讀后感是一種表達(dá)自己思想的方式，可以激發(fā)閱讀的興趣，培養(yǎng)思辨能力。如何寫好一篇讀后感？注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精練性，用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和句式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。以下是一些優(yōu)秀的讀后感摘錄，希望能夠給大家的寫作帶來(lái)一些靈感和參考。
史學(xué)讀后感篇一
世界著名的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國(guó)西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩(shī)如畫、目不暇接，當(dāng)來(lái)到走廊最西端的敦煌時(shí)，展現(xiàn)在你面前的自然風(fēng)貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點(diǎn)。南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無(wú)垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬(wàn)平方公里。在這個(gè)群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤(rùn)著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測(cè)，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國(guó)都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復(fù)置敦煌縣。
1949年中華人民共和國(guó)成立后，敦煌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在逐漸進(jìn)步、蓬勃、興起。解放后建設(shè)了25條防護(hù)林帶，是90%以上的耕地免受風(fēng)沙之危害?，F(xiàn)今在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，歷屆市政府秉承為人名服務(wù)的觀念，建設(shè)特色社會(huì)主義中國(guó)的基本任務(wù)，努力讓敦煌進(jìn)入經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國(guó)人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。正直純樸的敦煌人民正在與市政府?dāng)y手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，敦煌市將緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展、改善民生、保護(hù)生態(tài)三大歷史任務(wù)，著力推動(dòng)跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個(gè)中國(guó)都在變，整個(gè)敦煌也在變。變得讓人民快樂，變得讓中國(guó)自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個(gè)歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過(guò)了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時(shí)，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說(shuō)那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻(xiàn)、精美的石窟藝術(shù)、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下的敦煌將會(huì)讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設(shè)得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長(zhǎng)在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個(gè)盛大輝煌的名號(hào)將響遍中國(guó)的每一寸土地，響徹世界每一個(gè)國(guó)家。敦煌屬于中國(guó)，屬于中國(guó)人民。
因此我堅(jiān)信，只要毫不動(dòng)搖的完成黨派發(fā)的任務(wù)，深徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，敦煌人民將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國(guó)自豪，更為有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)明智、果決的政黨而自豪。
因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能安居樂業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能建設(shè)美好家園，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。
因此跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走，絕不會(huì)錯(cuò)!
史學(xué)讀后感篇二
以“讀”字開頭的成語(yǔ)及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時(shí)間。
[讀書三到]形容讀書十分認(rèn)真。
[讀書破萬(wàn)卷]破：突破；卷：書籍冊(cè)數(shù)。形容讀書很多，學(xué)識(shí)淵博。
[讀書君子]舊時(shí)稱有志操有學(xué)問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領(lǐng)神會(huì)。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會(huì)。指書要熟讀才能真正領(lǐng)會(huì)。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時(shí)舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語(yǔ)及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運(yùn)用知識(shí)，加以變通。
[熟讀深思]反復(fù)地閱讀，認(rèn)真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識(shí)豐富。
[勝讀十年書]勝：超過(guò)。超過(guò)苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學(xué)識(shí)淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會(huì)感到厭煩。形容詩(shī)文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語(yǔ)及解釋如下：
[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過(guò)去的志趣和行為。改變舊習(xí)，發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來(lái)照明讀書。形容家境清貧，勤學(xué)苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長(zhǎng)期努力于學(xué)業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時(shí)間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學(xué)習(xí)勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關(guān)起門來(lái)在家里讀書。原意是獨(dú)自學(xué)習(xí)，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關(guān)著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語(yǔ)及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。
史學(xué)讀后感篇三
