求職信是一種用于申請(qǐng)工作職位或求職的書信。按時(shí)間、地點(diǎn)等要素進(jìn)行歸類，提高邏輯性；10、總結(jié)范文的收集對(duì)我們的寫作提升有很大幫助。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇一
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名?！?1章)。
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)閱讀心得感想篇二
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語，而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇三
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來得動(dòng)聽?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧闭钦f明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。“善者不辯辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！爸卟徊?，博者不知”多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留的，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇四
說實(shí)話，在這里對(duì)《道德經(jīng)》發(fā)表一翻言論實(shí)在覺得資質(zhì)不夠。對(duì)于這本流芳千年的圣人之偉作實(shí)不應(yīng)當(dāng)妄下評(píng)說。然當(dāng)初選擇老子的這本書來寫讀后感是出于何種心情自己都不大清楚?？赡苡X得自己來完成這樣的事一點(diǎn)都不符合我本身會(huì)去做的事，便逆行其道而擇之。
在網(wǎng)站搜到了此書，讀著它韻文哲理詩體的字詞就與當(dāng)初學(xué)某些文言文的感覺差不多，懵懵懂懂，讀久了便有些讀不下去了。還好有找到譯文，不然以我的文言水平便不堪承受之。
道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這是第一章。作為開篇，老子便道出這道的玄妙，萬物的玄妙。予道并無定義。所謂無名乃萬物之始，有名乃萬物之生成演變的結(jié)果。有與無之間的玄妙難以說的清楚，卻是值得研究的一門大學(xué)科。因此，老子開始了他的不同尋常的道學(xué)之旅。
而這段旅程成就了老子如神一般的歷史地位。我甚至可以想象的到他在他孤獨(dú)而艱難的人生路上令人肅然起敬的日漸蹉跎的背影。他那么執(zhí)著的那么勇敢的抱著他的理想他的追求奔走在那個(gè)動(dòng)蕩不堪的戰(zhàn)亂年代，他的背后生出橄欖，飛過白鴿。同時(shí)也見證了一段歷史的沉痛的心酸和錐心的期待。之所以這樣說，是因?yàn)闀泻芏嚓P(guān)于無為之思，治國之策。他的很多章節(jié)都能體現(xiàn)其渴望和平，安定的心愿。也是當(dāng)時(shí)世人的心愿。
在此書中講的很多道理都有些橡佛教脫塵之說，有點(diǎn)色即是空空即是色的調(diào)子。應(yīng)該說這種相通性是必然存在的。因所謂圣人其思在凡人之上，總是站在塵世之外看世事的生離死別，善惡貧富，柴米油鹽，淫欲紛爭(zhēng)。這會(huì)是一種什么感覺呢。大概是無奈的滄桑吧。也是屹世而孤獨(dú)著的。但也只是看著世俗感嘆，若是自身之度日定是淡薄名利，灑脫自在。他們永遠(yuǎn)是物質(zhì)貧乏內(nèi)心充裕，抑或是清心寡欲。而如老子這般的圣人內(nèi)心也充斥著憂患，因?yàn)樗麄兊纳屏迹麄兊拇笾?，他們的無私。他們希望自己參透的這些事物能讓世人有所頓悟，讓仁義善信廣泛深入人心以求和平安定。這是在他們眼里無休止的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩讓他們內(nèi)心燃?xì)獾膱?zhí)念?！兜赖陆?jīng)》是老子這位圣人執(zhí)念開出的花，給長期受世俗世界壓迫而疲憊的人們一種神奇的力量。
老子的偉大還在于其對(duì)辯證法思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。如“下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”其中就體現(xiàn)了相對(duì)論。強(qiáng)調(diào)了要遵循自然規(guī)律。
我在這不對(duì)每章做出什么理解性的讀感了，還是之前說的我并無資格在此多做評(píng)論。我只是可以肯定的說《道德經(jīng)》里的思想確實(shí)深刻的影響著并一直影響著中國的人文。并在中國人的現(xiàn)實(shí)生活、中國人的民族情懷中根深蒂固。
然而幾千年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)沒有改變爭(zhēng)斗、等級(jí)、貪欲等，所以長久的和平基本不存在。我想也就只有存在于小國寡民或是世外桃園那樣的意境之中了。
在現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，來看看古人的樸素哲學(xué)事件及其有利的事。又快又好的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等方針政策的提出都充斥著那些恒久不變的哲學(xué)意義。
“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”林語堂這樣說過。而我也逃不出這個(gè)事實(shí)。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇五
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對(duì)知識(shí)非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的。“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治。”(第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇六
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘—惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢。
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)閱讀心得感想篇七
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無一不深為感動(dòng)?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
道德經(jīng)閱讀心得感想篇八
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴(kuò)大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”
“無為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達(dá)到一種無為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過程中深深體會(huì)到，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源，而不是過分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng)，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說，體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬物”
在道德經(jīng)中，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為，自然界中的萬物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律，更加尊重自然，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國平天下”
道德經(jīng)主張通過修身、齊家、治國平天下的方式，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個(gè)品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福；治國平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來說仍然很有意義。
