桑,幾度盛衰,步履蹣跚走過了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國共產(chǎn)黨這個蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時,悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻(xiàn)、精美的石窟藝術(shù)、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩,那么在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下的敦煌將會讓歷史與現(xiàn)代交融,把敦煌建設(shè)得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上,如一粒耀眼的綠鉆長在炎黃之土上,如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌,這個盛大輝煌的名號將響遍中國的每一寸土地,響徹世界每一個國家。敦煌屬于中國,屬于中國人民。
因此我堅(jiān)信,只要毫不動搖的完成黨派發(fā)的任務(wù),深徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,努力建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì),敦煌人民將在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在走向輝煌。
我為敦煌自豪,為中國自豪,更為有中國共產(chǎn)黨這個明智、果決的政黨而自豪。
因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨,我們才能安居樂業(yè),因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨,我們才能建設(shè)美好家園,因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨,我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
因此跟著中國共產(chǎn)黨走,絕不會錯!
史學(xué)讀后感篇二
以“讀”字開頭的成語及解釋如下:
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余:冬者歲之余,夜者日之余,陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認(rèn)真。
[讀書破萬卷]破:突破;卷:書籍冊數(shù)。形容讀書很多,學(xué)識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學(xué)問的'人。
[讀書得間]間:間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門,心領(lǐng)神會。
[讀書百遍,其義自見]見:顯現(xiàn)。讀書上百遍,書意自然領(lǐng)會。指書要熟讀才能真正領(lǐng)會。
[讀不舍手]舍:舍得,愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下:
[徒讀父書]徒:只。父書:父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書,不懂得運(yùn)用知識,加以變通。
[熟讀深思]反復(fù)地閱讀,認(rèn)真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝:超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學(xué)識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭:厭煩,厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好,不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下:
[折節(jié)讀書]折節(jié):改變過去的志趣和行為。改變舊習(xí),發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧,勤學(xué)苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學(xué)業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然:“燃”的本字,燃燒;荻:蘆葦一類的植物。燃荻為燈,發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學(xué)習(xí)勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關(guān)起門來在家里讀書。原意是獨(dú)自學(xué)習(xí),而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關(guān)著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下:
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲,照著讀書。形容家境貧寒,勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒:盡,完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動人。
史學(xué)讀后感篇三
《儒林外史》是我國一部著名的古典長篇諷刺小說,這本書通過作者的妙筆之下,活畫出一個個栩栩如生的藝術(shù)形象,反映了封建社會末期腐敗黑暗的現(xiàn)實(shí),批判了八股科舉制度。揭露了反動統(tǒng)治的罪惡與虛偽。書中的每一個故事如同串珠一般連在了一起,萬分的巧妙也,這本書的主人是吳敬梓,他對當(dāng)時的社會十分不滿與憤怒,便創(chuàng)作了這本書,表達(dá)他對下層人民的同情和對社會的憎恨。
這本書讓我印象最深的是第九回,“馬二先生游西湖”,故事中的馬二先生是一個悠閑,愛吃食物和見到濃妝艷抹之女人而不敢正面迎見的人。在去西湖時,馬二先生去了一趟伍國相廟,看見上面題的一首詩:“南渡年來此地有,而今不比舊風(fēng)流。湖光山色渾無賴,揮手輕吟過十洲?!焙竺媛淇钍恰疤炫_洪憨仙”馬二先生便將其詩評論了一番,結(jié)果被洪憨仙聽到了,心中大喜。便請馬二先生吃山珍海味,馬二先生當(dāng)然是恭敬不如從命了,吃完后被洪憨仙請到了聽書的地方,卻被強(qiáng)人洗劫了一身,最后還被個乞丐騙了自己那最后的那僅存三兩銀子,馬二先生當(dāng)場被氣的暈死了,可見當(dāng)時的社會是多么的混亂,朝廷是多么的腐朽啊!馬二先生真是一個信人不信己的人啊。
每個人不可太聽信別人的建議,要有自己的主見,否則,很容易惹禍上身。
史學(xué)讀后感篇四
“我們得自于社會的許多偏見,常讓我們對外界事物缺乏反思性認(rèn)識。”王明珂先生在反思史學(xué)里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面,不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導(dǎo)人只學(xué)會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué),它一遍一遍地通過書寫過去,來教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動,反過來,我們的行為又持續(xù)不斷地強(qiáng)化了這個認(rèn)識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里,我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系,越被證明的越是正確的,而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好,對比的產(chǎn)生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間,經(jīng)常聽到“我沒文化,我瞎說的”“我這里太不好了,讓你受委屈了”或者“這是迷信,誰還聽這個呀”,這些擁有豐富地方知識的村民,因?yàn)槲页鞘泻脱芯可纳鐣矸萃鶗鲆曌陨淼膬?yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當(dāng)然,這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調(diào)查所見為例,有一個按照風(fēng)水格局布置的寨子,修了一個形似麒麟張口的寨門,在一次接待調(diào)查團(tuán)隊(duì)的過程中,一個學(xué)生給當(dāng)時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好,這個自然是因?yàn)辇埵侨A夏民族的象征,且風(fēng)水里多以龍比喻氣運(yùn)發(fā)達(dá),說起來氣勢磅礴、威風(fēng)凜凜,老人聽后就把自己當(dāng)時參賽文章里寫的麒麟改成了龍,后來這篇文章得獎,老人十分開心,認(rèn)為得獎與那個學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系,又因?yàn)槔先嗽诋?dāng)?shù)氐耐容^高,寨里的人便也跟著說那是龍頭,久而久之,年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事,卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的沖突,社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產(chǎn)生的問題,畢竟邊緣希望融入典范,窮人渴望變成富人,富人渴望變成有學(xué)識的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們,尤其是在擁有一定話語權(quán)的時候,也應(yīng)該多去反思,嘗試跳出這個圈子,雖然很難。