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，這本書通過(guò)作者的妙筆之下，活畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐敗黑暗的現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度。揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡與虛偽。書中的每一個(gè)故事如同串珠一般連在了一起，萬(wàn)分的巧妙也，這本書的主人是吳敬梓，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分不滿與憤怒，便創(chuàng)作了這本書，表達(dá)他對(duì)下層人民的同情和對(duì)社會(huì)的憎恨。
這本書讓我印象最深的是第九回，“馬二先生游西湖”，故事中的馬二先生是一個(gè)悠閑，愛吃食物和見到濃妝艷抹之女人而不敢正面迎見的人。在去西湖時(shí)，馬二先生去了一趟伍國(guó)相廟，看見上面題的一首詩(shī)：“南渡年來(lái)此地有，而今不比舊風(fēng)流。湖光山色渾無(wú)賴，揮手輕吟過(guò)十洲?！焙竺媛淇钍恰疤炫_(tái)洪憨仙”馬二先生便將其詩(shī)評(píng)論了一番，結(jié)果被洪憨仙聽到了，心中大喜。便請(qǐng)馬二先生吃山珍海味，馬二先生當(dāng)然是恭敬不如從命了，吃完后被洪憨仙請(qǐng)到了聽書的地方，卻被強(qiáng)人洗劫了一身，最后還被個(gè)乞丐騙了自己那最后的那僅存三兩銀子，馬二先生當(dāng)場(chǎng)被氣的暈死了，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么的混亂，朝廷是多么的腐朽啊!馬二先生真是一個(gè)信人不信己的人啊。
每個(gè)人不可太聽信別人的建議，要有自己的主見，否則，很容易惹禍上身。
史學(xué)讀后感篇四
“我們得自于社會(huì)的許多偏見，常讓我們對(duì)外界事物缺乏反思性認(rèn)識(shí)?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W(xué)里對(duì)這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時(shí)不時(shí)地想為他拍手稱快。
他在書里說(shuō)社會(huì)化的過(guò)程就是教導(dǎo)人只學(xué)會(huì)聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個(gè)聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué)，它一遍一遍地通過(guò)書寫過(guò)去，來(lái)教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動(dòng)，反過(guò)來(lái)，我們的行為又持續(xù)不斷地強(qiáng)化了這個(gè)認(rèn)識(shí)。
這樣就造成大家陷入了一個(gè)以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會(huì)從這里出發(fā)然后回到這里。通過(guò)這種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來(lái)越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對(duì)比的產(chǎn)生是會(huì)讓處于弱勢(shì)的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間，經(jīng)常聽到“我沒文化，我瞎說(shuō)的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰(shuí)還聽這個(gè)呀”，這些擁有豐富地方知識(shí)的村民，因?yàn)槲页鞘泻脱芯可纳鐣?huì)身份往往會(huì)忽視自身的優(yōu)勢(shì)而變得非常不自信和懷疑自己。
當(dāng)然，這種自卑并非只存在于社會(huì)階層間。以我調(diào)查所見為例，有一個(gè)按照風(fēng)水格局布置的寨子，修了一個(gè)形似麒麟張口的寨門，在一次接待調(diào)查團(tuán)隊(duì)的過(guò)程中，一個(gè)學(xué)生給當(dāng)時(shí)接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會(huì)更好，這個(gè)自然是因?yàn)辇埵侨A夏民族的象征，且風(fēng)水里多以龍比喻氣運(yùn)發(fā)達(dá)，說(shuō)起來(lái)氣勢(shì)磅礴、威風(fēng)凜凜，老人聽后就把自己當(dāng)時(shí)參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來(lái)這篇文章得獎(jiǎng)，老人十分開心，認(rèn)為得獎(jiǎng)與那個(gè)學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因?yàn)槔先嗽诋?dāng)?shù)氐耐容^高，寨里的人便也跟著說(shuō)那是龍頭，久而久之，年輕人都說(shuō)那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會(huì)階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的沖突，社會(huì)上呼吁個(gè)性卻抨擊個(gè)性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說(shuō)是源于這個(gè)圈子確立出來(lái)的典范和邊緣產(chǎn)生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學(xué)識(shí)的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，也應(yīng)該多去反思，嘗試跳出這個(gè)圈子，雖然很難。
史學(xué)讀后感篇五
近期趁著娃睡熟后的自由時(shí)間，追了前段時(shí)間大火的電視劇《人民的名義》劇中三番五次地提及《萬(wàn)歷十五年》，帶著好奇的心理來(lái)圍觀一下明史。實(shí)際上個(gè)人對(duì)明史比較模糊，碎片化的記憶也是從小時(shí)候零零散散的歷史電視劇和曾經(jīng)讀過(guò)的課本熟知海瑞、戚繼光這些名字，對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)知更是比較淺薄。
一、不能自主的萬(wàn)歷。
十歲登上皇帝的寶座，放在現(xiàn)在十歲的年齡也是一個(gè)帶著玩性的小屁孩，可身在朝中人的命運(yùn)不能由自己決定。雖然高高在上，但事事不能自以，被群臣牽制，被制度所管束，所以世人都認(rèn)為他昏庸無(wú)能。當(dāng)愛上書法后卻被要求終止練習(xí)，不能深入精華;自己最喜歡的女人不能按自己的意愿冊(cè)封立妃;最喜歡的兒子不能如愿立儲(chǔ);下下之策，他索性懶政和怠政，開始了無(wú)聲的抗議，開始了三十二年的罷工，美其名曰“無(wú)為而治”成為了一個(gè)活著的祖宗。萬(wàn)歷雖然貴為天子，萬(wàn)人之上，表面看來(lái)具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，但個(gè)性無(wú)法發(fā)揮，長(zhǎng)處無(wú)法施展，成憲不可更改，能決定國(guó)家的大小事務(wù)、文武百官們的升遷獎(jiǎng)罰，卻不能掌控自己的私欲和想法。
事實(shí)上他只是一個(gè)“家族文化”活下來(lái)的機(jī)器，權(quán)力和限制都來(lái)自祖宗，祖宗死了，可仿佛仍然活著控制著一切，年輕皇帝的雄才大略，勵(lì)志圖新也被消磨殆盡。即使在臨終前仍然不能給自己最愛的女人一個(gè)“皇后”的名號(hào)，抱憾而終。
二、出色的改革家張居正。
張居正一人之下，萬(wàn)人之上，生前風(fēng)光無(wú)限，死后蕭索凄涼。他除了是一個(gè)改革家、政治家，放在企業(yè)中還是一個(gè)運(yùn)籌帷幄的管理實(shí)干家。從空空的國(guó)庫(kù)到張居正死后北京糧倉(cāng)有足夠的存量以滿足此后九年的需要。除非在緊急時(shí)刻不能支取的太倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏室里的存款增加到600多萬(wàn)兩銀子。太仆寺保存到400萬(wàn)兩，南京庫(kù)房增加到250萬(wàn)兩，廣西、浙江、四川省庫(kù)平均存款在15萬(wàn)至80萬(wàn)兩之間，從這些數(shù)據(jù)可以看出張居正的才干和力挽狂瀾的能力，在不能為的局面下力挽狂瀾憑借個(gè)人的能力做出這些業(yè)績(jī)，不得不令人嘆服。
三、深諳為臣之道的申時(shí)行。
處事圓滑的首輔申時(shí)行，有了張居正的前車之鑒，申時(shí)行懂得進(jìn)與退，沒有過(guò)硬的能力，只懂為官之道。官場(chǎng)的“老油條”，審時(shí)度勢(shì)，無(wú)過(guò)便是功，沒有越雷池，亦無(wú)明顯功績(jī)，靠著上、下打太極左右逢源在官場(chǎng)順風(fēng)順?biāo)?。一直扮演著“和事佬”的角色，申時(shí)行在文淵閣八年，被人批判是一張白紙的功績(jī)。
四、古怪的模范海瑞。
從電視劇中我們所熟知的海瑞是一個(gè)清廉官員的化身和代表。他是一個(gè)基層的官員，靠著過(guò)硬的人品亦步亦趨。也有為人不知的一面，一貧如洗，身先示范海瑞就是一個(gè)例子，在精英階級(jí)集體腐敗的時(shí)候他卻能勇敢的堅(jiān)守自己的內(nèi)心，值得敬佩。由于性格和時(shí)代的局限性他也許會(huì)犯一些錯(cuò)誤但是都不是一個(gè)人和一代人能夠去左右的。
