讀后感使我們在閱讀中更深入地思考，挖掘和理解書中的價(jià)值所在。寫讀后感時(shí)，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性，避免使用空洞和籠統(tǒng)的詞句。如果你對這本書或這篇文章感興趣，可以閱讀下面的讀后感了解更多。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇一
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇二
馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。革命運(yùn)動的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇四
論文摘要：該論文通過分析當(dāng)前我國兩年制高職大學(xué)英語教學(xué)存在的矛盾和問題，以就業(yè)為導(dǎo)向緊緊圍繞學(xué)生的崗位職業(yè)能力發(fā)展對于兩年制高職大學(xué)英語教學(xué)的改革和創(chuàng)新思路，從教學(xué)方案個性化、課程細(xì)分化、教師隊(duì)伍專門化等方面進(jìn)行了深入探討，以求使整個兩年制高職大學(xué)英語教學(xué)體系更加具有實(shí)效性、科學(xué)性、靈活性和專業(yè)針對性。
隨著高職教育的蓬勃發(fā)展，兩年制高職已經(jīng)在高職院校中占有了一定的地位。但是，作為三年制高職的轉(zhuǎn)型，兩年制高職英語教學(xué)體系和教學(xué)模式中存在著諸多不科學(xué)性和不適應(yīng)性，如何圍繞專業(yè)崗位需求和學(xué)生就業(yè)需要改革和創(chuàng)新目前的英語教學(xué)體系，如何使英語教學(xué)適應(yīng)兩年制高職專業(yè)的特點(diǎn)，是我們面臨的必須要解決的問題。本文將從教學(xué)方案、課程設(shè)置、師資、教材、教學(xué)方法和教學(xué)評價(jià)六個方面，對兩年制高職英語教學(xué)改革進(jìn)行探討。
一、教學(xué)方案個性化。
由于高職院校兩年制專業(yè)針對的工作崗位不同，而不同崗位對專業(yè)能力的需求構(gòu)成也不盡相同。為就業(yè)服務(wù)的高職教育必須尊重這種客觀事實(shí)，英語教學(xué)也不例外，在制定教學(xué)方案時(shí)，必須認(rèn)真分析各專業(yè)之間在學(xué)生基礎(chǔ)、崗位基礎(chǔ)英語能力構(gòu)成以及專業(yè)英語能力構(gòu)成等方面存在的個性化的差異，有針對性地對不同的專業(yè)在能力模塊教學(xué)課時(shí)比例、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)進(jìn)度安排和教學(xué)方法運(yùn)用等方面制定針對性的教學(xué)方案，包括教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱。而且隨著每年新生的實(shí)際情況以及崗位需求的變化，要每年對各教學(xué)方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)男抻?，使其始終與高職教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)。從而形成了一個具有高職特色的縱向平行、極具靈活性的的兩年制英語教學(xué)方案體系，突出英語教學(xué)的專業(yè)特色。
二、課程設(shè)置細(xì)分化。
為適應(yīng)兩年制高職英語教學(xué)課時(shí)的削減，英語教學(xué)必須打破傳統(tǒng)單一“綜合英語”―將聽、說、讀、寫、譯綜合在一起進(jìn)行訓(xùn)練的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將學(xué)生必備的語言能力細(xì)分為：語音、詞匯、閱讀、交際和專業(yè)英語五個專項(xiàng)進(jìn)行針對性強(qiáng)化訓(xùn)練。正確發(fā)音是語言學(xué)習(xí)的基本要求，詞匯量是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，閱讀能力和交際能力是語言能力的最終體現(xiàn)，專業(yè)英語能力是崗位工作能力的必然要求。
眾所周知，從心理學(xué)的角度分析，若要記憶牢固，提高效率，就必須強(qiáng)調(diào)“專一”和“零干擾”。單項(xiàng)訓(xùn)練可以保證學(xué)生在一定時(shí)期內(nèi)，專心于英語的某一種能力的學(xué)習(xí)，而不會受到其他相關(guān)能力訓(xùn)練的干擾，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的“加速度”。同時(shí)，專項(xiàng)細(xì)分教學(xué)理念也是借鑒了諸如新東方等英語培訓(xùn)名校的成功經(jīng)驗(yàn)，力求通過單項(xiàng)能力的集中訓(xùn)練，不僅可以起到能力強(qiáng)化作用，而且可以大大提高教學(xué)效率。以詞匯教學(xué)為例：將《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中規(guī)定的2400詞匯，按照同前綴、同后綴、同詞根、同義詞、反義詞、形近詞、自編短故事等方式進(jìn)行重組，輔以重點(diǎn)詞舉例，課下練習(xí)鞏固，定期復(fù)習(xí)，階段測試，利用40課時(shí)（10周）強(qiáng)化全部詞匯是沒有問題的。因?yàn)榻處煹闹饕n堂任務(wù)是呈現(xiàn)給學(xué)生便于記憶的詞匯“腦圖”，即通過以上所提到的詞匯重組及必要的操練，使學(xué)生快速掌握詞匯基本含義和基本用法。這是為解決高職學(xué)生人學(xué)詞匯量匾乏的一個短期“詞匯粗加工”，為閱讀部分的進(jìn)行減少了障礙，而且通過閱讀的專項(xiàng)訓(xùn)練，這些詞匯將活生生地重現(xiàn)在一個個連貫意義的短文中，其用法不言而喻。閱讀板塊不僅提高了學(xué)生的閱讀能力，而且對詞匯也起到了鞏固和提高的作用。詞匯和閱讀為交際和專業(yè)英語的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，從而使這兩個板塊的學(xué)習(xí)得到進(jìn)一步的提速。