史學(xué)讀后感篇五
近期趁著娃睡熟后的自由時間,追了前段時間大火的電視劇《人民的名義》劇中三番五次地提及《萬歷十五年》,帶著好奇的心理來圍觀一下明史。實(shí)際上個人對明史比較模糊,碎片化的記憶也是從小時候零零散散的歷史電視劇和曾經(jīng)讀過的課本熟知海瑞、戚繼光這些名字,對官場的認(rèn)知更是比較淺薄。
一、不能自主的萬歷。
十歲登上皇帝的寶座,放在現(xiàn)在十歲的年齡也是一個帶著玩性的小屁孩,可身在朝中人的命運(yùn)不能由自己決定。雖然高高在上,但事事不能自以,被群臣牽制,被制度所管束,所以世人都認(rèn)為他昏庸無能。當(dāng)愛上書法后卻被要求終止練習(xí),不能深入精華;自己最喜歡的女人不能按自己的意愿冊封立妃;最喜歡的兒子不能如愿立儲;下下之策,他索性懶政和怠政,開始了無聲的抗議,開始了三十二年的罷工,美其名曰“無為而治”成為了一個活著的祖宗。萬歷雖然貴為天子,萬人之上,表面看來具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威,他想要做什么就可以做什么,擁有至高無上的權(quán)力,但個性無法發(fā)揮,長處無法施展,成憲不可更改,能決定國家的大小事務(wù)、文武百官們的升遷獎罰,卻不能掌控自己的私欲和想法。
事實(shí)上他只是一個“家族文化”活下來的機(jī)器,權(quán)力和限制都來自祖宗,祖宗死了,可仿佛仍然活著控制著一切,年輕皇帝的雄才大略,勵志圖新也被消磨殆盡。即使在臨終前仍然不能給自己最愛的女人一個“皇后”的名號,抱憾而終。
二、出色的改革家張居正。
張居正一人之下,萬人之上,生前風(fēng)光無限,死后蕭索凄涼。他除了是一個改革家、政治家,放在企業(yè)中還是一個運(yùn)籌帷幄的管理實(shí)干家。從空空的國庫到張居正死后北京糧倉有足夠的存量以滿足此后九年的需要。除非在緊急時刻不能支取的太倉庫儲藏室里的存款增加到600多萬兩銀子。太仆寺保存到400萬兩,南京庫房增加到250萬兩,廣西、浙江、四川省庫平均存款在15萬至80萬兩之間,從這些數(shù)據(jù)可以看出張居正的才干和力挽狂瀾的能力,在不能為的局面下力挽狂瀾憑借個人的能力做出這些業(yè)績,不得不令人嘆服。
三、深諳為臣之道的申時行。
處事圓滑的首輔申時行,有了張居正的前車之鑒,申時行懂得進(jìn)與退,沒有過硬的能力,只懂為官之道。官場的“老油條”,審時度勢,無過便是功,沒有越雷池,亦無明顯功績,靠著上、下打太極左右逢源在官場順風(fēng)順?biāo)R恢卑缪葜昂褪吕小钡慕巧陼r行在文淵閣八年,被人批判是一張白紙的功績。
四、古怪的模范海瑞。
從電視劇中我們所熟知的海瑞是一個清廉官員的化身和代表。他是一個基層的官員,靠著過硬的人品亦步亦趨。也有為人不知的一面,一貧如洗,身先示范海瑞就是一個例子,在精英階級集體腐敗的時候他卻能勇敢的堅(jiān)守自己的內(nèi)心,值得敬佩。由于性格和時代的局限性他也許會犯一些錯誤但是都不是一個人和一代人能夠去左右的。
五、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光。
戚繼光能認(rèn)清政治局勢,也明白體制是不可能因?yàn)樗堇^光或者某些人而去改變。在明朝軍制如此落后的情況下,他能做的就是盡量在體制內(nèi)以人治的方式去做事,盡量去維護(hù)官僚階級,同時得到當(dāng)權(quán)者的支持。犧牲一些東西,換取他的權(quán)利。只有有了權(quán)利才能去做自己認(rèn)為該做的事情,當(dāng)然可以是富國強(qiáng)兵,也可以是追名逐利,這得看為官者的個人意愿。中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時候。戚繼光卻能抗倭成功,使北方防務(wù)強(qiáng)于其他,這些都源于戚繼光創(chuàng)造條件去做不能做的。
六、沖突的哲學(xué)家李贄。
李贄是明朝的一個底層,其人本身是一個矛盾體,不像那些衛(wèi)道士他言語上和行動上都是桀驁不馴的風(fēng)格,但是他又不同于那些不流于俗世者們對自身品格的嚴(yán)格要求,讓人感覺他是嘩眾以取寵。他對學(xué)術(shù)的要求也是較隨意,目的只是為了讓別人追隨自己而寫東西,一個十足的自戀和以自我為中心的家伙,需要依靠別人敬仰的眼光來滿足自己。
無疑他們每個人都是那個朝代和體制的悲哀,即便性格特點(diǎn)各有千秋,不論是官場如魚得水還是剛正不阿,不管怠政懶政還是圓滑世故,結(jié)局都不是太美好,不禁讓人唏噓??粗荒芩煸傅娜f歷,叱咤官場的張居正,太極高手的申時行,清廉模范的海瑞,軍事才干的戚繼光,矛盾的李贄,我首先會有種代入感,會把自己和生活中遇到的人、事進(jìn)行聯(lián)想替代,我們在職場和生活中都會遇到這些類型的人,有的時候他們做的其中某件事我們也會經(jīng)歷,放在現(xiàn)代,我們又會是誰呢?遇到這樣的時勢又會如何處理?當(dāng)然同樣的時機(jī)和同樣的位置上不同的人處理的事情可能會不一樣,假如康熙皇帝在萬歷皇帝的位置上呢?結(jié)果會不會大不同?明朝興許沒有那么早走向衰敗和沒落,群臣們也不會左右朝政的主線。歷史終究是歷史,這些都是大歷史長河中的一小頁,文字可以隨著事情的發(fā)展翻篇,但留給我們的卻是更多的觸動和感悟。
“萬歷十五年,六個人六種為官處事之道,結(jié)局卻是相同的??此破降瓱o奇的一年,卻決定明朝的興衰。”
史學(xué)讀后感篇六
“表面看來皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威,他想要做什么就可以做什么。”而其實(shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來行動。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無道”之罪名,萬歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來,“百官之所以絕對服從皇帝,即使不是有條件的,但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度是相輔相成的?!被实墼竭^這個界限行事的不是沒有譬如萬歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力?!彼H自訓(xùn)練老虎,差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn),得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨,而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”,那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”,那就是參加代表著道德的各種禮儀。苦悶之余,只有“用一些更為無聊的方法消磨時光”。一個喜歡活動的人物具備著充沛的精力,但又無法用之于作出積極的創(chuàng)造?!弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會責(zé)任、道德倫常、體系的文化語法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月,方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個原因。
史學(xué)讀后感篇七
中國共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日,每年公歷七月一日。19俄國十月革命勝利后,馬克思主義迅速傳遍到我國,經(jīng)過“五四”愛國運(yùn)動,最早接受馬列主義的革命知識分子李大釗,陳獨(dú)秀,毛澤東,董必武等人,相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組,宣傳馬列主義,從事工人運(yùn)動。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國際的積極幫助下,197月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。后因被帝國主義密探發(fā)覺,會議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進(jìn)行。參加會議的有李達(dá),李漢俊,張國煮,劉仁靜,董必武,陳潭秋,毛澤東,何叔衡,王盡美,鄧恩銘,陳公博,包惠僧,周佛海,共十三人(陳獨(dú)秀并沒有參加這次會議),代表全國冠軍五十七名黨員出席了會議。參加會議的還有共產(chǎn)國際代表馬林,赤色職工國際代表尼柯爾斯基。大會通過了黨的章程,選舉陳獨(dú)秀為,宣告中國共產(chǎn)黨成立。從此,在中國出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的,以馬列主義為行動指南的,統(tǒng)一的工人階級政黨。中國共產(chǎn)黨的誕生,開辟了中國歷史發(fā)展的新時代,使中國革命的面貌煥然一新。抗日戰(zhàn)爭時期,由于環(huán)境困難,不能查記“一大”召開的準(zhǔn)確日期,因此1941年黨中央決定召開“一大”的確1921年7月的首日即7月1日作為黨的生日和紀(jì)念日。