五、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光。
戚繼光能認(rèn)清政治局勢(shì)，也明白體制是不可能因?yàn)樗堇^光或者某些人而去改變。在明朝軍制如此落后的情況下，他能做的就是盡量在體制內(nèi)以人治的方式去做事，盡量去維護(hù)官僚階級(jí)，同時(shí)得到當(dāng)權(quán)者的支持。犧牲一些東西，換取他的權(quán)利。只有有了權(quán)利才能去做自己認(rèn)為該做的事情，當(dāng)然可以是富國(guó)強(qiáng)兵，也可以是追名逐利，這得看為官者的個(gè)人意愿。中華歷來(lái)被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。戚繼光卻能抗倭成功，使北方防務(wù)強(qiáng)于其他，這些都源于戚繼光創(chuàng)造條件去做不能做的。
六、沖突的哲學(xué)家李贄。
李贄是明朝的一個(gè)底層，其人本身是一個(gè)矛盾體，不像那些衛(wèi)道士他言語(yǔ)上和行動(dòng)上都是桀驁不馴的風(fēng)格，但是他又不同于那些不流于俗世者們對(duì)自身品格的嚴(yán)格要求，讓人感覺他是嘩眾以取寵。他對(duì)學(xué)術(shù)的要求也是較隨意，目的只是為了讓別人追隨自己而寫東西，一個(gè)十足的自戀和以自我為中心的家伙，需要依靠別人敬仰的眼光來(lái)滿足自己。
無(wú)疑他們每個(gè)人都是那個(gè)朝代和體制的悲哀，即便性格特點(diǎn)各有千秋，不論是官場(chǎng)如魚得水還是剛正不阿，不管怠政懶政還是圓滑世故，結(jié)局都不是太美好，不禁讓人唏噓?？粗荒芩煸傅娜f(wàn)歷，叱咤官場(chǎng)的張居正，太極高手的申時(shí)行，清廉模范的海瑞，軍事才干的戚繼光，矛盾的李贄，我首先會(huì)有種代入感，會(huì)把自己和生活中遇到的人、事進(jìn)行聯(lián)想替代，我們?cè)诼殘?chǎng)和生活中都會(huì)遇到這些類型的人，有的時(shí)候他們做的其中某件事我們也會(huì)經(jīng)歷，放在現(xiàn)代，我們又會(huì)是誰(shuí)呢?遇到這樣的時(shí)勢(shì)又會(huì)如何處理?當(dāng)然同樣的時(shí)機(jī)和同樣的位置上不同的人處理的事情可能會(huì)不一樣，假如康熙皇帝在萬(wàn)歷皇帝的位置上呢?結(jié)果會(huì)不會(huì)大不同?明朝興許沒有那么早走向衰敗和沒落，群臣們也不會(huì)左右朝政的主線。歷史終究是歷史，這些都是大歷史長(zhǎng)河中的一小頁(yè)，文字可以隨著事情的發(fā)展翻篇，但留給我們的卻是更多的觸動(dòng)和感悟。
“萬(wàn)歷十五年，六個(gè)人六種為官處事之道，結(jié)局卻是相同的?？此破降瓱o(wú)奇的一年，卻決定明朝的興衰。”
史學(xué)讀后感篇六
“表面看來(lái)皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么?！倍鋵?shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來(lái)行動(dòng)。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無(wú)道”之罪名，萬(wàn)歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來(lái)，“百官之所以絕對(duì)服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無(wú)目的的。君主專制本來(lái)與文官制度是相輔相成的。”皇帝越過(guò)這個(gè)界限行事的不是沒有譬如萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力?！彼H自訓(xùn)練老虎，差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號(hào)……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬(wàn)歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”，那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀?？鄲炛?，只有“用一些更為無(wú)聊的方法消磨時(shí)光”。一個(gè)喜歡活動(dòng)的人物具備著充沛的精力，但又無(wú)法用之于作出積極的創(chuàng)造。”自此埋下歷史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會(huì)責(zé)任、道德倫常、體系的文化語(yǔ)法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個(gè)維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個(gè)原因。
史學(xué)讀后感篇七
中國(guó)共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日，每年公歷七月一日。19俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義迅速傳遍到我國(guó)，經(jīng)過(guò)“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，最早接受馬列主義的革命知識(shí)分子李大釗，陳獨(dú)秀，毛澤東，董必武等人，相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組，宣傳馬列主義，從事工人運(yùn)動(dòng)。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國(guó)際的積極幫助下，197月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)。后因被帝國(guó)主義密探發(fā)覺，會(huì)議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進(jìn)行。參加會(huì)議的有李達(dá)，李漢俊，張國(guó)煮，劉仁靜，董必武，陳潭秋，毛澤東，何叔衡，王盡美，鄧恩銘，陳公博，包惠僧，周佛海，共十三人(陳獨(dú)秀并沒有參加這次會(huì)議)，代表全國(guó)冠軍五十七名黨員出席了會(huì)議。參加會(huì)議的還有共產(chǎn)國(guó)際代表馬林，赤色職工國(guó)際代表尼柯爾斯基。大會(huì)通過(guò)了黨的章程，選舉陳獨(dú)秀為，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。從此，在中國(guó)出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的，以馬列主義為行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的工人階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，開辟了中國(guó)歷史發(fā)展的新時(shí)代，使中國(guó)革命的面貌煥然一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于環(huán)境困難，不能查記“一大”召開的準(zhǔn)確日期，因此1941年黨中央決定召開“一大”的確1921年7月的首日即7月1日作為黨的生日和紀(jì)念日。
中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)于1921年7月23日召開，而黨的誕辰紀(jì)念日是7月1日。為什么兩者的時(shí)間不一致呢?為什么7月1日成了黨的誕辰紀(jì)念日呢?中國(guó)共產(chǎn)黨黨于1921年7月成立以后，由于斗爭(zhēng)的殘酷，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有條件組織統(tǒng)一的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念黨的生日。直至1936年當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成立十五周年的時(shí)候，黨的一大代表陳潭秋同志在莫斯科出版的《共產(chǎn)黨國(guó)際》雜志第七卷上，發(fā)表了《第一次代表大會(huì)的回憶》一文，以表示對(duì)黨的誕生的紀(jì)念。這是慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨黨最早的一篇文章。這篇文章是以一大開幕的具體月份為依據(jù)的，而不是以一大開幕的具體日期為依據(jù)的。
把7月1日作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨的誕辰紀(jì)念日，是毛澤東同志于1938年5月提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提出：“今年七月一日，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨建立十七周年紀(jì)念日”。這是中央領(lǐng)導(dǎo)同志第一次明確提出“七一”是黨的誕生紀(jì)念日。