三、師資隊(duì)伍專門化。
目前，高職院校英語教師，不僅授課量大，而且通常是一個教學(xué)班的詞匯、閱讀、交際，甚至專業(yè)英語均由同一個教師負(fù)責(zé)，眉毛胡子一把抓，備課量很大。這不僅給教師造成很大的教學(xué)負(fù)荷，也影響整體的教學(xué)效率和效果。
英語課程的細(xì)分為師資隊(duì)伍的專門化提供必要條件。所謂師資隊(duì)伍專門化，就是按照教師的教學(xué)特長，將教師分為語音詞匯教學(xué)組、閱讀教學(xué)組、交際教學(xué)組和專業(yè)英語教學(xué)組，同時(shí)，對于專業(yè)英語教學(xué)組，按照教師的興趣與特長，將每個教師固定在一至兩個相近專業(yè)類的教學(xué)上，這樣教師就可以有的放矢地對相關(guān)專業(yè)的知識進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)和進(jìn)修，提高專業(yè)英語的教學(xué)水平。
師資隊(duì)伍專門化不僅可以大大減輕教師的備課和授課負(fù)擔(dān)，使教師能有大多的精力研究和提高所教授的課程模塊。而且可以有效地發(fā)揮教師的教學(xué)優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，優(yōu)勢互補(bǔ)，從而提高教學(xué)效率和效果。
四、教材設(shè)計(jì)平行化。
兩年制教學(xué)體系的改革必然要求教材的創(chuàng)新。平行教學(xué)模塊的設(shè)置需要平行設(shè)計(jì)的教材。即打破傳統(tǒng)的綜合單元式設(shè)計(jì)，將教材分為基礎(chǔ)英語、交際英語和專業(yè)英語三個平行序列，基礎(chǔ)英語再由前向后細(xì)分為語音、詞匯和閱讀三個平行模塊；交際英語序列再細(xì)分為交際聽說和交際寫作兩個平行模塊；專業(yè)英語可采用崗位任務(wù)情景專題平行訓(xùn)練模式。
教材編排要突破常規(guī)，突出簡明與實(shí)用性。比如：語音部分利用表格列出音標(biāo)與例詞、詞匯部分按同義詞、反義詞、詞綴等規(guī)律進(jìn)行重組、閱讀部分利用問題設(shè)計(jì)，任務(wù)式引領(lǐng)理解、交際寫作部分進(jìn)行格式模擬與套寫等。
五、教學(xué)方法實(shí)訓(xùn)化。
要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語的能力，就必須摒棄傳統(tǒng)的以教師為中心英語教學(xué)方式，推行高職實(shí)訓(xùn)式英語課堂教學(xué)模式。所謂實(shí)訓(xùn)式教學(xué)，就是“全互動”式英語教學(xué)。教師要通過各種方式賦予學(xué)生更多的主動性，讓沉悶的課堂“動”起來?？梢酝ㄟ^以下幾個方法：
師生換位就是給學(xué)生講課的機(jī)會。比如：詞匯教學(xué)中，教師可以對下節(jié)課所要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞讓學(xué)生提前查字典，熟悉其用法。課上讓學(xué)生對這些詞進(jìn)行講解。不僅講解的學(xué)生對這些詞印象深刻，其他的學(xué)生也可以取長補(bǔ)短。教師進(jìn)行必要的補(bǔ)充和指正。
小組討論比如在閱讀部分，將學(xué)生分為小組對于教師提出的問題進(jìn)行討論，學(xué)生在討論過程中可以互相借鑒、互相補(bǔ)充，這個過程是一個非常好的學(xué)習(xí)過程。
互相提問讓學(xué)生就所學(xué)內(nèi)容選擇一名學(xué)生進(jìn)行提問，回答完畢后，回答的學(xué)生有權(quán)選擇另一名學(xué)生提問，這樣一直進(jìn)行下去，教師此中可以起到控制和修正作用。學(xué)生能夠提出問題并回答，說明他們對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了深人的思考和理解。
情景模擬在交際部分，教師設(shè)定情景，讓學(xué)生分角色進(jìn)行模擬對話，角色表演過程中學(xué)生可以充分的發(fā)揮起創(chuàng)造性和積極性。
六、課程測試過程化。
測試是教學(xué)的方向標(biāo)，好的測試方式能夠更好地、全面地促進(jìn)教學(xué)。據(jù)調(diào)查，高職院校目前英語測試方式仍以學(xué)期終結(jié)式筆試測試為主，缺乏交際能力的測試，學(xué)生對與交際能力的提高不重視。因此，在兩年制高職模塊式強(qiáng)化教學(xué)體系中，要以過程化測試代替終結(jié)式測試。所謂過程測試，就是重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程檢驗(yàn)，將學(xué)生的日常作業(yè)、課堂回答、活動參與、紀(jì)律出勤、模塊階段測試按比例賦予分值，把這些成績之和作為學(xué)生該學(xué)期的最終成績。
過程測試能夠使學(xué)生更加認(rèn)真的對待每一個能力模塊的學(xué)習(xí)，更加認(rèn)真地對待每一節(jié)課。使兩年制高職學(xué)生在模塊強(qiáng)化式的教學(xué)中，不斷自覺地鞏固所學(xué)知識，從而在有限的課時(shí)教學(xué)中，全面提升自身英語能力。
總之，教學(xué)理論來自于實(shí)踐，還要應(yīng)用于實(shí)踐。只要我們在教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索、不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)新，就一定能夠使兩年制英語教學(xué)體系和教學(xué)模式更趨完善，更具高職特色，更符合高職教育發(fā)展規(guī)律。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇五