中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會于1921年7月23日召開,而黨的誕辰紀(jì)念日是7月1日。為什么兩者的時間不一致呢?為什么7月1日成了黨的誕辰紀(jì)念日呢?中國共產(chǎn)黨黨于1921年7月成立以后,由于斗爭的殘酷,在很長一段時間內(nèi)都沒有條件組織統(tǒng)一的活動來紀(jì)念黨的生日。直至1936年當(dāng)中國共產(chǎn)黨成立十五周年的時候,黨的一大代表陳潭秋同志在莫斯科出版的《共產(chǎn)黨國際》雜志第七卷上,發(fā)表了《第一次代表大會的回憶》一文,以表示對黨的誕生的紀(jì)念。這是慶祝中國共產(chǎn)黨黨最早的一篇文章。這篇文章是以一大開幕的具體月份為依據(jù)的,而不是以一大開幕的具體日期為依據(jù)的。
把7月1日作為中國共產(chǎn)黨黨的誕辰紀(jì)念日,是毛澤東同志于1938年5月提出來的。當(dāng)時,毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提出:“今年七月一日,是中國共產(chǎn)黨黨建立十七周年紀(jì)念日”。這是中央領(lǐng)導(dǎo)同志第一次明確提出“七一”是黨的誕生紀(jì)念日。
當(dāng)時,在延安的曾經(jīng)參加過一大的黨的創(chuàng)始人只有毛澤東和董必武兩人。他們回憶一大是七月份召開的,但記不清楚確切的開會日期。因?yàn)槿狈n案資料,一時無法查證,所以就把7月1日確定為黨的誕生紀(jì)念日。
“七一”作為黨的生日,最早見于中央文件是在1941年6月。當(dāng)時,中共中央發(fā)出了《關(guān)于中國共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》。指示說:“今年七一是中國共產(chǎn)黨誕生的二十周年,七七是中國抗日戰(zhàn)爭的四周年,各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會議,采取各種辦法,舉行紀(jì)念,并在各種刊物出特刊或特輯”。這是以中共中央名義作出的把“七一”作為黨的生日進(jìn)行紀(jì)念的第一個文件。
此后,全黨開始大規(guī)模地舉行紀(jì)念黨的生日的活動。而“七一”就作為黨的生日固定下來。
黨的一大開幕日期到20世紀(jì)70年代末才由黨史工作者考證清楚。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和考證的成果,人們確定一大的召開日期是1921年7月23日。在一大召開的日期考證清楚以后,有的同志提出黨的誕生紀(jì)念日是否也要做相應(yīng)的改變?當(dāng)時中央領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為,黨的誕生紀(jì)念日沒有必要改變,因?yàn)檫@同黨的一大召開、閉幕日期不是一回事。
雖然黨的誕生紀(jì)念日并不是黨的一大召開的具體日期,但是,“七一”這個光輝的節(jié)日已經(jīng)深深地銘刻在全黨和全國各族人民的心中。它成為人們每年進(jìn)行紀(jì)念的一個重要節(jié)日,也成為中國節(jié)日文化的一個部分。
史學(xué)讀后感篇八
20世紀(jì)中期以來,隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變,傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路,它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破,從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路,英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》就是對當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》共有7章,分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義:國別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語:當(dāng)前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教,也沒有受到意識形態(tài)的局限,不僅論述了西方國家的歷史研究,同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當(dāng)然,其不可能面面俱到,而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿,選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論,對世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們,在20世紀(jì)后半期以來,歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實(shí)證研究,然而,當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì),這種情況發(fā)生了重要變化,一是因?yàn)榈聡鴼v史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響,二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立,馬克思主義史學(xué)興起。然而,馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位,但因?yàn)殚L期存在的教條主義以及階級斗爭情況,也沒有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用,歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時刻,社會科學(xué)雪中送炭,幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。
首先,歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài),正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到,20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新,即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究,開始采用一些社會科學(xué)的研究方法,“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派,他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動,是“屬于人類,取決于人類,服務(wù)于人類的一切;是表達(dá)人類,說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切。”他們的根本目標(biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”,以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新,而在于方法論上,主要利用一切可以利用的史料,廣泛吸收其他學(xué)科的方法,堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下,社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義,加強(qiáng)對理論問題的重視,并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù),等等。
其次,隨著社會學(xué),人類學(xué),心理學(xué)等方法引入到歷史研究,傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律,是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”,歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史,而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是,便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域:歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。
最后,當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為,當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展,歷史研究應(yīng)該是與時俱進(jìn)的、不斷革新的。過去,我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光,而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究,作為世界歷史中不可缺少的一部分,這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大,在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看,這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面,因?yàn)樗鼘κ澜绺鞯氐臍v史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響,改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”,亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起,真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。
