讀后感是讀書過(guò)程中提煉出的精華和收獲的結(jié)晶。在寫讀后感時(shí),如何結(jié)合書中的具體細(xì)節(jié)和自身的情感體驗(yàn),使其更加生動(dòng)和感人?接下來(lái)是一些讀者們對(duì)這本書的評(píng)價(jià)和思考,值得我們一起探討和思考。
史學(xué)讀后感篇一
1、相逢何必曾相識(shí)?(一見(jiàn)如故)。
2、舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng),(觸景生情)。
3、欲窮千里目,更上一層樓。(高瞻遠(yuǎn)矚)。
4、明月何時(shí)照我還?(背井離鄉(xiāng)歸心似箭)。
5、桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。(情深似海情深意重)。
6、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(水天一色)。
7、有意栽花花不開,無(wú)心插柳柳成蔭。(變幻莫測(cè))。
8、春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。(春光明媚)。
9、讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。(筆頭生花)。
10、千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。(人跡罕至)。
11、千里江陵一日還。(一日千里)。
12、?王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁,
資料。
(死不瞑目)。
13、?山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村。(絕處逢生)。
14、?春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(舍己為人)。
15、千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。(人跡罕至、萬(wàn)念俱灰)。
1危樓高百尺。(瓊樓玉宇、臨危不懼)。
2.誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)之不易。
3夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。(憐香惜玉)。
4欲窮千里目,更上一層樓(好高騖遠(yuǎn))。
5明月何時(shí)照我還?(衣錦還鄉(xiāng))。
6桃花潭水深千尺,不及汪倫送無(wú)情(情深意切)。
7孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(煙波浩淼、欲哭無(wú)淚)。
8有意栽花花不開,無(wú)心插柳柳成蔭。(恰到好處)。
9春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。(紅杏出墻、獨(dú)辟蹊徑)。
10.讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。(熟能生巧)。
11千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。(人跡罕至、萬(wàn)念俱灰)。
12千里江陵一日還(歸心似箭)。
史學(xué)讀后感篇二
“我們得自于社會(huì)的許多偏見(jiàn),常讓我們對(duì)外界事物缺乏反思性認(rèn)識(shí)?!蓖趺麋嫦壬诜此际穼W(xué)里對(duì)這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面,不覺(jué)殘忍反而時(shí)不時(shí)地想為他拍手稱快。
他在書里說(shuō)社會(huì)化的過(guò)程就是教導(dǎo)人只學(xué)會(huì)聽(tīng)一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個(gè)聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué),它一遍一遍地通過(guò)書寫過(guò)去,來(lái)教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動(dòng),反過(guò)來(lái),我們的行為又持續(xù)不斷地強(qiáng)化了這個(gè)認(rèn)識(shí)。
這樣就造成大家陷入了一個(gè)以典范為模板的圈子里,我們所有的言行都會(huì)從這里出發(fā)然后回到這里。通過(guò)這種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系,越被證明的越是正確的,而那些未被證明的就越來(lái)越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好,對(duì)比的產(chǎn)生是會(huì)讓處于弱勢(shì)的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間,經(jīng)常聽(tīng)到“我沒(méi)文化,我瞎說(shuō)的”“我這里太不好了,讓你受委屈了”或者“這是迷信,誰(shuí)還聽(tīng)這個(gè)呀”,這些擁有豐富地方知識(shí)的村民,因?yàn)槲页鞘泻脱芯可纳鐣?huì)身份往往會(huì)忽視自身的優(yōu)勢(shì)而變得非常不自信和懷疑自己。
