讀后感是讀完一本書之后，根據(jù)自己的理解和感悟所寫下的文字，它可以幫助我們深化對書中內(nèi)容的理解和思考。讀完一本好書，我覺得有必要寫一篇讀后感了。讀后感是我與書籍的交流與思考，它能幫助我更好地吸收書中的知識和情感。讀書不僅是為了消遣，更是為了提升自我，寫一篇讀后感可以總結(jié)書中的精華，也是對自己思考的一種總結(jié)。寫讀后感時，可以引用書中的經(jīng)典語句和段落，增強文章的權(quán)威性和說服力。以下是一些著名作家的讀后感摘錄，希望能為大家提供一些思路和靈感。
極簡思考讀后感篇一
喜歡他們對健康的定義，他們說健康是開啟你更有意義的生活的起點，我們想要你享受自己的生活，而擁有健康的生活方式將帶給你最佳的狀態(tài)。健康是相對的，因此如果我們想要幸福，就應(yīng)該努力達到自己最佳的健康狀態(tài)。有疾病的人依然可以過上有意義的生活，因為他們在自己力所能及的范圍內(nèi)過著最健康的生活。健康本身并不是目的，而是在載你前往目的的交通工具。
我們應(yīng)該更關(guān)心的是我們的感覺怎么樣？如果我們健康了，我們的感覺會更好。
對于書中提到的應(yīng)該顯著減少或完全禁止的一些食物，這一個我持保留態(tài)度。我覺得我真的離不開肉哇，為了找到適合自己的飲食習慣，我也開始嘗試晚上這餐不吃肉。他們建議嘗試10天，如果覺得適合自己就可以堅持下去，不合適就繼續(xù)嘗試新的方法。
評價鍛煉成功的標準并不在體重或其它數(shù)字上，而是以下兩件事：
1.我們是否持續(xù)的改善健康？
2.我們對自己的進步是否滿意？
鍛煉原則，我覺得還是值得借鑒，他們有三個原則我蠻認同的，第一個是享受鍛煉。二是用鍛煉來釋放壓力。三多樣化讓鍛煉保持新鮮感。大家也記得每天固定抽出一些時間來讓自己保持鍛煉。時間不在長短十幾二十分鐘也行，只要是適合自己的就好，肯定會對自己健康有幫助的。
為了體驗更美好更健康的生活，想想我們必須做的是什么？創(chuàng)建自己的“必須做”列表，鍛煉是一種意想不到的幫你重獲時間的方式。也許是極簡主義風格，本書每章都由很多小標題和段落組成，讓人看起來很輕松。最后都會有作者寫的小文章作為結(jié)尾。下面是我比較有感觸的幾篇文章觀感：
《處理壓迫感》：這篇文章讓我對壓迫感有了一種新的認識，也讓我覺得什么東西都應(yīng)該往好的方向去想。作者提到說，這種壓迫感是一種報警信號，我們之所以感到不知所措，不是因為有成千上萬條信息整天在耳邊嗡嗡作響，而是因為那巨大的信息量本身。極簡主義教我們要去培養(yǎng)自己的愛好，專注的做重要的事情，從而過上更有意義的生活。
《嫉妒是一種無用情緒》作者提到要停止嫉妒最簡單的方法就是停止思考他人的意圖，我們會嫉妒，往往是因為認為某人的行為意味著什么，而事實上他并沒有那個意思，你永遠不知道別人的真實意圖，所以思考那些根本就是浪費時間。
《如何做出超難決定》讀完這篇文章我發(fā)現(xiàn)這是一個很不錯的方法。就是把“應(yīng)該做”的變成“必須做”的，這樣不給自己留退路，真正去實踐起來。很多時候我們自己也意識到，有些東西我們應(yīng)該去改變，但是我們并沒有發(fā)自肺腑的覺得必須有所改變，只是知道應(yīng)當改變，但改變對我們而言不是必須的。所以只有在我們把應(yīng)該做的事情變?yōu)楸仨氉鰰r，這件事情才會發(fā)生，我們可以去列出一些必須做的列表，把它貼在你可以看得到的地方。不要只是用頭腦去思考這種變化，而要用心去感受，認識到你必須改變。
極簡思考讀后感篇二
蘇格拉底曾站在大街上自豪地宣稱，這世界有那么多我不需要的東西。而對于生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，每天都被無數(shù)的商品、信息、觀念、娛樂、工作等狂轟濫炸著，而所思所想也都是欲望、成功、地位等，以至于腦袋就像上緊了發(fā)條的鐘，似乎總是停不下來。偶爾停下來，也會感到茫然無措，不知道該做什么。
當然沒有必要。如果我們愿意徹查內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，我們想要的東西太多，而真正需要的其實很少。我們之所以那么累，就是因為成為了“想要”的奴隸，放棄了對“需要”的覺知。假如我們能遵循“少即是多”的極簡主義原則工作和生活，也許就不會感到疲勞了。如此一來，我們也有了更多的時間、精力去做人生中最重要的事——那些能讓我們和他人變得更幸福、更美好的事。
現(xiàn)在，我們似乎不再懂得過簡單的生活，我們擁有過多物質(zhì)財富，有過多選擇、過多誘惑、過多欲望和過多食物。我們揮霍一切，毀掉一切。我們使用免洗餐具、鋼筆、打火機、照相機……為了生產(chǎn)這些物品，水、空氣和大自然都被污染了。唯有摒除這些身外物才能發(fā)現(xiàn)新世界，穿衣、吃飯和睡覺等基本需求才能邁向更深層的境界。不再擁有過多東西，你就能省出更多時間來關(guān)注自己的身體。一旦對自己的身體感覺良好，就能忘記肉體的存在，專注于精神發(fā)展，使生命充滿意義。如此，你會感到更加幸福！
