讀后感是讀書過程中提煉出的精華和收獲的結(jié)晶。在寫讀后感時，如何結(jié)合書中的具體細(xì)節(jié)和自身的情感體驗，使其更加生動和感人？接下來是一些讀者們對這本書的評價和思考，值得我們一起探討和思考。
史學(xué)讀后感篇一
1、相逢何必曾相識?（一見如故）。
2、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，（觸景生情）。
3、欲窮千里目，更上一層樓。（高瞻遠(yuǎn)矚）。
4、明月何時照我還？（背井離鄉(xiāng)歸心似箭）。
5、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（情深似海情深意重）。
6、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。（水天一色）。
7、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。（變幻莫測）。
8、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（春光明媚）。
9、讀書破萬卷，下筆如有神。（筆頭生花）。
10、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至）。
11、千里江陵一日還。（一日千里）。
12、?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，
資料。
（死不瞑目）。
13、?山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。（絕處逢生）。
14、?春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（舍己為人）。
15、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至、萬念俱灰）。
1危樓高百尺。（瓊樓玉宇、臨危不懼）。
2.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。點(diǎn)點(diǎn)滴滴來之不易。
3夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。（憐香惜玉）。
4欲窮千里目，更上一層樓（好高騖遠(yuǎn)）。
5明月何時照我還？（衣錦還鄉(xiāng)）。
6桃花潭水深千尺，不及汪倫送無情（情深意切）。
7孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。（煙波浩淼、欲哭無淚）。
8有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。（恰到好處）。
9春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（紅杏出墻、獨(dú)辟蹊徑）。
10.讀書破萬卷，下筆如有神。（熟能生巧)。
11千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至、萬念俱灰）。
12千里江陵一日還(歸心似箭)。
史學(xué)讀后感篇二
“我們得自于社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認(rèn)識?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W(xué)里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導(dǎo)人只學(xué)會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué)，它一遍一遍地通過書寫過去，來教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗，然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動，反過來，我們的行為又持續(xù)不斷地強(qiáng)化了這個認(rèn)識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對比的產(chǎn)生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間，經(jīng)常聽到“我沒文化，我瞎說的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰還聽這個呀”，這些擁有豐富地方知識的村民，因為我城市和研究生的社會身份往往會忽視自身的優(yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當(dāng)然，這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調(diào)查所見為例，有一個按照風(fēng)水格局布置的寨子，修了一個形似麒麟張口的寨門，在一次接待調(diào)查團(tuán)隊的過程中，一個學(xué)生給當(dāng)時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好，這個自然是因為龍是華夏民族的象征，且風(fēng)水里多以龍比喻氣運(yùn)發(fā)達(dá)，說起來氣勢磅礴、威風(fēng)凜凜，老人聽后就把自己當(dāng)時參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來這篇文章得獎，老人十分開心，認(rèn)為得獎與那個學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因為老人在當(dāng)?shù)氐耐容^高，寨里的人便也跟著說那是龍頭，久而久之，年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的沖突，社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產(chǎn)生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學(xué)識的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語權(quán)的時候，也應(yīng)該多去反思，嘗試跳出這個圈子，雖然很難。