當(dāng)然,這種自卑并非只存在于社會(huì)階層間。以我調(diào)查所見(jiàn)為例,有一個(gè)按照風(fēng)水格局布置的寨子,修了一個(gè)形似麒麟張口的寨門,在一次接待調(diào)查團(tuán)隊(duì)的過(guò)程中,一個(gè)學(xué)生給當(dāng)時(shí)接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會(huì)更好,這個(gè)自然是因?yàn)辇埵侨A夏民族的象征,且風(fēng)水里多以龍比喻氣運(yùn)發(fā)達(dá),說(shuō)起來(lái)氣勢(shì)磅礴、威風(fēng)凜凜,老人聽(tīng)后就把自己當(dāng)時(shí)參賽文章里寫的麒麟改成了龍,后來(lái)這篇文章得獎(jiǎng),老人十分開心,認(rèn)為得獎(jiǎng)與那個(gè)學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系,又因?yàn)槔先嗽诋?dāng)?shù)氐耐容^高,寨里的人便也跟著說(shuō)那是龍頭,久而久之,年輕人都說(shuō)那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事,卻可窺見(jiàn)文化、社會(huì)階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的沖突,社會(huì)上呼吁個(gè)性卻抨擊個(gè)性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說(shuō)是源于這個(gè)圈子確立出來(lái)的典范和邊緣產(chǎn)生的問(wèn)題,畢竟邊緣希望融入典范,窮人渴望變成富人,富人渴望變成有學(xué)識(shí)的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們,尤其是在擁有一定話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候,也應(yīng)該多去反思,嘗試跳出這個(gè)圈子,雖然很難。
史學(xué)讀后感篇三
統(tǒng)治我們這個(gè)龐大帝國(guó)(明朝),??繃?yán)刑峻法是不可能的,其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上,女人聽(tīng)男人的吩咐,而未受教育的愚民則以讀書識(shí)字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動(dòng)為天下作出表率。[1]所以在當(dāng)時(shí),皇帝和他的大臣,經(jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀。在這些儀式中,皇帝的許多行為都具有象征意義。而其他人都相信這種象征,決心以行動(dòng)來(lái)使其成為現(xiàn)實(shí)。
作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝,萬(wàn)歷也曾經(jīng)在其兩位母親和首輔張居正的影響下立志勵(lì)精圖治,即使他已經(jīng)厭倦了那些重復(fù)的事件和不變的禮儀,他仍然強(qiáng)打精神參加這些儀式,努力去實(shí)現(xiàn)“禮”使人們建立對(duì)禮的信任。他接受文官們給他設(shè)立的規(guī)范,即使這些阻礙著他的個(gè)性自由發(fā)展。他很難離開皇宮,更不用說(shuō)是微服出巡,甚至是御駕親征,盡管他可能有軍事才能。然而,在張居正死后不久的反張運(yùn)動(dòng)讓萬(wàn)歷見(jiàn)識(shí)到文官的“陰陽(yáng)”兩面:表面滿口仁義道德,(當(dāng)然也有一些確實(shí)堅(jiān)持原則的官員,例如海瑞,但這畢竟是少數(shù)。)暗中為自己牟利。例如張居正,他滿口節(jié)儉,但事實(shí)上他的生活極其奢侈。他擁有許多珠寶玩好和書畫名跡,還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人。這讓萬(wàn)歷感到傷心和憤怒。要知道,他雖然貴為九五之尊,但是卻沒(méi)有錢賞賜給宮女,只能記錄在冊(cè),等到以后有錢之后再兌現(xiàn)。從此之后,他對(duì)道德失去了信心,也沒(méi)有興趣再參與那些儀式了,再做出實(shí)現(xiàn)“禮”的表率了,他的消極怠工也促使了人們尤其是官員把自己陰的一面表現(xiàn)出來(lái),也就是----更為猖獗。
以前一直以為傳統(tǒng)社會(huì)的皇帝可以為所欲為,呼風(fēng)喚雨??催^(guò)《萬(wàn)歷十五年》才根本改變了我的看法,皇帝不過(guò)是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)角色,并且受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。
史學(xué)讀后感篇四
20世紀(jì)中期以來(lái),隨著技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)日新月異的改變,傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來(lái)的道路,它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破,從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路,英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》就是對(duì)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)、一般方法以及未來(lái)研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)》共有7章,分別為“處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義:國(guó)別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語(yǔ):當(dāng)前趨勢(shì)和問(wèn)題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說(shuō)教,也沒(méi)有受到意識(shí)形態(tài)的局限,不僅論述了西方國(guó)家的歷史研究,同時(shí)也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國(guó)家等的歷史研究。當(dāng)然,其不可能面面俱到,而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿,選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論,對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們,在20世紀(jì)后半期以來(lái),歷史學(xué)研究走上了社會(huì)化的道路。