當(dāng)時(shí)，在延安的曾經(jīng)參加過(guò)一大的黨的創(chuàng)始人只有毛澤東和董必武兩人。他們回憶一大是七月份召開的，但記不清楚確切的開會(huì)日期。因?yàn)槿狈n案資料，一時(shí)無(wú)法查證，所以就把7月1日確定為黨的誕生紀(jì)念日。
“七一”作為黨的生日，最早見于中央文件是在1941年6月。當(dāng)時(shí)，中共中央發(fā)出了《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》。指示說(shuō)：“今年七一是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的二十周年，七七是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的四周年，各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會(huì)議，采取各種辦法，舉行紀(jì)念，并在各種刊物出特刊或特輯”。這是以中共中央名義作出的把“七一”作為黨的生日進(jìn)行紀(jì)念的第一個(gè)文件。
此后，全黨開始大規(guī)模地舉行紀(jì)念黨的生日的活動(dòng)。而“七一”就作為黨的生日固定下來(lái)。
黨的一大開幕日期到20世紀(jì)70年代末才由黨史工作者考證清楚。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和考證的成果，人們確定一大的召開日期是1921年7月23日。在一大召開的日期考證清楚以后，有的同志提出黨的誕生紀(jì)念日是否也要做相應(yīng)的改變?當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為，黨的誕生紀(jì)念日沒有必要改變，因?yàn)檫@同黨的一大召開、閉幕日期不是一回事。
雖然黨的誕生紀(jì)念日并不是黨的一大召開的具體日期，但是，“七一”這個(gè)光輝的節(jié)日已經(jīng)深深地銘刻在全黨和全國(guó)各族人民的心中。它成為人們每年進(jìn)行紀(jì)念的一個(gè)重要節(jié)日，也成為中國(guó)節(jié)日文化的一個(gè)部分。
史學(xué)讀后感篇八
20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來(lái)的道路，它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》就是對(duì)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)、一般方法以及未來(lái)研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)》共有7章，分別為“處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國(guó)別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語(yǔ)：當(dāng)前趨勢(shì)和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說(shuō)教，也沒有受到意識(shí)形態(tài)的局限，不僅論述了西方國(guó)家的歷史研究，同時(shí)也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國(guó)家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論，對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來(lái)，歷史學(xué)研究走上了社會(huì)化的道路。
以往的歷史研究主要是實(shí)證研究，然而，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因?yàn)榈聡?guó)歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響，二是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會(huì)主義國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的教條主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用，歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢(shì)的建立。
首先，歷史研究的社會(huì)化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究，開始采用一些社會(huì)科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。
比如作者在書中舉例說(shuō)明的法國(guó)年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時(shí)代中的人類的全部活動(dòng)，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達(dá)人類，說(shuō)明人類的存在、活動(dòng)、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕?biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強(qiáng)對(duì)理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。
其次，隨著社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€(gè)別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)都作為最終以人類為研究對(duì)象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個(gè)社會(huì)的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。
最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)也包括“歷史學(xué)家視野在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時(shí)空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷革新的。過(guò)去，我們的歷史研究在對(duì)歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動(dòng)史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在研究的時(shí)間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時(shí)間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來(lái)看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面，因?yàn)樗鼘?duì)世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對(duì)人類過(guò)去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。
當(dāng)然，在本書中，作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對(duì)自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來(lái)自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國(guó)家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)讀后感篇九
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷，因?yàn)槲矣X得通過(guò)了解作者所處的時(shí)代背景、身份、經(jīng)歷，能夠更快地進(jìn)入劇本，也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時(shí)在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了國(guó)民黨時(shí)期的軍旅生涯，后去美國(guó)學(xué)習(xí)，逐漸交際圈也覆蓋多個(gè)黨派的人員，落魄時(shí)也打了不少雜工填補(bǔ)家用，此書完稿于1976年，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國(guó)外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬(wàn)歷十五年這一年為切入點(diǎn)對(duì)明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來(lái)，這一年是古代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開篇，此書以萬(wàn)歷十五年的一件小事開啟，眾朝臣聽信謠言赴午朝集會(huì)，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書籍，它以人物和故事為切入點(diǎn)展開歷史的畫卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書和野史，因?yàn)樗袊?yán)格海量的歷史考究。