生活如此復(fù)雜，就是因為我們沒有擺正金錢的位置。因為金錢是一種能量，如果把錢花在毫無價值的東西上，我們將失去能量。我們應(yīng)努力理解它對生活各方面的影響，思考金錢與自然、思想、快樂、自尊、居住、環(huán)境、朋友、社會等的關(guān)系。血液在體內(nèi)平緩地流動，這說明我們身體健康；金錢在生活中自由地流通，這說明我們在經(jīng)濟上是健康的。
今天，是我們最寶貴的財富。每一天是唯一真正屬于我們的東西。我們的生命就是今天，不是昨天，也不是明天。時間是神圣的禮物，如果我們不能抓住現(xiàn)在的光陰，同樣也無法抓住虛幻的未來。但最重要的不是擁有時間，而是不虛度光陰。讓生活變得簡單，可以獲得更多精力，這樣就能更好地面對人與事。輕裝上陣，此刻就充滿熱情，我們因此得以欣賞周圍的一切：要做的事少了，就有了更多時間來思考、夢想和享受悠閑。比如，你可以一整天待在家里閱讀詩歌、烹飪、燃香、喝一杯好葡萄酒并欣賞月亮。
值得擔憂的.不是未來需要做的事，而是悄悄溜走的現(xiàn)在。這就需要鍛煉注意力和排除雜念的能力。只有此刻做的事才有意義，所以要慢慢把精力集中在“這里”和“現(xiàn)在”的事情上面。能夠改變一段時間的質(zhì)量，是非常可貴的天賦。正如我們身上每一個細胞都含有所有細胞的基因，一段時間也是所有時間的折射。
帶著格調(diào)做事會讓生活變得無限豐富。所謂格調(diào)，就是：吃早餐前梳梳頭發(fā)；就餐時放一點輕音樂；盡量避免使用塑料和聚乙烯制品；觸摸柔軟之物，嗅聞玫瑰香氣……這些都自然地吸引著我們，給我們活力和快樂。當我們把周圍一切變得富有格調(diào)，同時也把自己變得充滿詩意。這就像清空一個塞滿雜物的抽屜，或是整理一個櫥柜，每一個整理和簡化的想法都讓我們堅信，生命中有些事是能夠被我們牢牢把握的。
總體來講，這本書雖然講工作稍多，講極簡主義生活比較少，但是對于處于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，依然具有不可忽視的借鑒意義。
極簡思考讀后感篇三
六七年前的一本書，反映了東京城市生活的一種思潮。作者是設(shè)計師，搞寫真集的，又是小公司的負責人。所以文藝腔就特別重。
他這里人卻沒什么文化啊，在中國早就講的生活，貧苦君子要保持清苦啊，飯疏食樂在其中，但這位中年人是到了克羅地亞才知道西方的極簡主義minimalism。
這體現(xiàn)了日本人性格的一種傾向，一旦臣服于什么東西，一旦服膺于什么東西，他們就像瘋子一樣去追求。有一種崇拜心理。顯得不是風清云淡之后的領(lǐng)悟，而是一種亦步亦趨的刻意。
好像是莊子刻意尚行的諷刺。所以如果從贊賞的角度，你會說這個作者熱愛生活，關(guān)心的都是廚房大小啊，怎么樣使用抹布，怎么樣處理人際關(guān)系這樣的事情，但是從另外一個角度說，他的生活就被這些雞零狗碎的考慮所占領(lǐng)。
書架上只放幾本書，那就是貧困，而不是什么極簡主義。追求一杯簡單的咖啡所，最后把生活簡單到只剩下天空，這些都是文藝青年的設(shè)想。偉大的生活倒退成理想主義。幼稚極了。最后一章給自己的生活找理由也是這樣，不過是最值得看的。調(diào)用了很多文化資源。當然翻翻也是可以的。起碼心里沒什么負擔。
極簡思考讀后感篇四
最近在讀極簡這本書，如今極簡主義似乎在物欲橫流的社會中重新浮現(xiàn)了出來。極簡主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們在生活中追尋的最高境界。
本書是倡導(dǎo)“極簡主義生活”的勵志書，通過作者的親身體驗和實踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過程中迷失了自己的真正生活目標。提出在多余的物品上投入的過多精力、金錢，不僅浪費了大量的社會資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡”其實是相當寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢的大環(huán)境中，當你殫精竭力去爭取的所謂價值越多，你就會越容易失去自我，遺忘本心；而當你放下的越多，你便能更清晰的聽從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價值。
極簡主義體現(xiàn)出的價值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡主義法則呢，首先我們要問問自己：無論過程與結(jié)果，你聽到的所謂稱贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標甚至夢想是你后悔沒有努力追求的。你真的可以融入周圍的朋友圈與環(huán)境嗎。這些問題看似毫無意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡主義不是簡單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡思考讀后感篇五