當(dāng)然,在本書中,作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀,但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播,而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)讀后感篇九
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷,因?yàn)槲矣X得通過了解作者所處的時代背景、身份、經(jīng)歷,能夠更快地進(jìn)入劇本,也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對于當(dāng)今這個時代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人,年輕時在國內(nèi)經(jīng)歷了國民黨時期的軍旅生涯,后去美國學(xué)習(xí),逐漸交際圈也覆蓋多個黨派的人員,落魄時也打了不少雜工填補(bǔ)家用,此書完稿于1976年,當(dāng)時國內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間,國外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬歷十五年這一年為切入點(diǎn)對明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來,這一年是古代中國由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開篇,此書以萬歷十五年的一件小事開啟,眾朝臣聽信謠言赴午朝集會,引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書籍,它以人物和故事為切入點(diǎn)展開歷史的畫卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書和野史,因?yàn)樗袊?yán)格海量的歷史考究。
萬歷十五年,皇帝年二十四,按理說正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡,但他選擇了怠政。他是個懶惰貪圖享樂的昏君嗎?恐怕不是,他不過是在報(bào)復(fù)自己的臣下,報(bào)復(fù)整個王朝。事實(shí)上,雖然他高高在上,卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢,以立太子為例,他總想立自己寵愛貴妃的孩子為太子,卻無法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里,皇帝的存在似乎只是一個吉祥物,他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇十
萬歷十五年,亦即公元1587年,在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年;而在中國,這平平淡淡的一年中,發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件,表面看來雖似末端小節(jié),但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中,其間的關(guān)系因果,恰為歷史的重點(diǎn),而我們的大歷史之旅,也自此開始……(摘自網(wǎng)絡(luò))。
萬歷皇帝未滿十歲時即位,由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事,張居正便成了他的得力助手。萬歷皇帝本也想勵精圖治,做一個明君,但在他無比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾,無奈罷官,死后又遭清算以后,這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外,立儲問題上,他和大臣們也是意見相左,他想廢長子常洛而改立皇三子常洵,遭到了幾乎所有人的極力反對,只好作罷。立儲**過后,這位皇帝意識到自己只是名義上的皇帝,看似是凌駕于所有人之上,卻最終還是沒有實(shí)權(quán),他對自己皇帝的生活充滿了失望和不滿,此后愈加不理朝政,便有了歷史上的“萬歷怠政”。
張居正和申時行都是輔佐萬歷皇帝的內(nèi)閣首輔,但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時,權(quán)力極大,推行嚴(yán)苛的制度,對明朝的發(fā)展是有一定推動作用的,但也最終引來了大家的不滿,于是他遭彈劾,甚至死后還被清算。申時行大概是吸取了張居正的教訓(xùn),他是比較溫和的。申時行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾,使國家朝廷處于一個看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營造的穩(wěn)態(tài)實(shí)則脆弱不堪。他的最終結(jié)果雖沒有張居正那么悲慘,但他也被彈劾罷免了。
首先,關(guān)于明朝,很多人都知道,明朝的黨派之爭,尤其是文官之間的爭權(quán)奪利,是明朝沒落的最主要原因之一。本書從不同人物的角度都對黨派之爭加以解讀,把這一問題剖析得還是比較透徹的。
再者,作者一直在說明,事物是有陰陽兩面的。書中的每一個人都是如此。海瑞是眾所周知的清官,剛正不阿,但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風(fēng),但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德,拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛范圍內(nèi),他仍是儒家的信徒。萬歷皇帝、戚繼光、申時行等人均是如此??梢哉f,這本書寫的是歷史,但對人物形象的刻畫也十分精彩。
還有一點(diǎn),國家缺乏法令和制度,大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬歷皇帝是一個禮儀的象征,很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會形態(tài)中,道德的標(biāo)準(zhǔn)歷久不變,但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐,是需要與不同環(huán)境時代相適應(yīng)而有所變通的。
史學(xué)讀后感篇十一
我于日前重新拜讀任公先生之大作——《新史學(xué)》,受益匪淺,啟發(fā)之余寫此讀后感。
任公先生學(xué)貫中西,其將我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較,發(fā)現(xiàn)我國茲學(xué)之盛如彼,然國民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化,"茲學(xué)之發(fā)達(dá),二千年于茲矣,然而陳陳相因,一丘之貉,未聞有能為史界辟一新天地,而令茲學(xué)之功德普及于國民者,何也?"先生推其病因,指出"六病三惡果"。"六病"者:一曰:知有朝廷而不知有國家。"二十四史也,二十四姓之家譜而已。"二曰:知有個人而不知有群體。我國之史,"質(zhì)而言之,則合無數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰:知有陳跡而不知有今務(wù)。我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較,莫能"使今世之人鑒之裁之,以為經(jīng)史之用也。"四曰:知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人,須有其精神,"史之精神維何?曰理想是已。"然我國史學(xué)"汗牛充棟,皆如蠟人院之偶像,毫無生氣,讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具,而耗民智之具也。"五曰:能鋪敘而不能別裁。我國史學(xué)多且雜,然體裁單一,如果"將大事皆刪去,而惟存"臨貓生子"等語。"六曰:能因襲而不能創(chuàng)作。"中國萬事,皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為,中國兩千年來之史家,稍有創(chuàng)作之才的`惟六人:太史公;杜君卿;鄭漁仲;司馬溫公;袁樞;黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三:一曰難讀;二曰難別擇;三曰無感觸。
時至今日,我輩讀史也無一善本可尋,且疑古之風(fēng)尚存,稍不留神就會發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書。嗚呼,此國人之大不幸也!先生于百年前提出的問題至今尚未善解之,故今之史家應(yīng)深思之、努力之,編寫一善本以謝國人,也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時彼日針砭史學(xué)之弊,確能振聾發(fā)聵,今日讀來尤耳目一新。深思之,語略過而意已到,"悠悠萬事,惟此為大。""史界革命不起,則吾國遂不可救。"然也!快哉!"吾豈好異哉?吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學(xué)讀后感篇十二