萬(wàn)歷十五年，皇帝年二十四，按理說(shuō)正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個(gè)懶惰貪圖享樂的昏君嗎?恐怕不是，他不過(guò)是在報(bào)復(fù)自己的臣下，報(bào)復(fù)整個(gè)王朝。事實(shí)上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢(shì)，以立太子為例，他總想立自己寵愛貴妃的孩子為太子，卻無(wú)法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個(gè)吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇十
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)，而我們的大歷史之旅，也自此開始……(摘自網(wǎng)絡(luò))。
萬(wàn)歷皇帝未滿十歲時(shí)即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬(wàn)歷皇帝本也想勵(lì)精圖治，做一個(gè)明君，但在他無(wú)比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無(wú)奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲(chǔ)問題上，他和大臣們也是意見相左，他想廢長(zhǎng)子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對(duì)，只好作罷。立儲(chǔ)**過(guò)后，這位皇帝意識(shí)到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒有實(shí)權(quán)，他對(duì)自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬(wàn)歷怠政”。
張居正和申時(shí)行都是輔佐萬(wàn)歷皇帝的內(nèi)閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時(shí)，權(quán)力極大，推行嚴(yán)苛的制度，對(duì)明朝的發(fā)展是有一定推動(dòng)作用的，但也最終引來(lái)了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時(shí)行大概是吸取了張居正的教訓(xùn)，他是比較溫和的。申時(shí)行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國(guó)家朝廷處于一個(gè)看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營(yíng)造的穩(wěn)態(tài)實(shí)則脆弱不堪。他的最終結(jié)果雖沒有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
首先，關(guān)于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭(zhēng)，尤其是文官之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，是明朝沒落的最主要原因之一。本書從不同人物的角度都對(duì)黨派之爭(zhēng)加以解讀，把這一問題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說(shuō)明，事物是有陰陽(yáng)兩面的。書中的每一個(gè)人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風(fēng)，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內(nèi)，他仍是儒家的信徒。萬(wàn)歷皇帝、戚繼光、申時(shí)行等人均是如此。可以說(shuō)，這本書寫的是歷史，但對(duì)人物形象的刻畫也十分精彩。
還有一點(diǎn)，國(guó)家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬(wàn)歷皇帝是一個(gè)禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會(huì)形態(tài)中，道德的標(biāo)準(zhǔn)歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐，是需要與不同環(huán)境時(shí)代相適應(yīng)而有所變通的。
史學(xué)讀后感篇十一
我于日前重新拜讀任公先生之大作——《新史學(xué)》，受益匪淺，啟發(fā)之余寫此讀后感。
任公先生學(xué)貫中西，其將我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國(guó)茲學(xué)之盛如彼，然國(guó)民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化，"茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓?，而令茲學(xué)之功德普及于國(guó)民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"。"六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國(guó)家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個(gè)人而不知有群體。我國(guó)之史，"質(zhì)而言之，則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳跡而不知有今務(wù)。我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國(guó)史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無(wú)生氣，讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國(guó)史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語(yǔ)。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國(guó)萬(wàn)事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國(guó)兩千年來(lái)之史家，稍有創(chuàng)作之才的`惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無(wú)感觸。
時(shí)至今日，我輩讀史也無(wú)一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會(huì)發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書。嗚呼，此國(guó)人之大不幸也！先生于百年前提出的問題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫一善本以謝國(guó)人，也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時(shí)彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來(lái)尤耳目一新。深思之，語(yǔ)略過(guò)而意已到，"悠悠萬(wàn)事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學(xué)讀后感篇十二
劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過(guò)，要把想說(shuō)的話都寫下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時(shí)候，每次開社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過(guò)是覺得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說(shuō)幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