史學(xué)讀后感篇三
統(tǒng)治我們這個龐大帝國(明朝)，?？繃?yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率。[1]所以在當(dāng)時，皇帝和他的大臣，經(jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀。在這些儀式中，皇帝的許多行為都具有象征意義。而其他人都相信這種象征，決心以行動來使其成為現(xiàn)實。
作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷也曾經(jīng)在其兩位母親和首輔張居正的影響下立志勵精圖治，即使他已經(jīng)厭倦了那些重復(fù)的事件和不變的禮儀，他仍然強(qiáng)打精神參加這些儀式，努力去實現(xiàn)“禮”使人們建立對禮的信任。他接受文官們給他設(shè)立的規(guī)范，即使這些阻礙著他的個性自由發(fā)展。他很難離開皇宮，更不用說是微服出巡，甚至是御駕親征，盡管他可能有軍事才能。然而，在張居正死后不久的反張運(yùn)動讓萬歷見識到文官的“陰陽”兩面：表面滿口仁義道德，(當(dāng)然也有一些確實堅持原則的官員，例如海瑞，但這畢竟是少數(shù)。)暗中為自己牟利。例如張居正，他滿口節(jié)儉，但事實上他的生活極其奢侈。他擁有許多珠寶玩好和書畫名跡，還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人。這讓萬歷感到傷心和憤怒。要知道，他雖然貴為九五之尊，但是卻沒有錢賞賜給宮女，只能記錄在冊，等到以后有錢之后再兌現(xiàn)。從此之后，他對道德失去了信心，也沒有興趣再參與那些儀式了，再做出實現(xiàn)“禮”的表率了，他的消極怠工也促使了人們尤其是官員把自己陰的一面表現(xiàn)出來，也就是----更為猖獗。
以前一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為，呼風(fēng)喚雨?？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個角色，并且受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。
史學(xué)讀后感篇四
20世紀(jì)中期以來，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》就是對當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當(dāng)前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論，對世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來，歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用，歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達(dá)人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕?biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強(qiáng)對理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。
其次，隨著社會學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。
最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時俱進(jìn)的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。
當(dāng)然，在本書中，作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)讀后感篇五
“表面看來皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么?！倍鋵嵒实凼窃诔剂艂円缘赖碌拿x為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來行動。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無道”之罪名，萬歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來，“百官之所以絕對服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度是相輔相成的?！被实墼竭^這個界限行事的不是沒有譬如萬歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力。”他曾親自訓(xùn)練老虎，差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”，那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀。苦悶之余，只有“用一些更為無聊的方法消磨時光”。一個喜歡活動的人物具備著充沛的精力，但又無法用之于作出積極的創(chuàng)造?！弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會責(zé)任、道德倫常、體系的文化語法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個原因。