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿,要我談點(diǎn)讀后感,我拜讀之后,感觸良多,不過,要把想說的話都寫下,必病累贅,故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時起,“歷史人類學(xué)”,好像是一個突然冒出來的幽靈,在中國史學(xué)這個深潭的水面上,攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義,記得九十年代的時候,每次開社會史學(xué)會年會,都會有“什么是社會史?”的討論,到最近幾屆,這種討論終于沉寂下來了,但“什么是歷史人類學(xué)?”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的,我們不小心用了這個標(biāo)簽,但自己其實(shí)并不清楚,也沒有興趣弄清楚,應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個標(biāo)簽,只不過是覺得自己做的研究,有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物,取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》,正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x,所以沒有寫發(fā)刊詞,而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章,主張各異,目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué),可以有很多不同的研究實(shí)踐?!秾W(xué)刊》已出9期,刊出的論文和著作評介,其風(fēng)格之紛紜,恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標(biāo)簽,那非三言兩語能夠說得清楚,有偶然的機(jī)緣,也有個人的興趣,有學(xué)術(shù)的理路,也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些,在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了,我不再多談。想多說幾句的,是振滿兄提到,中山大學(xué)和廈門大學(xué),都有深厚的社會經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ),同時也都有人類學(xué)的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)的影響,的確是不應(yīng)忽視的。近年來有關(guān)歷史人類學(xué)的議論,制造了一種印象,好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ挘且环N新潮。實(shí)際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密,而中國現(xiàn)代史學(xué)的建立,也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道,1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所,就是把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授,全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源,對我們有非常深的影響。今天,大家講到歷史人類學(xué),就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來,其實(shí),這些也不是什么新發(fā)明,劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查,就是我們非常敬佩的。《歷史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文,用意就是要提醒大家,我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查,前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐,可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候,激勵我們的,不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎!
近來我常常想,為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象?到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時,好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會里,也許有一兩種叫做“主流”的研究取向,其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候,“主流”可能就是全部;一旦“非主流”進(jìn)入了視線,就可能被視為新潮涌來,然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實(shí),在學(xué)術(shù)上,“主流”也好,“非主流”也好,都是“流”,但這個“流”一定要有源,不是隨意潑出之水;也一定要循自己的河脈前行,不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局,應(yīng)該像珠江那樣,盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流,但實(shí)際上,珠江水系并無主流支流之別,幾條江河并沒有真正合流;到了三角洲的河段,主流支流更是難分莫辨,所有水道都互相交錯,互相混合,最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”,那么,很多爭論或者就可以休止了。
最后,我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見:我相信“史無定法”,但一定要“學(xué)有所本”。
史學(xué)讀后感篇十三
在我們大多數(shù)人研究歷史學(xué)往往就是看看一些歷史學(xué)方面的著作,很少有人深入了解學(xué)習(xí)歷史學(xué)的理論以及方法,更多的只是把歷史當(dāng)做一個個趣味故事來看,理論與方法少有人知。難怪很多人對歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學(xué)的理論與方法》此書從理論上告訴我們該怎么學(xué)歷史。歷史有廣義和狹義之分,廣義的“歷史”是對“史”進(jìn)行同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體,包括:完全獨(dú)立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來,歷史學(xué)一半是科學(xué),一半是藝術(shù)。正如古人所說,以史為鑒,就是說的學(xué)習(xí)歷史,以已有歷史為鑒,發(fā)現(xiàn)其中紋理,了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學(xué)是一門科學(xué)。它能成為科學(xué)性的根據(jù)是:一是它的研究對象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等,以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動事實(shí)和過程,——作為歷史存在,是客觀實(shí)在的東西,它不以歷史認(rèn)識者的主觀意志而改變,具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn),歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識活動。僅憑這兩條,歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。
講述了史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論。史學(xué)本體論,是對史學(xué)研究活動進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物,回答歷史認(rèn)識活動的目的、性質(zhì)及其意義,對“什么是歷史科學(xué)”的問題作全方位解讀;歷史認(rèn)識論,集中回答歷史知識如何形成、何以可能的'問題,論證歷史知識的可靠性及其限制,以促進(jìn)歷史學(xué)家對認(rèn)識成果保有清醒的批判性認(rèn)識;史學(xué)方法論,是對史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物,對史學(xué)研究思維程序作抽象化、形式化、相對固定化研究,解決歷史認(rèn)識手段、方法、途徑的合理性與科學(xué)性問題,為如何獲得正確的歷史認(rèn)識提供方法論指導(dǎo)。三者結(jié)合,構(gòu)成一個完整的史學(xué)理論體系??梢哉f,如果我們對歷史學(xué)的理論方法了解不是很到位,那么對于他來說,歷史是學(xué)不懂的,至少那也只是半知半解,不了解真正的歷史。