史學(xué)讀后感篇十三
在我們大多數(shù)人研究歷史學(xué)往往就是看看一些歷史學(xué)方面的著作，很少有人深入了解學(xué)習(xí)歷史學(xué)的理論以及方法，更多的只是把歷史當(dāng)做一個(gè)個(gè)趣味故事來(lái)看，理論與方法少有人知。難怪很多人對(duì)歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學(xué)的理論與方法》此書從理論上告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程；歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來(lái)，歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。正如古人所說(shuō)，以史為鑒，就是說(shuō)的學(xué)習(xí)歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學(xué)是一門科學(xué)。它能成為科學(xué)性的根據(jù)是：一是它的研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對(duì)象——世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程，——作為歷史存在，是客觀實(shí)在的東西，它不以歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變，具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。
講述了史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，回答歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，對(duì)“什么是歷史科學(xué)”的問題作全方位解讀；歷史認(rèn)識(shí)論，集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的'問題，論證歷史知識(shí)的可靠性及其限制，以促進(jìn)歷史學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)成果保有清醒的批判性認(rèn)識(shí)；史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，對(duì)史學(xué)研究思維程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化研究，解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性與科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)。三者結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的史學(xué)理論體系?？梢哉f(shuō)，如果我們對(duì)歷史學(xué)的理論方法了解不是很到位，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)，歷史是學(xué)不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學(xué)讀后感篇十四
首先，我認(rèn)為本書最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公，也會(huì)在高祖劉邦出生時(shí)附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對(duì)事件人物的描述中夾雜個(gè)人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國(guó)史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對(duì)于歷史的定義便是“人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個(gè)人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，離開了真實(shí)，史學(xué)就沒有任何價(jià)值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個(gè)學(xué)科的靈魂，也是本書的核心。
其次，葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開來(lái)。而在如今這個(gè)功利至上的社會(huì)，大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用，歷史能給我們帶來(lái)什么？政治宣傳？愛國(guó)情懷？民族自豪感？拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)？還是通過(guò)考證古代疆域的歸屬使我們?cè)跔?zhēng)議邊界上的爭(zhēng)奪上占有先機(jī)？葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果，一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險(xiǎn)了，將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判歷史研究?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史研究就會(huì)變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具?！倍鋵?shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小，它可能是對(duì)某個(gè)歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對(duì)某人生卒年月的考證，本身并沒有多大的意義，但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書向我們傳遞的第二個(gè)觀點(diǎn)，歷史研究是單純的，不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見當(dāng)時(shí)真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》，那濃厚的主觀色彩自不必說(shuō)，自然做不到客觀評(píng)價(jià)。而葛氏在文中也提到，中國(guó)史學(xué)存在著“重判斷，輕計(jì)量”的缺陷，史書中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語(yǔ)，如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對(duì)于非歷史學(xué)科班出身的我來(lái)說(shuō)是大有收獲的，希望未來(lái)三年的我能不忘兒時(shí)初心，在廈門大學(xué)潛心學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)變成我一生所熱愛和忠誠(chéng)的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇十五
《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門書籍，書雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽(yù)為年鑒學(xué)派的開山祖師，此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書，未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。
書中觀念、理念多多，有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關(guān)的歷史證明，歷史表達(dá)等等等等。很慚愧，我沒有十分良好的讀書習(xí)慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心，去啃，去鉆研，去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀，再似是而非地合上書，似懂非懂。
從個(gè)人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了?！皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門專業(yè)的學(xué)科了；“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個(gè)巨人了，作為一門專業(yè)學(xué)科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史，它有自己的實(shí)證方式……；“歷史”不再是高考中的一個(gè)科目，“歷史”現(xiàn)在在社會(huì)中，在國(guó)家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！皻v史”已經(jīng)變了，跳出應(yīng)試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。