以往的歷史研究主要是實(shí)證研究,然而,當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì),這種情況發(fā)生了重要變化,一是因?yàn)榈聡?guó)歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響,二是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立,馬克思主義史學(xué)興起。然而,馬克思主義史學(xué)雖在不少社會(huì)主義國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位,但因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的教條主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)情況,也沒(méi)有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用,歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻,社會(huì)科學(xué)雪中送炭,幫助歷史學(xué)完成了新趨勢(shì)的建立。
首先,歷史研究的社會(huì)化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài),正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到,20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新,即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究,開始采用一些社會(huì)科學(xué)的研究方法,“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問(wèn)題和處理歷史資料的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。
比如作者在書中舉例說(shuō)明的法國(guó)年鑒學(xué)派,他們所關(guān)心的是處于時(shí)代中的人類的全部活動(dòng),是“屬于人類,取決于人類,服務(wù)于人類的一切;是表達(dá)人類,說(shuō)明人類的存在、活動(dòng)、愛(ài)好和方式的一切?!彼麄兊母灸繕?biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”,以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新,而在于方法論上,主要利用一切可以利用的史料,廣泛吸收其他學(xué)科的方法,堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問(wèn)題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題。在年鑒學(xué)派等的主持下,社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義,加強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的重視,并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù),等等。
其次,隨著社會(huì)學(xué),人類學(xué),心理學(xué)等方法引入到歷史研究,傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?!皬难芯總€(gè)別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律,是把歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)都作為最終以人類為研究對(duì)象的科學(xué)的嘗試”,歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史,而是試著去關(guān)注整個(gè)社會(huì)的方方面面。于是,便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域:歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。
最后,當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)也包括“歷史學(xué)家視野在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為,當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時(shí)空方向的拓展,歷史研究應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷革新的。過(guò)去,我們的歷史研究在對(duì)歐洲地區(qū)傾注了太多的目光,而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究,作為世界歷史中不可缺少的一部分,這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動(dòng)史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大,在研究的時(shí)間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時(shí)間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來(lái)看,這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面,因?yàn)樗鼘?duì)世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響,改變了他們對(duì)人類過(guò)去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”,亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起,真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。