史學(xué)讀后感篇六
中國共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日，每年公歷七月一日。19俄國十月革命勝利后，馬克思主義迅速傳遍到我國，經(jīng)過“五四”愛國運(yùn)動，最早接受馬列主義的革命知識分子李大釗，陳獨(dú)秀，毛澤東，董必武等人，相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組，宣傳馬列主義，從事工人運(yùn)動。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國際的積極幫助下，197月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。后因被帝國主義密探發(fā)覺，會議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進(jìn)行。參加會議的有李達(dá)，李漢俊，張國煮，劉仁靜，董必武，陳潭秋，毛澤東，何叔衡，王盡美，鄧恩銘，陳公博，包惠僧，周佛海，共十三人(陳獨(dú)秀并沒有參加這次會議)，代表全國冠軍五十七名黨員出席了會議。參加會議的還有共產(chǎn)國際代表馬林，赤色職工國際代表尼柯爾斯基。大會通過了黨的章程，選舉陳獨(dú)秀為，宣告中國共產(chǎn)黨成立。從此，在中國出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的，以馬列主義為行動指南的，統(tǒng)一的工人階級政黨。中國共產(chǎn)黨的誕生，開辟了中國歷史發(fā)展的新時代，使中國革命的面貌煥然一新?？谷諔?zhàn)爭時期，由于環(huán)境困難，不能查記“一大”召開的準(zhǔn)確日期，因此1941年黨中央決定召開“一大”的確1921年7月的首日即7月1日作為黨的生日和紀(jì)念日。
中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會于1921年7月23日召開，而黨的誕辰紀(jì)念日是7月1日。為什么兩者的時間不一致呢?為什么7月1日成了黨的誕辰紀(jì)念日呢?中國共產(chǎn)黨黨于1921年7月成立以后，由于斗爭的殘酷，在很長一段時間內(nèi)都沒有條件組織統(tǒng)一的活動來紀(jì)念黨的生日。直至1936年當(dāng)中國共產(chǎn)黨成立十五周年的時候，黨的一大代表陳潭秋同志在莫斯科出版的《共產(chǎn)黨國際》雜志第七卷上，發(fā)表了《第一次代表大會的回憶》一文，以表示對黨的誕生的紀(jì)念。這是慶祝中國共產(chǎn)黨黨最早的一篇文章。這篇文章是以一大開幕的具體月份為依據(jù)的，而不是以一大開幕的具體日期為依據(jù)的。
把7月1日作為中國共產(chǎn)黨黨的誕辰紀(jì)念日，是毛澤東同志于1938年5月提出來的。當(dāng)時，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提出：“今年七月一日，是中國共產(chǎn)黨黨建立十七周年紀(jì)念日”。這是中央領(lǐng)導(dǎo)同志第一次明確提出“七一”是黨的誕生紀(jì)念日。
當(dāng)時，在延安的曾經(jīng)參加過一大的黨的創(chuàng)始人只有毛澤東和董必武兩人。他們回憶一大是七月份召開的，但記不清楚確切的開會日期。因為缺乏檔案資料，一時無法查證，所以就把7月1日確定為黨的誕生紀(jì)念日。
“七一”作為黨的生日，最早見于中央文件是在1941年6月。當(dāng)時，中共中央發(fā)出了《關(guān)于中國共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》。指示說：“今年七一是中國共產(chǎn)黨誕生的二十周年，七七是中國抗日戰(zhàn)爭的四周年，各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會議，采取各種辦法，舉行紀(jì)念，并在各種刊物出特刊或特輯”。這是以中共中央名義作出的把“七一”作為黨的生日進(jìn)行紀(jì)念的第一個文件。
此后，全黨開始大規(guī)模地舉行紀(jì)念黨的生日的活動。而“七一”就作為黨的生日固定下來。
黨的一大開幕日期到20世紀(jì)70年代末才由黨史工作者考證清楚。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和考證的成果，人們確定一大的召開日期是1921年7月23日。在一大召開的日期考證清楚以后，有的同志提出黨的誕生紀(jì)念日是否也要做相應(yīng)的改變?當(dāng)時中央領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為，黨的誕生紀(jì)念日沒有必要改變，因為這同黨的一大召開、閉幕日期不是一回事。
雖然黨的誕生紀(jì)念日并不是黨的一大召開的具體日期，但是，“七一”這個光輝的節(jié)日已經(jīng)深深地銘刻在全黨和全國各族人民的心中。它成為人們每年進(jìn)行紀(jì)念的一個重要節(jié)日，也成為中國節(jié)日文化的一個部分。
史學(xué)讀后感篇七