這個計劃的第一本書來分享2020年讀的最后一本書，個人成長教練極簡丹寫的《極簡生活：斷舍離的生活》。通過這本書，我對風靡已久卻從不覺得自己需要的“極簡生活”產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在近一個月的落地實踐中，有了更深的感觸。極簡丹走上極簡之路，從飄在空中變得腳踏實地，從混吃等死的狀態(tài)到心存遠大理想，持續(xù)性發(fā)奮圖強。
這本書可以分為兩大部分，一是為什么人人都需要極簡，二是極簡的干貨指南。我找到了為什么我需要極簡的答案，開始了物質(zhì)和精神/信息極簡的落地行動，對管理自己的生活有了一個更清楚的認識。
給大家分享讀完這本書的三個感受：
1.極簡的真相是精準的自我管理。
工作的這幾年，獨居在公司宿舍和食堂，周末回家和家人相聚，除了幾個同事，很少線下社交，生活方式單一。從癡迷購物節(jié)到只買需要的，從買同款不同色到研究膠囊衣櫥，從酷愛買平替款到每個護膚化妝品類只留下1個單品，自我感覺物欲在降低。自信地覺得我已經(jīng)無需極簡，但我依然覺得累，即使不買衣服了出門還是要苦惱穿什么衣服，沒有負債但也不知道自己一共有多少錢，分散在多少張卡里，微信好友不少發(fā)個朋友圈還要瞻前顧后……累的原因是我處于一種無序狀態(tài)，沒有對自我生活的掌控感。
書中寫到“你可以不用活得稀里糊涂，你可以有另外一種活法，即活得清醒且自知，活得極簡且真實”，讓我茅塞頓開，極簡的真相其實是精準的自我管理，管理你擁有的、需要的、重要的。在極簡的過程中，建立起自我管理清單，什么讓你開心或傷心，什么對你重要或不重要。這個清單在極簡的過程中產(chǎn)生，是只有你能完成的功課，無人能代替。對生活的掌控感是，把寶貴的時間、精力和金錢都花在對你而言真正重要的人和事上，否則，被煩瑣復(fù)雜占據(jù)的生活只會讓人產(chǎn)生無盡的焦慮。
2.物質(zhì)極簡：謹慎地擁有，珍惜地使用。
越是惜物之人，越是愛己之人。作者從第二部分開始，打破極簡的刻板印象“扔扔扔”，一步步傳授物質(zhì)極簡的方法：一筆筆記賬，理清負債，重視消費和理財習慣，讓財務(wù)狀況清晰明了，知道自己賺了多少、花了多少、買了什么；物物皆可極簡，包括衣服、護膚化妝品、生活用品和書籍等，分區(qū)分類盤點擁有的物品，不輕易擁有和丟棄，購買二手東西是慎入的方式之一，用贈與或轉(zhuǎn)賣的方式處理閑置，珍惜地使用所有留下的物品，這是物品的極簡。
這一部分，作者從消費心理落筆，羅列具體的方式和工具，以想要保留一方自己的小天地的內(nèi)心作結(jié)。相比收納盒，這些更重要：最樸素的excel表格是最佳的盤點載體，可批判性參照的“不需要物品清單”是行動指南，推薦的二手app是買二手和處理閑置的快速路徑。既告訴你物品極簡的底層思維，也提供拿到就能用的“工具箱”，做你現(xiàn)階段能夠做到的極簡程度。
3.精神極簡：愛惜精力，專注自我實現(xiàn)。
所以，把自己埋進知識中，累了就去操場跑幾圈。高考失利后的我，沒有選擇復(fù)讀，在大學讀了調(diào)劑的專業(yè)，就像剛沖出牢籠的小鳥，在網(wǎng)絡(luò)、手機、電腦等各路信息包圍下，我對一切都很新奇，也對一切都不用心，我看不見我想要第一的東西。
讀這本書時，就從“精神極簡”聯(lián)想到了這兩個極端的例子，從精神極簡到渙散的經(jīng)歷，而我更喜歡精神極簡時的自己，那是專注目標、堅持、獨立、勤奮自律又勇猛精進的我，是到達過自我實現(xiàn)需求的我?，F(xiàn)在“飄在空中”的我想重塑好狀態(tài)，還是要靠精神極簡，這也是我對這本書最有共鳴的地方。
在極簡社交、專注做一件事、信息極簡、保持精力充沛這四個方面，作者講述原理和具體方法，幫助我們實現(xiàn)精神極簡，看見對自己而言最重要的人和事，找到不同階段生命之花中的重要維度，找出你年月周日計劃中最重要的一件事，開始做，做完它，專注于此。絕對的平衡就是平庸，有舍才有得。
從物質(zhì)極簡到精神極簡，是一件囊括金錢、時間和專業(yè)維度的事情，會帶我們從生理需求到自我實現(xiàn)需求。從被物品綁架的人生到追求少而精的物品，到關(guān)注自己的身體健康、心靈成長、有趣的靈魂和體驗和最基本的自由選擇權(quán)，從而看到自己真正的需求，開始學會愛自己，而愛自己猜是我們一生最重要的功課。
極簡思考讀后感篇六
時尚這個詞，如今的我們聽過無數(shù)次。無論是各個報刊，還是自媒體軟件，都會經(jīng)常報道時尚相關(guān)的新聞。除此之外，為了更高的衣品，穿著更時尚，明星街拍也變得越來越受推崇。但無論怎么追捧，每個人對于時尚的理解都是不同的。像我個人偏愛簡單隨性一點的款式，什么泡泡袖，蕾絲邊，蓬蓬裙，可能我也會覺得時尚好看，但是是絕對不會穿的。我身邊有的朋友就偏好奢華繁復(fù)一點的款式。時尚在我們這個時代來看，似乎已蔚然成風。但更多的是追求美的一種表現(xiàn)，不再是當初那種簡單修飾，遮蔽衣體那么簡單。