當(dāng)然,在本書中,作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀,但是也沒(méi)能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對(duì)自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來(lái)自歐洲史學(xué)的向外部的傳播,而忽視了其他國(guó)家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)讀后感篇五
“表面看來(lái)皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威,他想要做什么就可以做什么?!倍鋵?shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來(lái)行動(dòng)。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無(wú)道”之罪名,萬(wàn)歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來(lái),“百官之所以絕對(duì)服從皇帝,即使不是有條件的,但也決不是無(wú)目的的。君主專制本來(lái)與文官制度是相輔相成的。”皇帝越過(guò)這個(gè)界限行事的不是沒(méi)有譬如萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力?!彼H自訓(xùn)練老虎,差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn),得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號(hào)……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨,而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬(wàn)歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂(lè)的情趣”,那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”,那就是參加代表著道德的各種禮儀??鄲炛?,只有“用一些更為無(wú)聊的方法消磨時(shí)光”。一個(gè)喜歡活動(dòng)的人物具備著充沛的精力,但又無(wú)法用之于作出積極的創(chuàng)造?!弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會(huì)責(zé)任、道德倫常、體系的文化語(yǔ)法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個(gè)維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月,方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個(gè)原因。
史學(xué)讀后感篇六
中國(guó)共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日,每年公歷七月一日。19俄國(guó)十月革命勝利后,馬克思主義迅速傳遍到我國(guó),經(jīng)過(guò)“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),最早接受馬列主義的革命知識(shí)分子李大釗,陳獨(dú)秀,毛澤東,董必武等人,相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組,宣傳馬列主義,從事工人運(yùn)動(dòng)。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國(guó)際的積極幫助下,197月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)。后因被帝國(guó)主義密探發(fā)覺(jué),會(huì)議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進(jìn)行。參加會(huì)議的有李達(dá),李漢俊,張國(guó)煮,劉仁靜,董必武,陳潭秋,毛澤東,何叔衡,王盡美,鄧恩銘,陳公博,包惠僧,周佛海,共十三人(陳獨(dú)秀并沒(méi)有參加這次會(huì)議),代表全國(guó)冠軍五十七名黨員出席了會(huì)議。參加會(huì)議的還有共產(chǎn)國(guó)際代表馬林,赤色職工國(guó)際代表尼柯?tīng)査够?。大?huì)通過(guò)了黨的章程,選舉陳獨(dú)秀為,宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。從此,在中國(guó)出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的,以馬列主義為行動(dòng)指南的,統(tǒng)一的工人階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,開辟了中國(guó)歷史發(fā)展的新時(shí)代,使中國(guó)革命的面貌煥然一新??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于環(huán)境困難,不能查記“一大”召開的準(zhǔn)確日期,因此1941年黨中央決定召開“一大”的確1921年7月的首日即7月1日作為黨的生日和紀(jì)念日。