《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的杰出代表，它是清代的文人吳敬梓假托明代的故事，除了楔子時間為元末明初，正文是從明憲宗成化末年到神宗萬歷年間，內(nèi)容是以封建科舉制度為大背景，相伴社會風(fēng)俗習(xí)慣、人情冷暖、官場黑暗，展示了幾代儒林士人的命運(yùn)浮沉。以幽默、詼諧、辛辣的語言藝術(shù)，把科舉制度以及科舉制度下狂熱的追尋者諷刺得淋漓盡致。
作者能寫出這么影響深遠(yuǎn)的作品跟他大半生的人生經(jīng)歷、體驗、感受無不有密切關(guān)系。吳敬梓是出身于一個科舉世家。曾祖父吳國對得過殿試第三名，俗稱的“探花”；祖父一輩有得過殿試第二名，俗稱的“榜眼”；其父親也為過學(xué)官。家族的科舉熱，對吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他習(xí)得經(jīng)文，但不死讀書，從小就顯露了很好的才氣。隨著其母其父的先后故去，他的生活備陷困境，飽嘗了人世冷暖、世態(tài)炎涼，這一切都給了他更清醒的頭腦與更冷峻的認(rèn)識去審視社會，在人生的艱難、坎坷中完成了這本飽含血淚的著作《儒林外史》。
在中國的封建科舉制度下影響了一句話：“萬般皆下品、唯有讀書高”。這種觀念可謂是封建科舉制度下眾人不謀而合達(dá)成的共識。在《儒林外史》中，眾儒林士人獻(xiàn)盡嘴臉、花盡生命的耗費(fèi)去追尋科舉，他們應(yīng)試不是為了國家安危、人民幸福，而是“志”在功名富貴。吳敬梓在《儒林外史》中諷刺這群文人的同時，在開篇第一回的楔子中首先例舉了一個與他們截然不同的文人作比引出全書，此人便是有才學(xué)有機(jī)會做官卻不愿為官的王冕。王冕是有作為知識分子品格上的秉性，他的母親也曾交待：“我看見那些作官的都不得有甚好收場！況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美”，王冕一生都忠于了自己的選擇以及母親的交待，后來隱居會稽山直到病去。
楔子中除了標(biāo)舉王冕這個不受科舉制度牢籠的真正文士，還可以從一個配角身上看到其所散發(fā)出來的人情美，這個人便是老秦。當(dāng)王冕還小時家庭困難到老秦家放牛，老秦并未以富壓貧，而是給他與他母親吃食，并且間或還有腌魚、臘肉給他；當(dāng)王冕得罪了一縣之主，要遠(yuǎn)離時，老秦道：“你尊堂家下大小事故，一切都在我老漢身上，替你扶持便了”且取酒為其送行，送別的場景對老秦的描寫也突顯出濃濃的人情味兒，這樣寫到：“秦老手提一個小白燈籠，直送出村口，灑淚而別。秦老手拿燈籠，站著看著他走，走的望不著了，方才回去”；等王冕歸來，看見母親康健如常，且其母又向他說了很多秦老的好處，可見在王冕離開的日子里，老秦的確幫他家照應(yīng)了很多并且做得很好。在楔子，吳敬梓給我們呈現(xiàn)了一種與正文截然不同的人情美。無論是王冕的淡泊明智還是老秦濃濃的人情味兒，這都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成了鮮明的對比。
史學(xué)讀后感篇八
近期趁著娃睡熟后的自由時間，追了前段時間大火的電視劇《人民的名義》劇中三番五次地提及《萬歷十五年》，帶著好奇的心理來圍觀一下明史。實際上個人對明史比較模糊，碎片化的記憶也是從小時候零零散散的歷史電視劇和曾經(jīng)讀過的課本熟知海瑞、戚繼光這些名字，對官場的認(rèn)知更是比較淺薄。
一、不能自主的萬歷。
十歲登上皇帝的寶座，放在現(xiàn)在十歲的年齡也是一個帶著玩性的小屁孩，可身在朝中人的命運(yùn)不能由自己決定。雖然高高在上，但事事不能自以，被群臣牽制，被制度所管束，所以世人都認(rèn)為他昏庸無能。當(dāng)愛上書法后卻被要求終止練習(xí)，不能深入精華;自己最喜歡的女人不能按自己的意愿冊封立妃;最喜歡的兒子不能如愿立儲;下下之策，他索性懶政和怠政，開始了無聲的抗議，開始了三十二年的罷工，美其名曰“無為而治”成為了一個活著的祖宗。萬歷雖然貴為天子，萬人之上，表面看來具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么，擁有至高無上的權(quán)力，但個性無法發(fā)揮，長處無法施展，成憲不可更改，能決定國家的大小事務(wù)、文武百官們的升遷獎罰，卻不能掌控自己的私欲和想法。
事實上他只是一個“家族文化”活下來的機(jī)器，權(quán)力和限制都來自祖宗，祖宗死了，可仿佛仍然活著控制著一切，年輕皇帝的雄才大略，勵志圖新也被消磨殆盡。即使在臨終前仍然不能給自己最愛的女人一個“皇后”的名號，抱憾而終。
二、出色的改革家張居正。
張居正一人之下，萬人之上，生前風(fēng)光無限，死后蕭索凄涼。他除了是一個改革家、政治家，放在企業(yè)中還是一個運(yùn)籌帷幄的管理實干家。從空空的國庫到張居正死后北京糧倉有足夠的存量以滿足此后九年的需要。除非在緊急時刻不能支取的太倉庫儲藏室里的存款增加到600多萬兩銀子。太仆寺保存到400萬兩，南京庫房增加到250萬兩，廣西、浙江、四川省庫平均存款在15萬至80萬兩之間，從這些數(shù)據(jù)可以看出張居正的才干和力挽狂瀾的能力，在不能為的局面下力挽狂瀾憑借個人的能力做出這些業(yè)績，不得不令人嘆服。
三、深諳為臣之道的申時行。
處事圓滑的首輔申時行，有了張居正的前車之鑒，申時行懂得進(jìn)與退，沒有過硬的能力，只懂為官之道。官場的“老油條”，審時度勢，無過便是功，沒有越雷池，亦無明顯功績，靠著上、下打太極左右逢源在官場順風(fēng)順?biāo)?。一直扮演著“和事佬”的角色，申時行在文淵閣八年，被人批判是一張白紙的功績。
四、古怪的模范海瑞。
從電視劇中我們所熟知的海瑞是一個清廉官員的化身和代表。他是一個基層的官員，靠著過硬的人品亦步亦趨。也有為人不知的一面，一貧如洗，身先示范海瑞就是一個例子，在精英階級集體腐敗的時候他卻能勇敢的堅守自己的內(nèi)心，值得敬佩。由于性格和時代的局限性他也許會犯一些錯誤但是都不是一個人和一代人能夠去左右的。