都說時尚是一個輪回。很多過去流行的事物在沉浸一段時間后，又會重返時尚的浪尖。很多之前我爸媽那個年代大家穿的，又再次流行起來?，F(xiàn)在很多年輕人也會選擇看各大品牌的秀場，去捕捉最新的時尚信號。從一個人的穿搭中，也可以窺見他的性格。這本《極簡時尚史》之中，整理了百余年的現(xiàn)代時裝史。
我曾有一段時間夢想著自己可以成為一名服裝設(shè)計師?？淳C藝的時候，一名設(shè)計師也說過，好像設(shè)計師的職業(yè)病就是拿到一件衣服總會有意無意的想要改造它。我雖然不是設(shè)計師，但是每次買衣服回來的時候，我總會有意無意的想要把這件衣服按照我期待的那個完美的樣子或多或少的改動一下，只是可惜我不會改衣服。我很喜歡的一對明星姐妹，兩個人從形象到穿搭都是不同的風格，兩種風格都很好，但是我只會選擇其中一種風格。因為時尚它并不是一味的隨大流，什么流行你就穿什么，更多的是要挑選適合你自己的衣服。這件衣服穿在你身上能夠?qū)崿F(xiàn)一加一大于二的效果就是最好的。我記得之前哪個明星只要出現(xiàn)在機場或是節(jié)目上，她穿的衣服都會被售空，很多朋友都笑說不會穿衣服沒事，跟著帶貨女王學就行。但每個人身材不同，別人適合不代表你就適合，就像買家秀和賣家秀。
在這本《極簡時尚史》中，精致的配圖能夠讓我們更直觀的看見每件衣服的特點。在翻閱書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)中國服裝和西方服裝的差別真的不是一般的大。從1920年開始，中國的服裝文化受到西方服裝的影響，開始逐步融合統(tǒng)一?？v觀這么多年時尚的發(fā)展變遷，就像意大利設(shè)計師所說的“你不能期望時尚能讓這個社會發(fā)生什么改變，真正的變革發(fā)生在社會中...社會在變革，時尚反映這種變革?！?/p>
第一次工業(yè)革命，資產(chǎn)階級積累了更多的財富。大眾消費水平提高了，同時為了更便利的工作和休閑，熱衷追捧的服飾由高級定制到首選成衣；當女性有了更多的機會進入男性主導(dǎo)的職場開始，服裝從裝飾主義走向了實用主義。記得一生喜歡華美旗袍的張愛玲曾說：各人住在各人的衣服里。100年來，從晚清到民國到新中國，我國從封建一步步走向開放，中國社會經(jīng)歷了巨大變革。中國女性的自我意識和社會地位也隨之改變，中國女性服飾的變遷也反映了整個中國社會從禁錮逐漸走向開放。
毫無疑問，每個時期的服裝都有當時的特色，是獨一無二的，都充滿難忘回憶，也是反映當時生活文化特點。而在這之中，能夠在時尚潮流的變遷和不斷洗滌之后仍然能夠留存下來的，都是經(jīng)典。一本《極簡時尚史》讓我們看到了一百年來的服飾變化，讓我們欣賞不同時期不同的服飾之美，也回顧了一個世紀背后社會是如何不斷的演變。
極簡思考讀后感篇七
本周在“有書”跟讀了英國作家弗格斯奧康耐爾寫的《極簡主義》，說實話，除非是工作或者學習上的硬性需要，我是一個不會主動去讀所謂勵志篇、方法論或者管理學類書籍的人，往情懷上說，太功利了！往實際上說，呵呵，沒意思，不好看，不如升級打怪。這次跟讀這本書一方面是出于對“有書”推薦書目的尊重，既然別人搖了搖小紅旗，自己就屁顛屁顛地跟過來了，總不好剛到第二站就開小差吧。二來嘛，自己選讀的書還沒有讀完，而每周讀一本書寫一篇讀書筆記的任務(wù)到了第二時點，怎么也不能打臉，是吧。當然，開卷即有益，飯不是白吃的，路不是白走的，書自然也不是白讀的，多多少少有些感受有些思考，記錄下來，算是對這頓飯的消化。
在這本書里，作者提出的主要理念之一就是事情其實很簡單，要弄明白自己要做什么，怎么做，也就是要有目的性和計劃性。用老弗的原話說就是“一個不善于做計劃，必定不是一個善于管理自我的人，更別說管理一個團隊了。”
計劃，嗯嗯，這個我熟，我有話說。記得自己曾經(jīng)是一個很討厭“計劃”的人，因為總是覺得做什么事都要有計劃等同于古板，死心眼兒，影響發(fā)揮，不能隨心而動，更不能放飛自我。然而造物弄人，在投身于“生產(chǎn)管理”和“項目管理”事業(yè)多年之后，“計劃”這個詞基本上已經(jīng)溶化在血液中，銘刻在腦海里了。每項工作開始前“首先明確任務(wù)和目標，制定好計劃，然后實施這個計劃”已經(jīng)成為自己的新常態(tài)，確實獲益良多。關(guān)于計劃在工作中的重要性，這個打住，大家都懂的，而且現(xiàn)在是私人時間，不談工作，不談管理，不談方法論，談點更愉快的事。
愉快的事，旅行算是一件。不知道從什么時候起我變成了一個喜歡獨來獨往的人。喜歡一個人逛街，吃飯，甚至是看電影。如果碰巧出差是一個人，會頓覺身輕如燕，工作的煩惱憑空減去一半。而獨自一人的游走自然也就是隨心隨性，沒有什么計劃性可言了。然而有限的兩次“有計劃”的出游卻讓我改變了“計劃與生活無關(guān)”的想法。一次是隨團，一次是自由行。那次隨團是公司放旅游假，一幫處得好的同事撇開了大團，自己組個小團“吃小灶”。出發(fā)前沒什么事，就對幾個目的地的風土人情、傳說典故多看了不少，沒想到游起來頓時覺得周圍的景致生動親切了很多，興趣陡增，收獲也大大滴，與以往的走馬觀花大有不同。當然還有一個必不可少的因素，一行都是志同道合的朋友，一路歡歌笑語自是不同，此所謂去哪兒不重要，跟誰一起去才重要吧。而另一次真正的“有計劃”是第一次自己帶孩子自由行。那次行前頗有些緊張，為了在有限的時間內(nèi)最大限度地把吃喝游住行安排妥帖，特意花了幾天時間做功課，還寫了路書。什么行程安排、交通信息、住宿預(yù)訂、景點和餐廳推薦、費用支出計劃等.......結(jié)果是圓滿的，于是“計劃”從工作走入了生活。