中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)于1921年7月23日召開,而黨的誕辰紀(jì)念日是7月1日。為什么兩者的時(shí)間不一致呢?為什么7月1日成了黨的誕辰紀(jì)念日呢?中國(guó)共產(chǎn)黨黨于1921年7月成立以后,由于斗爭(zhēng)的殘酷,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有條件組織統(tǒng)一的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念黨的生日。直至1936年當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成立十五周年的時(shí)候,黨的一大代表陳潭秋同志在莫斯科出版的《共產(chǎn)黨國(guó)際》雜志第七卷上,發(fā)表了《第一次代表大會(huì)的回憶》一文,以表示對(duì)黨的誕生的紀(jì)念。這是慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨黨最早的一篇文章。這篇文章是以一大開幕的具體月份為依據(jù)的,而不是以一大開幕的具體日期為依據(jù)的。
把7月1日作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨的誕辰紀(jì)念日,是毛澤東同志于1938年5月提出來(lái)的。當(dāng)時(shí),毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提出:“今年七月一日,是中國(guó)共產(chǎn)黨黨建立十七周年紀(jì)念日”。這是中央領(lǐng)導(dǎo)同志第一次明確提出“七一”是黨的誕生紀(jì)念日。
當(dāng)時(shí),在延安的曾經(jīng)參加過(guò)一大的黨的創(chuàng)始人只有毛澤東和董必武兩人。他們回憶一大是七月份召開的,但記不清楚確切的開會(huì)日期。因?yàn)槿狈n案資料,一時(shí)無(wú)法查證,所以就把7月1日確定為黨的誕生紀(jì)念日。
“七一”作為黨的生日,最早見(jiàn)于中央文件是在1941年6月。當(dāng)時(shí),中共中央發(fā)出了《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》。指示說(shuō):“今年七一是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的二十周年,七七是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的四周年,各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會(huì)議,采取各種辦法,舉行紀(jì)念,并在各種刊物出特刊或特輯”。這是以中共中央名義作出的把“七一”作為黨的生日進(jìn)行紀(jì)念的第一個(gè)文件。
此后,全黨開始大規(guī)模地舉行紀(jì)念黨的生日的活動(dòng)。而“七一”就作為黨的生日固定下來(lái)。
黨的一大開幕日期到20世紀(jì)70年代末才由黨史工作者考證清楚。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和考證的成果,人們確定一大的召開日期是1921年7月23日。在一大召開的日期考證清楚以后,有的同志提出黨的誕生紀(jì)念日是否也要做相應(yīng)的改變?當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為,黨的誕生紀(jì)念日沒(méi)有必要改變,因?yàn)檫@同黨的一大召開、閉幕日期不是一回事。
雖然黨的誕生紀(jì)念日并不是黨的一大召開的具體日期,但是,“七一”這個(gè)光輝的節(jié)日已經(jīng)深深地銘刻在全黨和全國(guó)各族人民的心中。它成為人們每年進(jìn)行紀(jì)念的一個(gè)重要節(jié)日,也成為中國(guó)節(jié)日文化的一個(gè)部分。
史學(xué)讀后感篇七
《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的杰出代表,它是清代的文人吳敬梓假托明代的故事,除了楔子時(shí)間為元末明初,正文是從明憲宗成化末年到神宗萬(wàn)歷年間,內(nèi)容是以封建科舉制度為大背景,相伴社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、人情冷暖、官場(chǎng)黑暗,展示了幾代儒林士人的命運(yùn)浮沉。以幽默、詼諧、辛辣的語(yǔ)言藝術(shù),把科舉制度以及科舉制度下狂熱的追尋者諷刺得淋漓盡致。
作者能寫出這么影響深遠(yuǎn)的作品跟他大半生的人生經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受無(wú)不有密切關(guān)系。吳敬梓是出身于一個(gè)科舉世家。曾祖父吳國(guó)對(duì)得過(guò)殿試第三名,俗稱的“探花”;祖父一輩有得過(guò)殿試第二名,俗稱的“榜眼”;其父親也為過(guò)學(xué)官。家族的科舉熱,對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響,他習(xí)得經(jīng)文,但不死讀書,從小就顯露了很好的才氣。隨著其母其父的先后故去,他的生活備陷困境,飽嘗了人世冷暖、世態(tài)炎涼,這一切都給了他更清醒的頭腦與更冷峻的認(rèn)識(shí)去審視社會(huì),在人生的艱難、坎坷中完成了這本飽含血淚的著作《儒林外史》。
在中國(guó)的封建科舉制度下影響了一句話:“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書高”。這種觀念可謂是封建科舉制度下眾人不謀而合達(dá)成的共識(shí)。在《儒林外史》中,眾儒林士人獻(xiàn)盡嘴臉、花盡生命的耗費(fèi)去追尋科舉,他們應(yīng)試不是為了國(guó)家安危、人民幸福,而是“志”在功名富貴。吳敬梓在《儒林外史》中諷刺這群文人的同時(shí),在開篇第一回的楔子中首先例舉了一個(gè)與他們截然不同的文人作比引出全書,此人便是有才學(xué)有機(jī)會(huì)做官卻不愿為官的王冕。王冕是有作為知識(shí)分子品格上的秉性,他的母親也曾交待:“我看見(jiàn)那些作官的都不得有甚好收?qǐng)?!況你的性情高傲,倘若弄出禍來(lái),反為不美”,王冕一生都忠于了自己的選擇以及母親的交待,后來(lái)隱居會(huì)稽山直到病去。