五、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光。
戚繼光能認(rèn)清政治局勢，也明白體制是不可能因為他戚繼光或者某些人而去改變。在明朝軍制如此落后的情況下，他能做的就是盡量在體制內(nèi)以人治的方式去做事，盡量去維護(hù)官僚階級，同時得到當(dāng)權(quán)者的支持。犧牲一些東西，換取他的權(quán)利。只有有了權(quán)利才能去做自己認(rèn)為該做的事情，當(dāng)然可以是富國強(qiáng)兵，也可以是追名逐利，這得看為官者的個人意愿。中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時候。戚繼光卻能抗倭成功，使北方防務(wù)強(qiáng)于其他，這些都源于戚繼光創(chuàng)造條件去做不能做的。
六、沖突的哲學(xué)家李贄。
李贄是明朝的一個底層，其人本身是一個矛盾體，不像那些衛(wèi)道士他言語上和行動上都是桀驁不馴的風(fēng)格，但是他又不同于那些不流于俗世者們對自身品格的嚴(yán)格要求，讓人感覺他是嘩眾以取寵。他對學(xué)術(shù)的要求也是較隨意，目的只是為了讓別人追隨自己而寫東西，一個十足的自戀和以自我為中心的家伙，需要依靠別人敬仰的眼光來滿足自己。
無疑他們每個人都是那個朝代和體制的悲哀，即便性格特點(diǎn)各有千秋，不論是官場如魚得水還是剛正不阿，不管怠政懶政還是圓滑世故，結(jié)局都不是太美好，不禁讓人唏噓?？粗荒芩煸傅娜f歷，叱咤官場的張居正，太極高手的申時行，清廉模范的海瑞，軍事才干的戚繼光，矛盾的李贄，我首先會有種代入感，會把自己和生活中遇到的人、事進(jìn)行聯(lián)想替代，我們在職場和生活中都會遇到這些類型的人，有的時候他們做的其中某件事我們也會經(jīng)歷，放在現(xiàn)代，我們又會是誰呢?遇到這樣的時勢又會如何處理?當(dāng)然同樣的時機(jī)和同樣的位置上不同的人處理的事情可能會不一樣，假如康熙皇帝在萬歷皇帝的位置上呢?結(jié)果會不會大不同?明朝興許沒有那么早走向衰敗和沒落，群臣們也不會左右朝政的主線。歷史終究是歷史，這些都是大歷史長河中的一小頁，文字可以隨著事情的發(fā)展翻篇，但留給我們的卻是更多的觸動和感悟。
“萬歷十五年，六個人六種為官處事之道，結(jié)局卻是相同的。看似平淡無奇的一年，卻決定明朝的興衰?！?/p>
史學(xué)讀后感篇九
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷，因為我覺得通過了解作者所處的時代背景、身份、經(jīng)歷，能夠更快地進(jìn)入劇本，也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對于當(dāng)今這個時代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時在國內(nèi)經(jīng)歷了國民黨時期的軍旅生涯，后去美國學(xué)習(xí)，逐漸交際圈也覆蓋多個黨派的人員，落魄時也打了不少雜工填補(bǔ)家用，此書完稿于1976年，當(dāng)時國內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬歷十五年這一年為切入點(diǎn)對明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來，這一年是古代中國由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開篇，此書以萬歷十五年的一件小事開啟，眾朝臣聽信謠言赴午朝集會，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書籍，它以人物和故事為切入點(diǎn)展開歷史的畫卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書和野史，因為它有嚴(yán)格海量的歷史考究。
萬歷十五年，皇帝年二十四，按理說正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個懶惰貪圖享樂的昏君嗎?恐怕不是，他不過是在報復(fù)自己的臣下，報復(fù)整個王朝。事實上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢，以立太子為例，他總想立自己寵愛貴妃的孩子為太子，卻無法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇十
“功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說，這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
讀書，其實強(qiáng)調(diào)的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”這是立志?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進(jìn)自身生長。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點(diǎn)知識吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時而為當(dāng)時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。
史學(xué)讀后感篇十一