老弗在書中舉過一個例子，大意是一個樓里的電梯太慢了，怨聲載道，但已建成又不好改造了。后來業(yè)主在電梯旁邊安了一個鏡子，于是當那些不耐煩的純等待被顧影自憐所替代后，那些怨懟也不知不覺地消失了。利用了人皆有之的愛美之心，這個角度換得真是不錯。在自己的親身經(jīng)歷中記得也有個這樣的例子。以前一個工廠，二十四小時連續(xù)生產(chǎn)的勞動力密集形產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)形式多是小批量多品種且計劃變更頻繁，每天幾百人的生產(chǎn)排班就是個大工程，遇上機器問題原材物料問題訂單問題就需要改變生產(chǎn)安排，人員排班在幾次打亂后很容易出現(xiàn)問題，比如夜班的人又給連續(xù)排到了第二天的白班，每遇此事無論是生產(chǎn)線長還是經(jīng)理都煩惱不已。然而設(shè)備、原料、訂單等問題只能通過管理相對優(yōu)化，并不可能完全不發(fā)生而不改變生產(chǎn)安排。后來，在排班時給不同班次的人標上了不同的顏色，白班是白色，中班是黃色，夜班是藍色，顏色跟人名一體了，這樣無論怎么調(diào)換生產(chǎn)線變更生產(chǎn)班次，都不把藍色的人名安排在第二天的白班就ok了。第二天再排班時先按當天員工的班次變更顏色，再安排第二天的班次，至此，錯誤排班的事情基本沒有發(fā)生過了。確實，換個角度，也許解決問題就會變得很簡單。
按照老弗的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說真相并不復(fù)雜，其實可以很簡單，而把事情變復(fù)雜的往往是我們自己。對這個說法我深以為然?，F(xiàn)實生活中經(jīng)常是本來是做一件事a，過程中發(fā)現(xiàn)了b又想起了c，最后defg紛至沓來，而最初要做的a經(jīng)常是拋在腦后不知所終了。周而復(fù)始，每天忙得要死，卻又莫名其妙地完不成任務(wù)。之所以這樣有時是外界干擾因素太多，在這四海八荒被各路上神們呼來喝去著實也是小仙們的無奈；有時卻也是自己沒搞清楚方向，迷失在仙澤里了。比如當下流行各種健身，無論是騎行還是健步走還是什么瑜珈拉丁普拉提，有的人直接就去做了，有的人卻是本著工欲善其事必先利其器的精神，先置辦若干先進裝備，等裝備齊了，熱情似乎也用的差不多了，揣著蛇尾巴等待下一個虎頭的到來，似乎完全忘記了當初是為什么開始。所謂不忘初心，方得始終，初心是什么？也許就是一個簡單的赤子之心。本著初心，過濾干擾，快樂很簡單。
極簡思考讀后感篇八
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進入長達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農(nóng)民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權(quán)力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權(quán)主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀的農(nóng)民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。
極簡思考讀后感篇九
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時期到中世紀的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀基本搞清楚了，在腦子里不再是一團漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學上，尤其是幾何學上的研究，簡直可以認為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認為這個世界很簡單，是可以用數(shù)學來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當頭一棒，以及達爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時期，也是思想最奔放的時期，這個決不是巧合。
2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個是各種文化的一部分，不是一兩百年的時間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊私有化之后，私有財產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價值的核心。歐洲經(jīng)濟飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護女士，后來演變?yōu)榧澥匡L度。