楔子中除了標(biāo)舉王冕這個(gè)不受科舉制度牢籠的真正文士,還可以從一個(gè)配角身上看到其所散發(fā)出來(lái)的人情美,這個(gè)人便是老秦。當(dāng)王冕還小時(shí)家庭困難到老秦家放牛,老秦并未以富壓貧,而是給他與他母親吃食,并且間或還有腌魚、臘肉給他;當(dāng)王冕得罪了一縣之主,要遠(yuǎn)離時(shí),老秦道:“你尊堂家下大小事故,一切都在我老漢身上,替你扶持便了”且取酒為其送行,送別的場(chǎng)景對(duì)老秦的描寫也突顯出濃濃的人情味兒,這樣寫到:“秦老手提一個(gè)小白燈籠,直送出村口,灑淚而別。秦老手拿燈籠,站著看著他走,走的望不著了,方才回去”;等王冕歸來(lái),看見(jiàn)母親康健如常,且其母又向他說(shuō)了很多秦老的好處,可見(jiàn)在王冕離開的日子里,老秦的確幫他家照應(yīng)了很多并且做得很好。在楔子,吳敬梓給我們呈現(xiàn)了一種與正文截然不同的人情美。無(wú)論是王冕的淡泊明智還是老秦濃濃的人情味兒,這都與丑態(tài)百出的儒林和官場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。
史學(xué)讀后感篇八
近期趁著娃睡熟后的自由時(shí)間,追了前段時(shí)間大火的電視劇《人民的名義》劇中三番五次地提及《萬(wàn)歷十五年》,帶著好奇的心理來(lái)圍觀一下明史。實(shí)際上個(gè)人對(duì)明史比較模糊,碎片化的記憶也是從小時(shí)候零零散散的歷史電視劇和曾經(jīng)讀過(guò)的課本熟知海瑞、戚繼光這些名字,對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)知更是比較淺薄。
一、不能自主的萬(wàn)歷。
十歲登上皇帝的寶座,放在現(xiàn)在十歲的年齡也是一個(gè)帶著玩性的小屁孩,可身在朝中人的命運(yùn)不能由自己決定。雖然高高在上,但事事不能自以,被群臣牽制,被制度所管束,所以世人都認(rèn)為他昏庸無(wú)能。當(dāng)愛(ài)上書法后卻被要求終止練習(xí),不能深入精華;自己最喜歡的女人不能按自己的意愿冊(cè)封立妃;最喜歡的兒子不能如愿立儲(chǔ);下下之策,他索性懶政和怠政,開始了無(wú)聲的抗議,開始了三十二年的罷工,美其名曰“無(wú)為而治”成為了一個(gè)活著的祖宗。萬(wàn)歷雖然貴為天子,萬(wàn)人之上,表面看來(lái)具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威,他想要做什么就可以做什么,擁有至高無(wú)上的權(quán)力,但個(gè)性無(wú)法發(fā)揮,長(zhǎng)處無(wú)法施展,成憲不可更改,能決定國(guó)家的大小事務(wù)、文武百官們的升遷獎(jiǎng)罰,卻不能掌控自己的私欲和想法。
事實(shí)上他只是一個(gè)“家族文化”活下來(lái)的機(jī)器,權(quán)力和限制都來(lái)自祖宗,祖宗死了,可仿佛仍然活著控制著一切,年輕皇帝的雄才大略,勵(lì)志圖新也被消磨殆盡。即使在臨終前仍然不能給自己最愛(ài)的女人一個(gè)“皇后”的名號(hào),抱憾而終。
二、出色的改革家張居正。
張居正一人之下,萬(wàn)人之上,生前風(fēng)光無(wú)限,死后蕭索凄涼。他除了是一個(gè)改革家、政治家,放在企業(yè)中還是一個(gè)運(yùn)籌帷幄的管理實(shí)干家。從空空的國(guó)庫(kù)到張居正死后北京糧倉(cāng)有足夠的存量以滿足此后九年的需要。除非在緊急時(shí)刻不能支取的太倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏室里的存款增加到600多萬(wàn)兩銀子。太仆寺保存到400萬(wàn)兩,南京庫(kù)房增加到250萬(wàn)兩,廣西、浙江、四川省庫(kù)平均存款在15萬(wàn)至80萬(wàn)兩之間,從這些數(shù)據(jù)可以看出張居正的才干和力挽狂瀾的能力,在不能為的局面下力挽狂瀾憑借個(gè)人的能力做出這些業(yè)績(jī),不得不令人嘆服。
三、深諳為臣之道的申時(shí)行。
處事圓滑的首輔申時(shí)行,有了張居正的前車之鑒,申時(shí)行懂得進(jìn)與退,沒(méi)有過(guò)硬的能力,只懂為官之道。官場(chǎng)的“老油條”,審時(shí)度勢(shì),無(wú)過(guò)便是功,沒(méi)有越雷池,亦無(wú)明顯功績(jī),靠著上、下打太極左右逢源在官場(chǎng)順風(fēng)順?biāo)?。一直扮演著“和事佬”的角色,申時(shí)行在文淵閣八年,被人批判是一張白紙的功績(jī)。
四、古怪的模范海瑞。
從電視劇中我們所熟知的海瑞是一個(gè)清廉官員的化身和代表。他是一個(gè)基層的官員,靠著過(guò)硬的人品亦步亦趨。也有為人不知的一面,一貧如洗,身先示范海瑞就是一個(gè)例子,在精英階級(jí)集體腐敗的時(shí)候他卻能勇敢的堅(jiān)守自己的內(nèi)心,值得敬佩。由于性格和時(shí)代的局限性他也許會(huì)犯一些錯(cuò)誤但是都不是一個(gè)人和一代人能夠去左右的。
五、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光。
戚繼光能認(rèn)清政治局勢(shì),也明白體制是不可能因?yàn)樗堇^光或者某些人而去改變。在明朝軍制如此落后的情況下,他能做的就是盡量在體制內(nèi)以人治的方式去做事,盡量去維護(hù)官僚階級(jí),同時(shí)得到當(dāng)權(quán)者的支持。犧牲一些東西,換取他的權(quán)利。只有有了權(quán)利才能去做自己認(rèn)為該做的事情,當(dāng)然可以是富國(guó)強(qiáng)兵,也可以是追名逐利,這得看為官者的個(gè)人意愿。中華歷來(lái)被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。戚繼光卻能抗倭成功,使北方防務(wù)強(qiáng)于其他,這些都源于戚繼光創(chuàng)造條件去做不能做的。
六、沖突的哲學(xué)家李贄。
李贄是明朝的一個(gè)底層,其人本身是一個(gè)矛盾體,不像那些衛(wèi)道士他言語(yǔ)上和行動(dòng)上都是桀驁不馴的風(fēng)格,但是他又不同于那些不流于俗世者們對(duì)自身品格的嚴(yán)格要求,讓人感覺(jué)他是嘩眾以取寵。他對(duì)學(xué)術(shù)的要求也是較隨意,目的只是為了讓別人追隨自己而寫東西,一個(gè)十足的自戀和以自我為中心的家伙,需要依靠別人敬仰的眼光來(lái)滿足自己。