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進(jìn)?？锍嘶丶液螅幻孀鲂≠I賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬訟詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對曾經(jīng)幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們在增長學(xué)識的同時，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個善良，正直知恩圖報的人。
史學(xué)讀后感篇十二
當(dāng)當(dāng)購書，厚厚的一本，大概有四十多萬字吧！每天利用閑暇讀小小的一段，用了大概四個月總算是看完了。
omg！為了掩蓋我不太正經(jīng)的靈魂，我是當(dāng)一本拓寬知識面的書來讀的，以為無論是練就聊妹技巧還是裝個萬事通的爹都會收到奇效，但是等我合上書長吁一口氣的那一刻，腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數(shù)理化的知識點(diǎn)一樣，忘掉了本書的所有內(nèi)容。有人說，讀過的書會變成血和肉，而對于我，本書大概是幻化成了屎尿，隨著抽水馬桶，旋轉(zhuǎn)著離我遠(yuǎn)去了！
盡管這樣，讀的過程還是一種難忘的體驗，有驚喜也有厭倦，驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀，厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時候，一個精彩的類比適時出現(xiàn)，給了我堅持下去的理由。“要了解我們在這部45億年長的電影里登場是極其微末的事，也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限，然后想象那個寬度是整個地球史。按照這個比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀(jì)以前的年代。而全部的復(fù)雜生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲銼，一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴(yán)格來說，它不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破兆x物，而更像是一本科學(xué)發(fā)展歷史的八卦書，因為沒有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識。殘酷的證實了自己的無知。所以，每每讀到精彩之處，我不得不花些時間記下來，以對的起我浪費(fèi)的時間和金錢并避免自己繼續(xù)無知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點(diǎn)都不為過，即使到了今天，逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止，唯一限制他們的是能夠驗證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活，科學(xué)成就，甚至是實驗工具，大都來自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學(xué)越進(jìn)步，就越會觸到我們無法理解的點(diǎn)，對于終極問題，我們也就會越加迷茫。因為人類的產(chǎn)生，在概率上夸張的不可置信，但科學(xué)卻解釋不了巧合?！拔覀兞?xí)慣認(rèn)為，我們自己成為生命的主導(dǎo)物種是不可避免的，因此無法理解我們之所以在這里，僅僅是因為來自天外的撞擊發(fā)生的合時以及其他無意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個共同點(diǎn)，那就是，在將近40億年時間里，在每個必須的時刻，我們的祖先成功地從一系列快要關(guān)上的門里鉆了進(jìn)去?！?/p>
三、從宏觀上看，我們甚是渺小，但在微觀上，我們又大的可怕?！敖M成我們身體的原子多達(dá)10億個，而根據(jù)原子的壽命，組成過我們的，必在時間和空間這兩個維度上穿越過幾個恒星并組成過其他上百萬種生物?！痹僬f說大的多的細(xì)菌：“即使你身體健康，而且很注意衛(wèi)生，也大約有一萬億個細(xì)菌在你的皮膚上進(jìn)食，它們在哪里吃掉100億片左右你每天脫落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂，為了表示感謝，它們還給你體臭！”
四、物理太重要了，因為化學(xué)其實也是微觀層面的物理學(xué)，因為它的本質(zhì)還是運(yùn)動。而物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)，造就了生命，生命的進(jìn)程就是歷史，而生命的意識衍生出了其他人文學(xué)科。
五、我們是否孤單？“從統(tǒng)計上看不是的，因為銀河系有大概1000億到4000億顆恒星，而銀河系又是1400億個星系之一，把恒星數(shù)除以可能擁有行星系的恒星數(shù)；再除以理論上可能存在生命的行星系數(shù)，再除以已經(jīng)出現(xiàn)生命，并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數(shù)，即使保守估計，僅在銀河系，存在高等文明的數(shù)字也令人驚奇：大概幾百萬個。”可見，任何甚微的概率，在龐大的體量面前也抬不起頭來。