文藝復(fù)興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀的科學思維采用希臘的數(shù)學方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動18世紀的智識啟蒙運動，撇開“迷信的宗教，”實現(xiàn)了理性、科學、進步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運動開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實、地理、經(jīng)濟、政治的復(fù)合學科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合。現(xiàn)在的英語確實由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補的經(jīng)濟作物。
歐洲的國王運轉(zhuǎn)機制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴張和私有保護、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現(xiàn)在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數(shù)學。他們認為整個世界都可以用數(shù)學來進行表述，現(xiàn)代科學基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時由領(lǐng)主為國王提供軍隊。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡思考讀后感篇十
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負責人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側(cè)重點，但細節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗爭，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
極簡思考讀后感篇十一
當閱讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《極簡主義》讀后感范本700字，希望能夠幫助到大家。
《極簡主義》這本書是被它的書名所吸引。很多事情做不好，工作太累也許是想得太復(fù)雜了。有沒有一種方法，可以讓復(fù)雜的問題簡單化。書中的內(nèi)容雖不如期待的那樣好，但還是有一些啟發(fā)。
作者在書中提到了七種理念。
第一個理念：事情其實很簡單。在我們解決問題的時候，要試圖找出最簡單的'方法。只問簡單的問題，只尋求簡單的答案。這也是極簡主義的核心思想，也就是人們常說的，將復(fù)雜問題簡單化。
第二個理念：弄明白自己要做什么。如果不知道自己想做什么，需要的是什么，完成起來是非常困難的。在工作中，還要真正理解想要做的事情，而且還要搞清楚是否也是其他人希望做的。有很多時候，我們都在忙忙碌碌，卻忘了自己真正的目標是什么。所以，我們要時刻弄清楚自己的目標是什么，工作如此，人生亦如此。
第三個理念：任何事情都有連續(xù)性。明白這一點后，我們要列出計劃，把計劃盡量做得詳細，能夠清楚自己的意圖。文中提到，在完成一個項目時，我們要分解成若干細節(jié)工作，加快工作進度。其實，生活中也是這樣，很多事情都是環(huán)環(huán)相扣。有的時候，會感慨，一步錯，步步錯。
第四個理念：如果不去做，永遠都做不完。也就是說不能只做思想的巨人，而做行動的矮子。萬事開頭難，而不去做，事情將永遠完不成，當事情越積越多，只能更糟糕。對此，自己也是深有同感。逢山開路，遇水架橋，只有開始，事情才沒有那么難。
第五個理念：事情的結(jié)果往往和預(yù)期不一樣。也就像我們經(jīng)常說的計劃趕不上變化，所以安排事情要留有余地，做好應(yīng)急預(yù)案。
第六個理念：明確界定事情的結(jié)果。有兩個結(jié)果，要么完成，要么不完成，所以在過程中，要細化目標，關(guān)注趨勢。
第七個理念：學會從他人的角度看問題。無論是在工作還是生活中，這一條都是非常適用的，很多時候，問題看起來很復(fù)雜，無法解決，可能是執(zhí)拗于自己的想法，要學會換位思考。
極簡思考讀后感篇十二