無(wú)疑他們每個(gè)人都是那個(gè)朝代和體制的悲哀,即便性格特點(diǎn)各有千秋,不論是官場(chǎng)如魚得水還是剛正不阿,不管怠政懶政還是圓滑世故,結(jié)局都不是太美好,不禁讓人唏噓??粗荒芩煸傅娜f(wàn)歷,叱咤官場(chǎng)的張居正,太極高手的申時(shí)行,清廉模范的海瑞,軍事才干的戚繼光,矛盾的李贄,我首先會(huì)有種代入感,會(huì)把自己和生活中遇到的人、事進(jìn)行聯(lián)想替代,我們?cè)诼殘?chǎng)和生活中都會(huì)遇到這些類型的人,有的時(shí)候他們做的其中某件事我們也會(huì)經(jīng)歷,放在現(xiàn)代,我們又會(huì)是誰(shuí)呢?遇到這樣的時(shí)勢(shì)又會(huì)如何處理?當(dāng)然同樣的時(shí)機(jī)和同樣的位置上不同的人處理的事情可能會(huì)不一樣,假如康熙皇帝在萬(wàn)歷皇帝的位置上呢?結(jié)果會(huì)不會(huì)大不同?明朝興許沒(méi)有那么早走向衰敗和沒(méi)落,群臣們也不會(huì)左右朝政的主線。歷史終究是歷史,這些都是大歷史長(zhǎng)河中的一小頁(yè),文字可以隨著事情的發(fā)展翻篇,但留給我們的卻是更多的觸動(dòng)和感悟。
“萬(wàn)歷十五年,六個(gè)人六種為官處事之道,結(jié)局卻是相同的??此破降瓱o(wú)奇的一年,卻決定明朝的興衰?!?/p>
史學(xué)讀后感篇九
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷,因?yàn)槲矣X(jué)得通過(guò)了解作者所處的時(shí)代背景、身份、經(jīng)歷,能夠更快地進(jìn)入劇本,也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人,年輕時(shí)在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了國(guó)民黨時(shí)期的軍旅生涯,后去美國(guó)學(xué)習(xí),逐漸交際圈也覆蓋多個(gè)黨派的人員,落魄時(shí)也打了不少雜工填補(bǔ)家用,此書完稿于1976年,當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間,國(guó)外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬(wàn)歷十五年這一年為切入點(diǎn)對(duì)明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來(lái),這一年是古代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開篇,此書以萬(wàn)歷十五年的一件小事開啟,眾朝臣聽(tīng)信謠言赴午朝集會(huì),引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書籍,它以人物和故事為切入點(diǎn)展開歷史的畫卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書和野史,因?yàn)樗袊?yán)格海量的歷史考究。
萬(wàn)歷十五年,皇帝年二十四,按理說(shuō)正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡,但他選擇了怠政。他是個(gè)懶惰貪圖享樂(lè)的昏君嗎?恐怕不是,他不過(guò)是在報(bào)復(fù)自己的臣下,報(bào)復(fù)整個(gè)王朝。事實(shí)上,雖然他高高在上,卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢(shì),以立太子為例,他總想立自己寵愛(ài)貴妃的孩子為太子,卻無(wú)法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里,皇帝的存在似乎只是一個(gè)吉祥物,他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇十
“功名富貴無(wú)憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說(shuō),這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談,可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋,書中自有圓如意,書中自有美嬌娘……”。為了金錢,為了財(cái)富,他們可以廢寢忘食地讀書,可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼:八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進(jìn),考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教,那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過(guò)了。
讀書,其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。王國(guó)維說(shuō)得很好,讀書分為三個(gè)境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是奮斗?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者,第一步——立志,就走錯(cuò)了。在我看來(lái),讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收,然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的:吃飯,吸收營(yíng)養(yǎng),再促進(jìn)自身生長(zhǎng)。只可惜,儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”,即數(shù)十年如一日地讀書,卻忽視了吸收。讀書對(duì)他們來(lái)說(shuō),只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的,這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人,即使讀一輩子書,也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書,除了造成他們的“營(yíng)養(yǎng)不良”,別無(wú)他用。