《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和潛力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因?yàn)椴粫蝗ビ巍⒉蝗ヲT，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會有不一樣的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想明白正確的答案最好自我去實(shí)踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。所以，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，僅有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，很多是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，僅有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)閮H有用正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識到達(dá)的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，可是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，可是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一向都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮?？墒?，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，可是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自我專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識。經(jīng)過社會實(shí)踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，此刻它仍有進(jìn)取的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的歡樂。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇七
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇八
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇九
我國高職教育相對國外而言，起步較晚，尚處于摸索探討階段。在高職英語教學(xué)中，往往沿襲本科大學(xué)英語教學(xué)的理論與模式，忽視了高職學(xué)生的自身特征，從而使得教學(xué)事倍功半，收效甚微。高職英語教學(xué)應(yīng)根據(jù)社會對高職學(xué)生的要求及其自身特性，探討行之有效的教學(xué)模式。以下結(jié)合筆者幾年來從事高職英語教學(xué)的體會，對高職英語教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析并就教改進(jìn)行初步探討。
（一）教師現(xiàn)狀。高職院校教師的很大一部分是過去的中專教師，他們接觸高職教育時(shí)間很短，很多時(shí)候教學(xué)思想還停留在過去的中專時(shí)代，沿用陳舊的教學(xué)模式，教學(xué)操作還不能完全適應(yīng)現(xiàn)在高職學(xué)生的實(shí)際情況；另外，一大部分教師是新畢業(yè)的本科生、研究生，他們雖然有很新的知識結(jié)構(gòu)，但缺乏教學(xué)實(shí)踐，更不了解高職學(xué)生的特殊性，部分教師在教學(xué)中存在脫離實(shí)際、忽視對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)、片面追求學(xué)生英語水平考試過級率的問題；因而高職英語教育普遍存在教學(xué)水平、教學(xué)方法上存在費(fèi)時(shí)較多、收效較低的問題，造成許多大學(xué)生的考試成績與語言的實(shí)際應(yīng)用能力之間存在較大差距。所以，整體提高高職英語教師隊(duì)伍的教學(xué)水平和調(diào)動每位教師的工作積極性就成為全面提高英語教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。
（二）學(xué)生現(xiàn)狀。一是學(xué)生整體英語水平偏低，英語基礎(chǔ)知識薄弱。基本上呈金字塔形式，即大部分學(xué)生構(gòu)成塔基，少數(shù)成績好的學(xué)生處于塔尖，而不是通常的中間大兩頭小。
二是大部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，自制力比較弱，學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確，學(xué)習(xí)動力不足。紀(jì)律觀念較為淡薄，缺乏刻苦鉆研精神，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以，使學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣，養(yǎng)成學(xué)習(xí)英語的習(xí)慣對于全面提高高職英語教學(xué)質(zhì)量起著決定性作用。
針對以上的一些問題，筆者認(rèn)為為了高職學(xué)生英語能力的培養(yǎng)，應(yīng)該先建立他們對英語學(xué)科的興趣，然后在貫徹國家“以應(yīng)用為目的，實(shí)用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。長期以來，由于受應(yīng)試教育的影響，英語教育存在幾個誤區(qū)：一是還未徹底改變教學(xué)中以教師為中心的觀念，學(xué)生主動參與的積極性不高；二是“翻譯式”、“灌輸式”教學(xué)方式仍然存在；三是外語實(shí)踐的少、內(nèi)容死、面窄，學(xué)生的語言交際能力得不到應(yīng)有的發(fā)揮和提高。