史學(xué)讀后感篇十四
首先,我認(rèn)為本書最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀,便是求真二字。然而短短兩字,歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公,也會在高祖劉邦出生時附上神話色彩,而圣人孔子,更是首創(chuàng)“春秋筆法”,在對事件人物的描述中夾雜個人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對于歷史的定義便是“人們對過去事實(shí)有意識、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的,只要是人,就難免帶有主觀的個人情感,因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情,求真便變得十分困難,但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求,離開了真實(shí),史學(xué)就沒有任何價(jià)值,”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守,是我們這個學(xué)科的靈魂,也是本書的核心。
其次,葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開來。而在如今這個功利至上的社會,大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用,歷史能給我們帶來什么?政治宣傳?愛國情懷?民族自豪感?拉動地方經(jīng)濟(jì)?還是通過考證古代疆域的歸屬使我們在爭議邊界上的爭奪上占有先機(jī)?葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用,“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果,一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此,那就非常危險(xiǎn)了,將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評判歷史研究價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),歷史研究就會變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具。”而其實(shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小,它可能是對某個歷史人物死因的調(diào)查,也可能是對某人生卒年月的考證,本身并沒有多大的意義,但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書向我們傳遞的第二個觀點(diǎn),歷史研究是單純的,不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人,而國史復(fù)經(jīng)勝利者之修改,故不易見當(dāng)時真相”。就像你研究王莽,用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》,那濃厚的主觀色彩自不必說,自然做不到客觀評價(jià)。而葛氏在文中也提到,中國史學(xué)存在著“重判斷,輕計(jì)量”的缺陷,史書中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞,而一遇到豐年,便是“人口倍增”,葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語,如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對于非歷史學(xué)科班出身的我來說是大有收獲的,希望未來三年的我能不忘兒時初心,在廈門大學(xué)潛心學(xué)習(xí),將歷史學(xué)變成我一生所熱愛和忠誠的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇十五
《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門書籍,書雖薄,但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽(yù)為年鑒學(xué)派的開山祖師,此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總,很遺憾布洛克未完成此書,未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。
書中觀念、理念多多,有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延,以及與歷史相關(guān)的歷史證明,歷史表達(dá)等等等等。很慚愧,我沒有十分良好的讀書習(xí)慣,也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心,去啃,去鉆研,去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀,再似是而非地合上書,似懂非懂。
從個人視角而言,“歷史”已經(jīng)變了?!皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事,“歷史”是一門專業(yè)的學(xué)科了;“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩,“歷史”是一個巨人了,作為一門專業(yè)學(xué)科它有自己的體系,思維方式,它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史,它有自己的實(shí)證方式……;“歷史”不再是高考中的一個科目,“歷史”現(xiàn)在在社會中,在國家中,在人類中有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?!皻v史”已經(jīng)變了,跳出應(yīng)試教育,它以全新的姿態(tài)立于我的面前。
《歷史學(xué)家的技藝》在我對“全新的歷史”感到迷惑時,以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”,坦白說,它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折,因?yàn)槲也]能完全讀懂這本書。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無終時,于我而言,困頓與挫折是一定的。看不懂,因?yàn)樘碌挠^念又太多了,復(fù)雜且令我懵圈。
我從未接受過系統(tǒng)的史學(xué)教育,并且思維模式停止在高中階段,也僅是在此時我才清楚地認(rèn)識到淺薄與短見,我的固步自封,我的愚蠢,大學(xué)開學(xué)兩月余,也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo),而我未聽未覺未思,毫無改變,毫無長進(jìn)。那么此時,《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語驚醒夢中人”的“一語”,告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向,不僅僅再是高中課本的知識積累了。
總而言之,《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念,史學(xué)理論,年鑒學(xué)派的入門書籍,從書中闡述的具體內(nèi)容而言;于我而言,《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了,你應(yīng)該夢醒了,你應(yīng)該有所改變了。
史學(xué)讀后感篇十六
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學(xué)成語》,這本書上有許多生僻字,我就查字典認(rèn)讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲,在星期六上完日語課后,爸爸媽媽帶我出去吃飯,我和爸爸媽媽一邊吃飯,一邊開始了有意思的歷史、成語討論:
“爸爸,我看到書上有個成語‘千金買笑’,這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒,她非常美卻不愛笑,周幽王非??鄲?。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑,周幽王就聽信了這個話。烽火點(diǎn)燃時,諸侯紛紛帶兵跑來救援,卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子,不禁哈哈大笑。周幽王大喜,經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲,拿國家安危開玩笑,失信于民,最后就亡國了。”爸爸吃驚地看著我說:“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀!”媽媽說:“你真棒!媽媽知道‘烽火戲諸侯’,卻不知道這后面的.歷史故事呢!”媽媽接著說:“沒有原則的溺愛嬌慣,屬于是非不分;有句俗話‘嬌子如殺子’,你成長中有錯誤就要及時指出,否則百害無一利?!蔽倚χ械溃骸袄蠇?!你真是什么時候都不忘說教呀!”