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀。進入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進了科學的進步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個章節(jié)組成，均是一些細節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強民主監(jiān)督，加強對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都歸國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹慎低調(diào)。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
極簡思考讀后感篇十三
快節(jié)奏的生活，無止境的欲望，讓我們花費越來越多的時間和金錢在物質(zhì)生活方面?！盎ㄥX能讓我感到幸?！边@是大部分人年輕人曾有的體會。這是因為這樣，我們承擔的各種的債務(wù)：花唄、房貸、車貸......
剛畢業(yè)的我成功加入了“月光一族”，消費主義宣傳的“拉動”和內(nèi)在物欲的“推動”使我每個月都在花錢還錢“死循環(huán)”的日子中度過。所以經(jīng)歷了這疲憊不堪的3個月后我開始反思我的生活，擁有這些東西我真的幸福嗎？在我迷茫的時候這本書出現(xiàn)在我的眼前，進入了我的生活也開始改變我的生活。
《極簡主義》的作者是“成為極簡主義者（becomingminimalist）”網(wǎng)站的創(chuàng)建者和編輯，此書介紹了作者從日常生活中常被人忽視的物品清理入手，提出正是因為現(xiàn)代人積累太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物質(zhì)積累過程中迷失了真正的生活目標。通過極簡主義的生活方式，人們可以從已擁有物品的束縛中解放出來，重新找到自由的感覺，并能投入更多精力、財力去追求自己更偉大的夢想。
大多數(shù)人也許將極簡主義簡單的理解為整理物品或處理物品，有著固定的方法和模式。那是錯誤的，極簡主義對于我來說更重要的整理的物品的過程，發(fā)現(xiàn)自己生活真正所需要的，然后有更多的時間花費在自己所熱愛所追求的事情上。正如書中的自由記者安妮特，因為常年在外工作，在還沒成為極簡主義者之前，每離家三到四個月回來后房子里各種各樣的賬單讓她頭疼。正是因為這樣，他決定開始消減自己個人物品的數(shù)量，然后徹底變成一個“世界游牧者”，然后可以有更多的時間花在自己的新聞網(wǎng)站上。還有許多形形色色的案例，他們都在以自己的方式去實踐極簡主義，沒有固定的公式，也沒有特定的標準去滿足。人人都可實現(xiàn)極簡生活，但是需要時間和勇氣的和對自己目前生活的認知，是需要我們有一顆強大的內(nèi)心和改變的決心。
《極簡主義》使我對生活有了重新的認識，慢慢地作出了改變，我開始清理我的衣櫥，刪除我不會看的公眾號和不常用的應(yīng)用軟件，收拾清理我不需要的物品......發(fā)現(xiàn)原來我的生活真的不需要這么多的東西，心情變得舒暢，有時間去做我想做的事情。
人本來就是一個簡單的個體，只是因為外界的環(huán)境才會衍生出各種各樣的東西。也正是因為復(fù)雜的環(huán)境帶來的各種壓力，“極簡”這個詞才會重新進入人們眼簾。我想這也是近幾年返回鄉(xiāng)村生活，人們向往寧靜悠遠的生活的原因。因為擁有更少的物品的生活總能讓人感到自由，感到生活的本真，給人以蓬勃的生命力，使人們重新感受到生活充滿希望和目標。
極簡思考讀后感篇十四
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀念品，說實話那樣的話我進步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學期因為工作原因晚上 點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標點符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻。
呼，當看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
極簡思考讀后感篇十五
原本以為是一本倡導(dǎo)極簡生活的指南書，結(jié)果是寫怎么工作的。。。。。難免失望了。。。。。
如果你有幸以色列科學家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識的第一個理念就是避免復(fù)雜，追求簡單。
成功的項目可以用一個詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡單地認為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國公司對年輕中層干部的年終考核目標標準是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營管理質(zhì)量，并減少了上級對其工作審核和復(fù)審的必要?！?/p>