這樣的教育理念已經(jīng)過時(shí)，新形勢下高職英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變其教學(xué)理念。首先，由于高職院校學(xué)生的基礎(chǔ)較差，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺乏信心。在這樣的課堂中，教師更應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍，建立師生民主、平等、和諧的合作關(guān)系，提高教學(xué)情感層次。這樣學(xué)生才能大膽去學(xué)習(xí)，不怕犯錯誤，并從中學(xué)到知識。再次，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生主體性。課堂上應(yīng)設(shè)計(jì)多種活動讓學(xué)生積極參與，教師的角色不應(yīng)局限于單純的講授者，而成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，變“翻譯式”、“灌輸式”的教學(xué)為“交互式”，真正把課堂還給學(xué)生，學(xué)生的角色從被動的聽課者成為積極的參與者。
（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。高職英語教學(xué)改革需要廣大英語教師的全力配合，這樣，教師不僅要進(jìn)行課堂教學(xué)，還要將有限的精力放到教學(xué)改革上來，因此，很多教師只注重學(xué)生與改革的事宜，在一定程度上，忽略了自身知識水平和科研水平的提高。面對這樣的現(xiàn)狀，各高職院校要對英語教師師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，加大財(cái)力、物力投入。放寬教師業(yè)余時(shí)間進(jìn)修學(xué)習(xí)的政策，全面提高學(xué)歷層次，可以采取在崗輪訓(xùn)制度，培養(yǎng)教師成為自覺學(xué)習(xí)型教師，與英語教學(xué)改革進(jìn)程同步發(fā)展，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的意識和能力。此外，高職院校還應(yīng)該為教師提供更多的國內(nèi)、國外進(jìn)修學(xué)習(xí)機(jī)會，拓展其知識面，從而促使英語教學(xué)改革朝著應(yīng)用性和實(shí)用性的方向發(fā)展。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式、改革教學(xué)手段和方法。先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施能更好地促進(jìn)英語教學(xué)改革的實(shí)施，也更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。據(jù)美國調(diào)查，多媒體教學(xué)比普通教學(xué)的成功率高38%，另有研究表明視覺比聽覺快5倍。采用多媒體教學(xué)，能將文本、圖像、聲音、動畫等多種媒體有機(jī)地結(jié)合在一起。為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧輕松的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于真正建立以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。在多媒體教學(xué)手段和教學(xué)環(huán)境中，教師是教學(xué)活動的策劃者、組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者；學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者、探索者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者，真正成為教學(xué)過程中的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，學(xué)習(xí)積極性得到調(diào)動，學(xué)習(xí)的主觀能動性得到充分發(fā)揮。從而形成學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)的良好學(xué)風(fēng)。
三、結(jié)語。
總之，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，掌握并熟練運(yùn)用英語是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的一項(xiàng)技能。因此，高職院校的大學(xué)英語教學(xué)改革勢在必行，我們廣大教師應(yīng)該站在更高更遠(yuǎn)的高地之上，積極探索更為有效的教學(xué)模式，為學(xué)生的明天負(fù)責(zé)，為社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[2]詹小麗。從科學(xué)發(fā)展觀的視角思考高職英語教學(xué)改革[j]?？平涛膮R，20xx。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十
知識信息的激增使傳統(tǒng)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教學(xué)手段及教學(xué)方法的改革已勢在必行。探索以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的新型的教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）教學(xué)平臺應(yīng)成為每個教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）教學(xué)工作者面臨的重要課題。
多媒體技術(shù)的出現(xiàn)為我們教學(xué)手段改進(jìn)提供了新的機(jī)會。在教學(xué)實(shí)踐中，教師利用多媒體技術(shù)對文本、聲音、圖形、圖像、動畫等的綜合處理能力及其強(qiáng)大交互式特點(diǎn)，編制的`系列各學(xué)科教學(xué)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件，能充分創(chuàng)造出一個圖文并茂、有聲有色、生動逼真的教學(xué)環(huán)境，為教學(xué)提供了形象的表達(dá)工具，能有效地減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，真正地改變傳統(tǒng)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）單調(diào)模式，使樂學(xué)落到實(shí)處。而作為工具與語言學(xué)科的英語課，多媒體技術(shù)更是在創(chuàng)設(shè)教學(xué)與語言操練的環(huán)境上有其獨(dú)到的作用。