《歷史學(xué)家的技藝》在我對(duì)“全新的歷史”感到迷惑時(shí)，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說(shuō)，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因?yàn)槲也]能完全讀懂這本書。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無(wú)終時(shí)，于我而言，困頓與挫折是一定的?？床欢?，因?yàn)樘碌挠^念又太多了，復(fù)雜且令我懵圈。
我從未接受過(guò)系統(tǒng)的史學(xué)教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時(shí)我才清楚地認(rèn)識(shí)到淺薄與短見，我的固步自封，我的愚蠢，大學(xué)開學(xué)兩月余，也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo)，而我未聽未覺未思，毫無(wú)改變，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那么此時(shí)，《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的“一語(yǔ)”，告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識(shí)積累了。
總而言之，《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念，史學(xué)理論，年鑒學(xué)派的入門書籍，從書中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了，你應(yīng)該夢(mèng)醒了，你應(yīng)該有所改變了。
史學(xué)讀后感篇十六
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語(yǔ)后面的背景和來(lái)歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語(yǔ)課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語(yǔ)討論：
“爸爸，我看到書上有個(gè)成語(yǔ)‘千金買笑’，這個(gè)成語(yǔ)講的是周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非常苦惱。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來(lái)搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個(gè)話。烽火點(diǎn)燃時(shí)，諸侯紛紛帶兵跑來(lái)救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來(lái)戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲，拿國(guó)家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國(guó)了?！卑职殖泽@地看著我說(shuō)：“菲菲竟然能把成語(yǔ)講得這么清楚呀！”媽媽說(shuō)：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說(shuō)：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長(zhǎng)中有錯(cuò)誤就要及時(shí)指出，否則百害無(wú)一利。”我笑著叫道：“老媽！你真是什么時(shí)候都不忘說(shuō)教呀！”
我又對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我覺得姜子牙是個(gè)很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時(shí)嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當(dāng)姜子牙受到重用時(shí)，她又苦苦糾纏想回來(lái)。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來(lái)就允許她回來(lái)?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?/p>
“你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國(guó)朝代是從什么時(shí)候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國(guó)的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)?！卑职纸o我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說(shuō)你是咱們家最有學(xué)問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來(lái)了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對(duì)書中的知識(shí)了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，真是其樂融融呀！
史學(xué)讀后感篇十七
初讀此書，不得不贊嘆史蒂芬教授那如絲般縝密的邏輯性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間無(wú)不顯示出他過(guò)人的才智，他能夠把相對(duì)論當(dāng)作孩子手中的乒乓球來(lái)形象地描述相對(duì)論中時(shí)間與空間是無(wú)法分離的這一物理規(guī)則。我在閱讀中學(xué)到了好多以前不明白的，比如宇宙誕生的過(guò)程，以及地球的一些知識(shí)。
此刻生活的宇宙有自我的歷史起點(diǎn)，它大約誕生于150億年前，那時(shí)，宇宙只是一個(gè)點(diǎn)，不占有空間，也沒有時(shí)間的概念。在這一點(diǎn)發(fā)生了大爆炸，時(shí)間和空間從此開始，物質(zhì)開始構(gòu)成。最初，宇宙的溫度極高，隨著時(shí)間的推移，空間越來(lái)越大，溫度越來(lái)越低，宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復(fù)雜的反應(yīng)，逐漸構(gòu)成星系，空間繼續(xù)擴(kuò)大，大約在距今50億年前，太陽(yáng)構(gòu)成。大約在距今46億年前，地球構(gòu)成。因?yàn)榈厍?，才有人類，才有我們生活的世界?/p>
記得整本書里面，我印象最深的是：再重復(fù)一下，由于時(shí)間和空間是相關(guān)的，一個(gè)和逆時(shí)旅行緊密相關(guān)的問題是你能否進(jìn)行得比光還快，這一點(diǎn)也許不會(huì)使你驚訝。很容易看出，時(shí)間旅行意味著超光速旅行，在你旅程的最終階段做逆時(shí)旅行，就能夠使你的整個(gè)旅行，在你期望的時(shí)間內(nèi)完成，而這樣你就能以不受限制的速度行進(jìn)!可是，正如我們將要看到的，倒過(guò)來(lái)也是成立的，如果你能以不受限制的速度前進(jìn)，你也就能夠逆時(shí)旅行。其中一者成立而另一種不成立是不可能的。
沒錯(cuò)，作者雖然幾乎全身殘疾，但在思想和學(xué)的領(lǐng)域上，著實(shí)是一名偉人!
經(jīng)過(guò)閱讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，普及天體物理的知識(shí)，讓我對(duì)宇宙的神秘產(chǎn)生了濃厚發(fā)興趣，更驚訝于那是多少次的必然與偶然，才有了太陽(yáng)系，才有了地球，才有了孕育人類生命的場(chǎng)所。這樣的夜色下，總是令我的思考走向深遠(yuǎn)，可是，就如同無(wú)法洞穿那無(wú)窮的宇宙一樣，我無(wú)法想象，霍金教授，是運(yùn)用了怎能樣的力量才能完成這“時(shí)間”的書寫!他的書中的資料令我神往，他的精神更令我敬佩!
史學(xué)讀后感篇十八
當(dāng)當(dāng)購(gòu)書，厚厚的一本，大概有四十多萬(wàn)字吧！每天利用閑暇讀小小的一段，用了大概四個(gè)月總算是看完了。
omg！為了掩蓋我不太正經(jīng)的靈魂，我是當(dāng)一本拓寬知識(shí)面的書來(lái)讀的，以為無(wú)論是練就聊妹技巧還是裝個(gè)萬(wàn)事通的爹都會(huì)收到奇效，但是等我合上書長(zhǎng)吁一口氣的那一刻，腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數(shù)理化的知識(shí)點(diǎn)一樣，忘掉了本書的所有內(nèi)容。有人說(shuō)，讀過(guò)的書會(huì)變成血和肉，而對(duì)于我，本書大概是幻化成了屎尿，隨著抽水馬桶，旋轉(zhuǎn)著離我遠(yuǎn)去了！