第五段：結(jié)語。
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過此書的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過多次地反復(fù)閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇九
如今很多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！闭嬲匾匀藶楸?，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的'見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知?！比崛鮿賱倧?qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因?yàn)闆]有東西可以代替它。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的勝過堅(jiān)硬的，天下誰都知道?？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛，弱勝強(qiáng)，無疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，非常道;名可名，非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。
一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的人生，而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力，同時(shí)也為人類樹立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì)于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會(huì)在欲望中得到升華。
一本好書可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》，讓流傳幾千年的文化精髓來洗滌你的心靈。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》膚淺的理解，只希望與大家共勉。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十一
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十二
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老.說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十三
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫狻⑺伎?、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十四
道德經(jīng)是中華文化寶庫中的重要組成部分，也是中國古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長，我意識(shí)到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近，我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀，這為我們的成長帶來了很大的啟示。在這篇文章中，我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過和孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn)，也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來，孩子們?cè)诩彝キh(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次，通過親子閱讀道德經(jīng)，我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過程中，我們不僅共同探索古人的智慧，也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義，同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動(dòng)不僅加強(qiáng)了我們之間的感情，還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三，親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過閱讀道德經(jīng)，孩子們能夠看到生活中的不足之處，并意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí)，他們自然而然地會(huì)反思自己的行為，尋找自己的不足之處，并努力改正。這種自我反省和反思的能力對(duì)孩子的成長和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四，親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式。現(xiàn)代社會(huì)，尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng)，可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，孩子們能夠更好地把握自己的文化根基，塑造自己的文化自信心，也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。
最后，親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對(duì)家庭和社會(huì)的問題，它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場(chǎng)合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對(duì)于知識(shí)的好奇心，培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績有所幫助，也會(huì)為將來的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之，道德經(jīng)的親子閱讀對(duì)家庭教育的重要性不言而喻。通過與孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德品行，還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通，激發(fā)他們思考和反思的能力，幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí)，這也會(huì)為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng)，給孩子們一個(gè)更好的成長環(huán)境。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十五
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)。
書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
二、無為的思想。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭(zhēng)的思想”。
四、修身——正確的處世態(tài)度。
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十六