一、動畫模擬。
采用多媒體技術(shù)中圖形的移動、定格、閃爍、同步解說、色彩變化等手段表達(dá)教學(xué)內(nèi)容。例如：在講授初中英語教材第一冊的介詞in、on、under、over等區(qū)別時(shí)，教師可在課件中制作出色彩豐富的卡通形象，在鼠標(biāo)的控制下，通過前進(jìn)、后退、跳躍等系列動畫模擬過程，形象生動描述介詞的方位及方向表意，便于學(xué)生切實(shí)理解。又如：在講述jobs這個單元時(shí)，就可以利用圖片與動畫來介紹各種職業(yè)的人物。如果教師能編出符合邏輯的小故事作為主線，則可使學(xué)生在不考慮母語的情況下了解policeman、farmer、soldier、teacher等等的職業(yè)特征。動畫模擬不但能徹底改變傳統(tǒng)英語教學(xué)中的母語介入過多的問題，同時(shí)還能使知識傳授的形式發(fā)生變化，大大活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)能動主觀性，化被動為主動，產(chǎn)生特有教學(xué)效果。
二、交互顯示。
利用多媒體的視頻技術(shù)，可以制作以基于powerpoint乃至web頁等簡易平臺的交互式顯示課件。交互式課件可以對有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分層解析，誘導(dǎo)學(xué)生深入淺出，從而達(dá)到提綱揭領(lǐng)、融會貫通，系統(tǒng)地掌握有關(guān)知識效果。例如：在進(jìn)行動詞時(shí)態(tài)訓(xùn)練、課文閱讀的表層理解時(shí)，可以編制帶有提問與選擇答案相結(jié)合的課件，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)。這在有條件的地區(qū)特別適用于學(xué)生的課堂及課后復(fù)習(xí)訓(xùn)練。
三、演示控制。
[1][2]。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十一
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《管理的實(shí)踐》讀后感-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《管理的實(shí)踐》是彼得·德魯克先生于1954年出版的一本管理學(xué)著作，用他自我在序言中所介紹的，他認(rèn)為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負(fù)了明確職責(zé)的管理書籍”。并認(rèn)為“這是那些準(zhǔn)備只讀一本管理書籍人士的選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個企業(yè)管理的資料重點(diǎn)介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當(dāng)一名管理者究竟意味著什么”這樣一個問題。德魯克先生在書中強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個觀點(diǎn)，這同通常情景下我們所認(rèn)為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認(rèn)為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不構(gòu)成企業(yè)存在的目的“。但他同時(shí)承認(rèn)“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會職責(zé)，也是企業(yè)對自我和員工的首要義務(wù)”。雖然我還不能充分理解他這一觀點(diǎn)的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可是我很喜歡他的這一說法，因?yàn)檫@讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
彼得。德魯克先生在本書中闡述的另外一個與我日常工作切實(shí)相關(guān)的資料是企業(yè)對員工和工作的管理。他認(rèn)為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會面臨精神和身體的崩潰瓦解。所以管理層的任務(wù)是激發(fā)員工的工作動機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎(chǔ)上，他提出“企業(yè)需要的.絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達(dá)成績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務(wù)，他需要的工作必須能為他的本事和才華供給的發(fā)揮空間，給予他的機(jī)會持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。所以，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自我的工作承擔(dān)越大的職責(zé)，所以生產(chǎn)力也就會越高。如果員工總是聽命行事，那么只會對工作造成傷害”。