我又對爸爸說:“爸爸,我覺得姜子牙是個很有意思的人:他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌,這叫‘愿者上鉤’;另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息,離開了他,當(dāng)姜子牙受到重用時,她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上,讓馬氏收起來就允許她回來??墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿,這叫‘覆水難收’?!?/p>
“你真棒!講的很詳細(xì)呢!”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸,我們中國朝代是從什么時候開始的?是從秦朝還是唐朝?我知道唐、宋、元、明、清呢!”我又問道。
“寶貝兒,你剛才講的周幽王是周朝人;姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國?!卑职纸o我耐心地講著。
“哇!你好厲害呀,老爸!你給我講的真清楚!怪不得媽媽說你是咱們家最有學(xué)問的人呢!”我連連“拍馬屁”,引來了爸爸媽媽一陣笑聲!
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思:可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多;一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng),真是其樂融融呀!
史學(xué)讀后感篇十七
初讀此書,不得不贊嘆史蒂芬教授那如絲般縝密的邏輯性,你會發(fā)現(xiàn)字里行間無不顯示出他過人的才智,他能夠把相對論當(dāng)作孩子手中的乒乓球來形象地描述相對論中時間與空間是無法分離的這一物理規(guī)則。我在閱讀中學(xué)到了好多以前不明白的,比如宇宙誕生的過程,以及地球的一些知識。
此刻生活的宇宙有自我的歷史起點(diǎn),它大約誕生于150億年前,那時,宇宙只是一個點(diǎn),不占有空間,也沒有時間的概念。在這一點(diǎn)發(fā)生了大爆炸,時間和空間從此開始,物質(zhì)開始構(gòu)成。最初,宇宙的溫度極高,隨著時間的推移,空間越來越大,溫度越來越低,宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復(fù)雜的反應(yīng),逐漸構(gòu)成星系,空間繼續(xù)擴(kuò)大,大約在距今50億年前,太陽構(gòu)成。大約在距今46億年前,地球構(gòu)成。因?yàn)榈厍?,才有人類,才有我們生活的世界?/p>
記得整本書里面,我印象最深的是:再重復(fù)一下,由于時間和空間是相關(guān)的,一個和逆時旅行緊密相關(guān)的問題是你能否進(jìn)行得比光還快,這一點(diǎn)也許不會使你驚訝。很容易看出,時間旅行意味著超光速旅行,在你旅程的最終階段做逆時旅行,就能夠使你的整個旅行,在你期望的時間內(nèi)完成,而這樣你就能以不受限制的速度行進(jìn)!可是,正如我們將要看到的,倒過來也是成立的,如果你能以不受限制的速度前進(jìn),你也就能夠逆時旅行。其中一者成立而另一種不成立是不可能的。
沒錯,作者雖然幾乎全身殘疾,但在思想和學(xué)的領(lǐng)域上,著實(shí)是一名偉人!
經(jīng)過閱讀《時間簡史》,普及天體物理的知識,讓我對宇宙的神秘產(chǎn)生了濃厚發(fā)興趣,更驚訝于那是多少次的必然與偶然,才有了太陽系,才有了地球,才有了孕育人類生命的場所。這樣的夜色下,總是令我的思考走向深遠(yuǎn),可是,就如同無法洞穿那無窮的宇宙一樣,我無法想象,霍金教授,是運(yùn)用了怎能樣的力量才能完成這“時間”的書寫!他的書中的資料令我神往,他的精神更令我敬佩!
史學(xué)讀后感篇十八
當(dāng)當(dāng)購書,厚厚的一本,大概有四十多萬字吧!每天利用閑暇讀小小的一段,用了大概四個月總算是看完了。
omg!為了掩蓋我不太正經(jīng)的靈魂,我是當(dāng)一本拓寬知識面的書來讀的,以為無論是練就聊妹技巧還是裝個萬事通的爹都會收到奇效,但是等我合上書長吁一口氣的那一刻,腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數(shù)理化的知識點(diǎn)一樣,忘掉了本書的所有內(nèi)容。有人說,讀過的書會變成血和肉,而對于我,本書大概是幻化成了屎尿,隨著抽水馬桶,旋轉(zhuǎn)著離我遠(yuǎn)去了!
盡管這樣,讀的過程還是一種難忘的體驗(yàn),有驚喜也有厭倦,驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀,厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時候,一個精彩的類比適時出現(xiàn),給了我堅(jiān)持下去的理由。“要了解我們在這部45億年長的電影里登場是極其微末的事,也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限,然后想象那個寬度是整個地球史。按照這個比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀(jì)以前的年代。而全部的復(fù)雜生命都在一只手里,你只要拿起一把中度粒面的指甲銼,一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴(yán)格來說,它不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破兆x物,而更像是一本科學(xué)發(fā)展歷史的八卦書,因?yàn)闆]有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識。殘酷的證實(shí)了自己的無知。所以,每每讀到精彩之處,我不得不花些時間記下來,以對的起我浪費(fèi)的時間和金錢并避免自己繼續(xù)無知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點(diǎn)都不為過,即使到了今天,逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止,唯一限制他們的是能夠驗(yàn)證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活,科學(xué)成就,甚至是實(shí)驗(yàn)工具,大都來自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學(xué)越進(jìn)步,就越會觸到我們無法理解的點(diǎn),對于終極問題,我們也就會越加迷茫。因?yàn)槿祟惖漠a(chǎn)生,在概率上夸張的不可置信,但科學(xué)卻解釋不了巧合。“我們習(xí)慣認(rèn)為,我們自己成為生命的主導(dǎo)物種是不可避免的,因此無法理解我們之所以在這里,僅僅是因?yàn)閬碜蕴焱獾淖矒舭l(fā)生的合時以及其他無意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個共同點(diǎn),那就是,在將近40億年時間里,在每個必須的時刻,我們的祖先成功地從一系列快要關(guān)上的門里鉆了進(jìn)去?!?/p>
三、從宏觀上看,我們甚是渺小,但在微觀上,我們又大的可怕?!敖M成我們身體的原子多達(dá)10億個,而根據(jù)原子的壽命,組成過我們的,必在時間和空間這兩個維度上穿越過幾個恒星并組成過其他上百萬種生物?!痹僬f說大的多的細(xì)菌:“即使你身體健康,而且很注意衛(wèi)生,也大約有一萬億個細(xì)菌在你的皮膚上進(jìn)食,它們在哪里吃掉100億片左右你每天脫落的皮屑,吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂,為了表示感謝,它們還給你體臭!”