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)的著作，又稱老子，被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時(shí)此刻，這本書的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看，他們什么也感覺不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長，但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多?！兜赖陆?jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣，它關(guān)注底部，低調(diào)，一無所有。事實(shí)上，它意味著xx的存在。俗話說，機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人；空虛；就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí)，整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們，生活中應(yīng)該有間隙來保持靈活性。就像畫空白一樣，一幅畫的成功不在于它畫了什么，而在于它沒有畫什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑，而是在未來存在的變數(shù)中，通過持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對(duì)它們很熟悉，也會(huì)覺得很無聊。把它們放下，再把它們撿起來很有趣。一次小小的告別勝過一次新的婚姻。我對(duì)《道德經(jīng)》仍然有這種感覺。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十七
道德經(jīng)作為中國文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會(huì)兩個(gè)方面，來分享我對(duì)道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說一說自己對(duì)于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂?duì)古代經(jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會(huì)到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩句簡(jiǎn)潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于我來說是一種心靈上的享受，讓我體會(huì)到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識(shí)到了道義對(duì)于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會(huì)到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來處理人生中的種種問題。這讓我重新認(rèn)識(shí)到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識(shí)到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對(duì)自然的敬畏和珍視，對(duì)于我們的生活和未來有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說一說對(duì)于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識(shí)和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過實(shí)踐來改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會(huì)繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十八
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí)，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!對(duì)，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個(gè)道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢?于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒用的經(jīng)了!”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語文得了滿分，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧?！睜敔敶饝?yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇十九
第一段：引子和閱讀的初衷（200字）。
親子閱讀一直以來都是家庭教育的重要環(huán)節(jié)，而《道德經(jīng)》作為中國古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“始祖之書”，它所蘊(yùn)含的道德智慧也深深影響了中華民族。因此，我決定與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》，既是讓孩子了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是培養(yǎng)孩子良好道德品質(zhì)的一種嘗試。
與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深刻感受到孩子對(duì)其中智慧的渴望和興趣。每當(dāng)我與孩子共同探討其中的哲理和道德原則時(shí)，孩子總是聚精會(huì)神地傾聽和思考?！兜赖陆?jīng)》中的諸多格言和箴言，如“知者不言，言者不知”、“和大怨，必有余怨”，都引發(fā)了孩子對(duì)于為人處世的思考。通過這種共讀的形式，我不僅向孩子傳達(dá)了道德教育的重要性，更啟發(fā)了孩子的理解和思考能力。
第三段：道德經(jīng)對(duì)孩子成長的影響（300字）。
《道德經(jīng)》中的智慧也對(duì)孩子的成長產(chǎn)生了積極的影響。它強(qiáng)調(diào)“退無所求，其利萬乘”，這種無私奉獻(xiàn)的精神可以培養(yǎng)孩子樂于助人、關(guān)愛他人的品質(zhì)。同時(shí)，《道德經(jīng)》中也多次提及“謙讓”和“無為而治”的原則，這對(duì)于孩子的品格塑造起到了積極的引導(dǎo)作用。在與孩子共讀《道德經(jīng)》的過程中，孩子慢慢懂得了擁有一顆包容、謙遜和富有自控力的心態(tài)對(duì)于人際關(guān)系的重要性。
第四段：借鑒道德經(jīng)智慧的方法（200字）。
我們可以將《道德經(jīng)》中的哲理融入到日常生活中，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。例如，我們可以通過與孩子一起討論和解讀《道德經(jīng)》中的箴言和格言，激發(fā)孩子的思考和理解能力。同時(shí)，我們可以在教育孩子的過程中，引導(dǎo)孩子以“無為而治”的方式處理問題，培養(yǎng)孩子的自主性和責(zé)任心。只有把道德智慧抽象到具體的生活中，才能使之更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)和展望（200字）。
通過與孩子共同閱讀《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到了這部古代智慧的力量和對(duì)于培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的作用?！兜赖陆?jīng)》中的智慧以其簡(jiǎn)潔而深刻的語言，對(duì)于孩子的成長起到了重要的引導(dǎo)作用。未來，我將繼續(xù)與孩子一同探索和學(xué)習(xí)這部古代智慧之書，以此為引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子健康快樂的成長。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇二十
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇。《道德經(jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
道德經(jīng)閱讀心得感想篇二十一
通過閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”
分人類的.無責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。
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