盡管這樣，讀的過(guò)程還是一種難忘的體驗(yàn)，有驚喜也有厭倦，驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀，厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時(shí)候，一個(gè)精彩的類比適時(shí)出現(xiàn)，給了我堅(jiān)持下去的理由?！耙私馕覀?cè)谶@部45億年長(zhǎng)的電影里登場(chǎng)是極其微末的事，也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限，然后想象那個(gè)寬度是整個(gè)地球史。按照這個(gè)比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀(jì)以前的年代。而全部的復(fù)雜生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲銼，一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破兆x物，而更像是一本科學(xué)發(fā)展歷史的八卦書，因?yàn)闆]有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識(shí)。殘酷的證實(shí)了自己的無(wú)知。所以，每每讀到精彩之處，我不得不花些時(shí)間記下來(lái)，以對(duì)的起我浪費(fèi)的時(shí)間和金錢并避免自己繼續(xù)無(wú)知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點(diǎn)都不為過(guò)，即使到了今天，逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止，唯一限制他們的是能夠驗(yàn)證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活，科學(xué)成就，甚至是實(shí)驗(yàn)工具，大都來(lái)自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學(xué)越進(jìn)步，就越會(huì)觸到我們無(wú)法理解的點(diǎn)，對(duì)于終極問題，我們也就會(huì)越加迷茫。因?yàn)槿祟惖漠a(chǎn)生，在概率上夸張的不可置信，但科學(xué)卻解釋不了巧合。“我們習(xí)慣認(rèn)為，我們自己成為生命的主導(dǎo)物種是不可避免的，因此無(wú)法理解我們之所以在這里，僅僅是因?yàn)閬?lái)自天外的撞擊發(fā)生的合時(shí)以及其他無(wú)意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，在將近40億年時(shí)間里，在每個(gè)必須的時(shí)刻，我們的祖先成功地從一系列快要關(guān)上的門里鉆了進(jìn)去?！?/p>
三、從宏觀上看，我們甚是渺小，但在微觀上，我們又大的可怕?！敖M成我們身體的原子多達(dá)10億個(gè)，而根據(jù)原子的壽命，組成過(guò)我們的，必在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上穿越過(guò)幾個(gè)恒星并組成過(guò)其他上百萬(wàn)種生物?！痹僬f(shuō)說(shuō)大的多的細(xì)菌：“即使你身體健康，而且很注意衛(wèi)生，也大約有一萬(wàn)億個(gè)細(xì)菌在你的皮膚上進(jìn)食，它們?cè)谀睦锍缘?00億片左右你每天脫落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂，為了表示感謝，它們還給你體臭！”
四、物理太重要了，因?yàn)榛瘜W(xué)其實(shí)也是微觀層面的物理學(xué)，因?yàn)樗谋举|(zhì)還是運(yùn)動(dòng)。而物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)，造就了生命，生命的進(jìn)程就是歷史，而生命的意識(shí)衍生出了其他人文學(xué)科。
五、我們是否孤單？“從統(tǒng)計(jì)上看不是的，因?yàn)殂y河系有大概1000億到4000億顆恒星，而銀河系又是1400億個(gè)星系之一，把恒星數(shù)除以可能擁有行星系的恒星數(shù)；再除以理論上可能存在生命的行星系數(shù)，再除以已經(jīng)出現(xiàn)生命，并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數(shù)，即使保守估計(jì)，僅在銀河系，存在高等文明的數(shù)字也令人驚奇：大概幾百萬(wàn)個(gè)。”可見，任何甚微的概率，在龐大的體量面前也抬不起頭來(lái)。
六、我們知道的太少了，一些重要成就是我們避重就輕，把無(wú)法證實(shí)的東西設(shè)置成“常數(shù)”而得出的，這是一個(gè)很有風(fēng)險(xiǎn)的舉動(dòng)，因?yàn)榇蟛糠帧俺?shù)”就是不必解釋的共識(shí)，不必也可能是不能。如果一旦“常數(shù)”不常，那么以該“常數(shù)”為地基和鉚釘?shù)目茖W(xué)大廈必將轟然倒塌。基礎(chǔ)物理雖堅(jiān)挺至今，但它每天仍在遭受來(lái)自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊！我們永遠(yuǎn)也不可能拍拍胸脯說(shuō)：我們永遠(yuǎn)是對(duì)的！
行文至末了，科學(xué)普及必須升華到科學(xué)精神，知曉也必須升華到慰藉，本書也是這樣做的。因?yàn)槲淖种新某霈F(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關(guān)懷，對(duì)地球的現(xiàn)狀，對(duì)人類的未來(lái)，從幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從樂觀轉(zhuǎn)向悲痛。我們幸運(yùn)的無(wú)法理解，但對(duì)于除自己之外的一切事物，我們卻很可能是它們不幸的根源，因?yàn)槲覀冇蒙咸斓亩髻n去左右其他物種的命運(yùn)。憑什么呢？憑借我們的秒殺一切的智慧？這哪里是智慧？這是目光短淺的無(wú)知，我們的無(wú)知使得我們無(wú)畏，我們的自我使得我們自取滅亡！
最后，說(shuō)說(shuō)我從本書中g(shù)et到的g點(diǎn)：本書對(duì)于格局的提升，甚于對(duì)見識(shí)的提升，或許還會(huì)不經(jīng)意間改變你的世界觀，因?yàn)榘岩粋€(gè)人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個(gè)沙漠都是無(wú)法形容的。所以只有當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光，我們還會(huì)迷失、自負(fù)、抑郁或是恐懼死亡嗎！
如您有閑暇，請(qǐng)翻開此書，望震撼我的也能震撼到你！同時(shí)，動(dòng)動(dòng)手指，把它轉(zhuǎn)發(fā)出去！跪謝并與您共勉！
史學(xué)讀后感篇十九
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個(gè)知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲，同時(shí)也毒害著整個(gè)社會(huì)。溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書上進(jìn)?？锍嘶丶液?，一面做小買賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們?cè)谠鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個(gè)善良，正直知恩圖報(bào)的人。
史學(xué)讀后感篇二十
“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說(shuō)，這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過(guò)了。
讀書，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。王國(guó)維說(shuō)得很好，讀書分為三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來(lái)，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營(yíng)養(yǎng)，再促進(jìn)自身生長(zhǎng)。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營(yíng)養(yǎng)不良”，別無(wú)他用。
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí)，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》”之嘆。
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