四、物理太重要了,因?yàn)榛瘜W(xué)其實(shí)也是微觀層面的物理學(xué),因?yàn)樗谋举|(zhì)還是運(yùn)動。而物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng),造就了生命,生命的進(jìn)程就是歷史,而生命的意識衍生出了其他人文學(xué)科。
五、我們是否孤單?“從統(tǒng)計(jì)上看不是的,因?yàn)殂y河系有大概1000億到4000億顆恒星,而銀河系又是1400億個星系之一,把恒星數(shù)除以可能擁有行星系的恒星數(shù);再除以理論上可能存在生命的行星系數(shù),再除以已經(jīng)出現(xiàn)生命,并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數(shù),即使保守估計(jì),僅在銀河系,存在高等文明的數(shù)字也令人驚奇:大概幾百萬個?!笨梢姡魏紊跷⒌母怕?,在龐大的體量面前也抬不起頭來。
六、我們知道的太少了,一些重要成就是我們避重就輕,把無法證實(shí)的東西設(shè)置成“常數(shù)”而得出的,這是一個很有風(fēng)險(xiǎn)的舉動,因?yàn)榇蟛糠帧俺?shù)”就是不必解釋的共識,不必也可能是不能。如果一旦“常數(shù)”不常,那么以該“常數(shù)”為地基和鉚釘?shù)目茖W(xué)大廈必將轟然倒塌?;A(chǔ)物理雖堅(jiān)挺至今,但它每天仍在遭受來自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊!我們永遠(yuǎn)也不可能拍拍胸脯說:我們永遠(yuǎn)是對的!
行文至末了,科學(xué)普及必須升華到科學(xué)精神,知曉也必須升華到慰藉,本書也是這樣做的。因?yàn)槲淖种新某霈F(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關(guān)懷,對地球的現(xiàn)狀,對人類的未來,從幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),從樂觀轉(zhuǎn)向悲痛。我們幸運(yùn)的無法理解,但對于除自己之外的一切事物,我們卻很可能是它們不幸的根源,因?yàn)槲覀冇蒙咸斓亩髻n去左右其他物種的命運(yùn)。憑什么呢?憑借我們的秒殺一切的智慧?這哪里是智慧?這是目光短淺的無知,我們的無知使得我們無畏,我們的自我使得我們自取滅亡!
最后,說說我從本書中g(shù)et到的g點(diǎn):本書對于格局的提升,甚于對見識的提升,或許還會不經(jīng)意間改變你的世界觀,因?yàn)榘岩粋€人的生老病死放在宇宙的格局中,用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個沙漠都是無法形容的。所以只有當(dāng)你認(rèn)識到自己的渺小時,才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光,我們還會迷失、自負(fù)、抑郁或是恐懼死亡嗎!
如您有閑暇,請翻開此書,望震撼我的也能震撼到你!同時,動動手指,把它轉(zhuǎn)發(fā)出去!跪謝并與您共勉!
史學(xué)讀后感篇十九
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事,其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生,那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲,同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人,他本來樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母,他外出做小買賣,流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子,勸他讀書上進(jìn)??锍嘶丶液?,一面做小買賣,一面用功讀八股文,很快他就得到了李知縣的賞識,被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿,他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事,為避免被牽累,他逃到杭州。在這里,他結(jié)識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺,學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系,他成了八股文的“選家”,并吹噓印出了95本八股文選本,人人爭著購買,五省讀書的人,家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久,那個曾提拔過他的李知縣被平了反,升為京官,匡超人也就跟著去了京城,為了巴結(jié)權(quán)貴,他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿,他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時,幫助過他的.潘三爺入了獄,匡超人怕影響自己的名聲和前程,竟同潘三爺斷絕了關(guān)系,甚至看也不肯去看一下。對曾經(jīng)幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào),還妄加誹謗嘲笑,完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以,在以后,我們在增長學(xué)識的同時,也不可蒙蔽自己的內(nèi)心,要做一個善良,正直知恩圖報(bào)的人。
史學(xué)讀后感篇二十
“功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處?!边@是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說,這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談,可真正能明白人的又有幾個?“學(xué)而優(yōu)則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋,書中自有圓如意,書中自有美嬌娘……”。為了金錢,為了財(cái)富,他們可以廢寢忘食地讀書,可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼:八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進(jìn),考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教,那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
讀書,其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好,讀書分為三個境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路”這是立志?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是奮斗?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者,第一步——立志,就走錯了。在我看來,讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收,然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的:吃飯,吸收營養(yǎng),再促進(jìn)自身生長。只可惜,儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”,即數(shù)十年如一日地讀書,卻忽視了吸收。讀書對他們來說,只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的,這個工具也就毫無價(jià)值了。這些人,即使讀一輩子書,也不會有半點(diǎn)知識吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書,除了造成他們的“營養(yǎng)不良”,別無他用。
當(dāng)然,“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排!T谂1成?,他仍舊博覽群書,更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后,下到平民百姓,上到知縣財(cái)主都來索畫。但王冕性情不同,不求官爵。朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來做官,他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時,常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動,也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時而為當(dāng)時士人名流的庸俗可笑而嘆息,時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言,把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺日用酬酢之間,無往而非《儒林外史》”之嘆。
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