彼得·德魯克先生經(jīng)過這種角度說明了企業(yè)經(jīng)過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自我主觀本事的機(jī)會，并且讓員工能夠看得到自我的工作與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之間產(chǎn)生實(shí)際的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標(biāo)和切身利益上的統(tǒng)一，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自我的工作中能夠發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強(qiáng)。由此我想到在團(tuán)隊(duì)工作中，作為中層管理者，在指明工作目標(biāo)和工作程序之后，我也應(yīng)當(dāng)有意識的為自我的團(tuán)隊(duì)成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團(tuán)隊(duì)成員能夠有機(jī)會和余地規(guī)劃自我的工作進(jìn)程，并以自我的節(jié)奏和方式努力達(dá)成工作成果，進(jìn)而獲得工作中的成就感和個人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬之外，就是自我實(shí)現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自我的本事提高、地位實(shí)現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實(shí)現(xiàn)了工作成果”。
彼得。德魯克先生的這本《管理的實(shí)踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實(shí)踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實(shí)的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自我日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自我日復(fù)一日重復(fù)工作背后的意義有了一個更合理的觀察和思索的角度，并把自我以前無意識的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識的管理實(shí)踐，在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的同時(shí)，也為團(tuán)隊(duì)成員和我自我的自我實(shí)現(xiàn)做出具體的努力。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十二
著現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛普及,多媒體教學(xué)越來越深受廣大教師的青昧.本文通過對英語學(xué)科多媒體教學(xué)特點(diǎn)的.分析,在高中英語教學(xué)中合理利用多媒體提高教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生的積極性以及培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等方面進(jìn)行了分析和探索.
作者：申繼忠作者單位：泰興市第三高級中學(xué),江蘇泰興,225400刊名：湖南中學(xué)物理?教育前沿英文刊名：cuttingedgeeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g633.41關(guān)鍵詞：英語教學(xué)多媒體學(xué)習(xí)興趣課堂效率
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十三
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的具體社會實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)。”用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識?！币?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題?！边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決。“這個看法看起來很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理?！苯^對的真理是存在的，但不能單獨(dú)識別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總€發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動具有非常重要的意義。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十四
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時(shí)間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”這也是當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?/p>
這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
識的指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設(shè)的各個方面，這樣的認(rèn)識，必將推動我國社會主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十五
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實(shí)際上人的社會實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會適應(yīng)事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機(jī)會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
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