六、我們知道的太少了，一些重要成就是我們避重就輕，把無法證實的東西設(shè)置成“常數(shù)”而得出的，這是一個很有風(fēng)險的舉動，因為大部分“常數(shù)”就是不必解釋的共識，不必也可能是不能。如果一旦“常數(shù)”不常，那么以該“常數(shù)”為地基和鉚釘?shù)目茖W(xué)大廈必將轟然倒塌。基礎(chǔ)物理雖堅挺至今，但它每天仍在遭受來自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊！我們永遠(yuǎn)也不可能拍拍胸脯說：我們永遠(yuǎn)是對的！
行文至末了，科學(xué)普及必須升華到科學(xué)精神，知曉也必須升華到慰藉，本書也是這樣做的。因為文字中慢慢的出現(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關(guān)懷，對地球的現(xiàn)狀，對人類的未來，從幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從樂觀轉(zhuǎn)向悲痛。我們幸運(yùn)的無法理解，但對于除自己之外的一切事物，我們卻很可能是它們不幸的根源，因為我們用上天的恩賜去左右其他物種的命運(yùn)。憑什么呢？憑借我們的秒殺一切的智慧？這哪里是智慧？這是目光短淺的無知，我們的無知使得我們無畏，我們的自我使得我們自取滅亡！
最后，說說我從本書中g(shù)et到的g點(diǎn)：本書對于格局的提升，甚于對見識的提升，或許還會不經(jīng)意間改變你的世界觀，因為把一個人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個沙漠都是無法形容的。所以只有當(dāng)你認(rèn)識到自己的渺小時，才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光，我們還會迷失、自負(fù)、抑郁或是恐懼死亡嗎！
如您有閑暇，請翻開此書，望震撼我的也能震撼到你！同時，動動手指，把它轉(zhuǎn)發(fā)出去！跪謝并與您共勉！
史學(xué)讀后感篇十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的史學(xué)讀后感，希望對大家有所幫助。
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書時，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點(diǎn)枯燥，《史學(xué)方法論》的讀后感。當(dāng)開始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個感覺，很無聊，又有點(diǎn)看不懂。那時我正在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭。沒有太多的感觸，就這樣看著。后來在讀書會時我也向老師提出了我的感想，老師說這一定不是書不好，一定是你還沒看懂，還沒明白這本書要告訴你什么，當(dāng)你讀懂時，就知道了這本書的魅力。
果然老師的話是對的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過去細(xì)細(xì)地讀了前部分。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門學(xué)問。杰出的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家則是訓(xùn)練出來的。在歷史洪流中，史學(xué)方法是一門真實的學(xué)問，一定要在史學(xué)發(fā)展既久、史書大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學(xué)方法，一定要有一個世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最低限度要兼通中西史學(xué)。要客觀的看待各國、各民族的史學(xué)，不要存在偏見，要取其長而去其短。
什么是歷史？記得剛進(jìn)入歷史系，老師就問過我們。當(dāng)時的第一感覺是好簡單的問題，歷史就是·····突然有回答不上來，想了想就說是過去的就是歷史。已經(jīng)記不清當(dāng)時老師給我們的對歷史的定義。這本書中杜維運(yùn)先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學(xué)家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學(xué)家就成了《史學(xué)方法論》所關(guān)注的兩個主要對象。
對歷史事實的選擇、考證和描述是有方法的，本書的前一部分就對此進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。史學(xué)家在治史要綜合應(yīng)用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認(rèn)為有用，就當(dāng)成是萬能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作，但史學(xué)的寫作與文學(xué)又不同，在本書中作者詳細(xì)地歷史文章的特性、風(fēng)格及寫作方法、注意點(diǎn)。
接下去作者比較了中西史學(xué)，站在比較客觀的角度來比較了中西的史學(xué)。西方以歐洲史為其多數(shù)時候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認(rèn)為其它地方是沒有歷史的；中國近代史學(xué)雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學(xué)家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學(xué)的發(fā)展有賴歷史學(xué)家的眼界、心胸的不斷擴(kuò)展。治史為信史實不易，許多時候也不是歷史學(xué)家可以做得了主的。