這個考核標準有什么問題？問題就在于沒人知道這個標準的具體含義。以這個標準去考核干部，又會有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認為自己即使遵循正確的方向去行動從而完成任務(wù)或項目也沒多大用處。年底時，他的上司根本不會以正確的工作目標標準進行考核。按照上述標準考核時，員工獲得滿分的機會又有多少呢？非常低，因為這種考核標準可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標是模糊的，像“很好地完成這些項目”“讓消費者接受良好的服務(wù)”“為野生動物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學會解決它。
極簡思考讀后感篇十六
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數(shù)學表達的世界），基督教的發(fā)展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會，對個人財產(chǎn)權(quán)的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關(guān)進了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項自由，仍應(yīng)承擔責任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
極簡思考讀后感篇十七
簡單描述就是微觀 宏觀經(jīng)濟學筆記合體，文章通俗易懂。已經(jīng)很久很久很久（重要的事說三遍······）不看經(jīng)濟學的書，再次讀到其中的名詞，腦子里出現(xiàn)的就是“上學的時間都被狗吃了嗎”
文章兩大部分
經(jīng)濟學無疑就是圍繞這三個問題展開“社會應(yīng)該生產(chǎn)什么？應(yīng)該如何生產(chǎn)？誰來消費所生產(chǎn)的東西？”而這三個問題的決定的兩個極端則是：政府完全決定和個人完全自由。如果沿著兩端往中間追溯，利用文章最后總結(jié)的三個問題入手就是：
1.市場是非常有用的`制度，社會可以通過市場來分配其稀有資源。市場為有效率的生產(chǎn)、創(chuàng)新、善用資源、滿足消費者需求和欲望，以及逐漸提高生活水平提供動力。
2.市場有時可能會產(chǎn)生我們不想要的結(jié)果：壟斷、不完全競爭、負外部性（例如污染、無法支持技術(shù)或無法生產(chǎn)公共物品）、貧窮、收入不均、信息不完全，以及管理不善的問題。
3. 政府在處理市場問題時可以扮演有用的角色，但它的行動也是不完美的，在某些情況下，甚至會造成自身更大或另外的問題。
self-interest是引發(fā)“看不見的手”最強大的力量。是當我們在追求自己的利益時，可能也會給別人帶來好處。在某種程度上來說是推動社會進步的良藥。
“diamond-water paradox”是給我印象最深的一個經(jīng)濟學的反思，是交換價值與使用價值的解釋。鉆石有很高的交換價值，如果你有一顆鉆石要交易，那么你可以換到很多錢；但鉆石沒有很高的使用價值，不能吃，基本上就是無聊的奢侈品。相反，水是生活基本必需品之一，更不用說水的非基本用途。水有很高的使用價值，但非常便宜。在大部分地方，它免費供應(yīng)。在正常情況下，它的交換價值相對較低。
“一個知道每樣?xùn)|西的價格，卻不知道其價值的人?！边@句話引發(fā)了我對認知觀的反思，不要通過人的外在而簡單的評價一個人，如果不能讀到人的內(nèi)在價值那么對這個人我沒有任何的評價資格。也是對自己的反思，常?？吹揭淮蠖训男撵`雞湯告誡，做一個內(nèi)心豐盈的女人，這一點完(shuo)全(de)沒(rong)有(yi)錯，總有一天我們會遇見那個和自己同等價值的人在一起，所以沒有理由抱怨別人看不上我，需要的是提高自己的價值。
宏觀經(jīng)濟學的觀點是總合的、由上而下的，它把整個經(jīng)濟視為一個大型有機體。以前考試最喜歡考宏觀經(jīng)濟學的題型，總的來說就是四大目標“經(jīng)濟增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定、國際收支平衡”討論宏觀經(jīng)濟政策的架構(gòu)稱作總供給與總需求模型。財政政策和貨幣政策是宏觀經(jīng)濟政策的兩組主要工具。
凱恩斯法則（需求創(chuàng)造其自身的供給）最不難解釋，只要腦子里存在一個概念：“這個世界是由懶人推動的”就夠了【馬云曾經(jīng)的演講“這個世界是由懶人創(chuàng)造的”】。
我們的國家乃至全世界的國家都在圍繞這些開展宏觀經(jīng)濟政策的制定、維護、甚至是貨幣戰(zhàn)爭等等。
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