最后介紹了史學(xué)家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對我們說的歷史并不是誰都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡單誰都可以教，只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡單的，不僅要具備豐富的知識儲備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書寫的史德。
戰(zhàn)爭是曾經(jīng)歷史極其重要的部分，也是史學(xué)家極其關(guān)注的對象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學(xué)家的努力，史學(xué)家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學(xué)讀后感篇十四
首先，我認(rèn)為本書最大的價值便是向我們傳遞了正確的歷史價值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公，也會在高祖劉邦出生時附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對事件人物的描述中夾雜個人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對于歷史的定義便是“人們對過去事實有意識、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，離開了真實，史學(xué)就沒有任何價值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個學(xué)科的靈魂，也是本書的核心。
其次，葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開來。而在如今這個功利至上的社會，大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用，歷史能給我們帶來什么？政治宣傳？愛國情懷？民族自豪感？拉動地方經(jīng)濟(jì)？還是通過考證古代疆域的歸屬使我們在爭議邊界上的爭奪上占有先機(jī)？葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實際效果，一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險了，將是否符合現(xiàn)實需要作為評判歷史研究價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史研究就會變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具?！倍鋵嵳嬲臍v史研究現(xiàn)實價值非常地小，它可能是對某個歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對某人生卒年月的考證，本身并沒有多大的意義，但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書向我們傳遞的第二個觀點(diǎn)，歷史研究是單純的，不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見當(dāng)時真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》，那濃厚的主觀色彩自不必說，自然做不到客觀評價。而葛氏在文中也提到，中國史學(xué)存在著“重判斷，輕計量”的缺陷，史書中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計量詞語，如果真的以此為計量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計那真實性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對于非歷史學(xué)科班出身的我來說是大有收獲的，希望未來三年的我能不忘兒時初心，在廈門大學(xué)潛心學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)變成我一生所熱愛和忠誠的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇十五
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學(xué)這個深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時候，每次開社會史學(xué)會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的，我們不小心用了這個標(biāo)簽，但自己其實并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個標(biāo)簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標(biāo)簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)，都有深厚的社會經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
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