當(dāng)然,“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排!T谂1成?,他仍舊博覽群書,更自學(xué)成為了畫沒(méi)骨花卉的名筆。此后,下到平民百姓,上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫。但王冕性情不同,不求官爵。朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來(lái)做官,他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí),常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動(dòng),也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息,時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言,把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間,無(wú)往而非《儒林外史》”之嘆。
史學(xué)讀后感篇十一
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事,其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生,那個(gè)知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲,同時(shí)也毒害著整個(gè)社會(huì)。溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人,他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母,他外出做小買賣,流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子,勸他讀書上進(jìn)。匡超人回家后,一面做小買賣,一面用功讀八股文,很快他就得到了李知縣的賞識(shí),被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿,他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事,為避免被牽累,他逃到杭州。在這里,他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺,學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系,他成了八股文的“選家”,并吹噓印出了95本八股文選本,人人爭(zhēng)著購(gòu)買,五省讀書的人,家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久,那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反,升為京官,匡超人也就跟著去了京城,為了巴結(jié)權(quán)貴,他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿,他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí),幫助過(guò)他的.潘三爺入了獄,匡超人怕影響自己的名聲和前程,竟同潘三爺斷絕了關(guān)系,甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào),還妄加誹謗嘲笑,完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以,在以后,我們?cè)谠鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí),也不可蒙蔽自己的內(nèi)心,要做一個(gè)善良,正直知恩圖報(bào)的人。
史學(xué)讀后感篇十二
當(dāng)當(dāng)購(gòu)書,厚厚的一本,大概有四十多萬(wàn)字吧!每天利用閑暇讀小小的一段,用了大概四個(gè)月總算是看完了。
omg!為了掩蓋我不太正經(jīng)的靈魂,我是當(dāng)一本拓寬知識(shí)面的書來(lái)讀的,以為無(wú)論是練就聊妹技巧還是裝個(gè)萬(wàn)事通的爹都會(huì)收到奇效,但是等我合上書長(zhǎng)吁一口氣的那一刻,腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數(shù)理化的知識(shí)點(diǎn)一樣,忘掉了本書的所有內(nèi)容。有人說(shuō),讀過(guò)的書會(huì)變成血和肉,而對(duì)于我,本書大概是幻化成了屎尿,隨著抽水馬桶,旋轉(zhuǎn)著離我遠(yuǎn)去了!
盡管這樣,讀的過(guò)程還是一種難忘的體驗(yàn),有驚喜也有厭倦,驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀,厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時(shí)候,一個(gè)精彩的類比適時(shí)出現(xiàn),給了我堅(jiān)持下去的理由?!耙私馕覀?cè)谶@部45億年長(zhǎng)的電影里登場(chǎng)是極其微末的事,也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限,然后想象那個(gè)寬度是整個(gè)地球史。按照這個(gè)比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀(jì)以前的年代。而全部的復(fù)雜生命都在一只手里,你只要拿起一把中度粒面的指甲銼,一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),它不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破兆x物,而更像是一本科學(xué)發(fā)展歷史的八卦書,因?yàn)闆](méi)有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識(shí)。殘酷的證實(shí)了自己的無(wú)知。所以,每每讀到精彩之處,我不得不花些時(shí)間記下來(lái),以對(duì)的起我浪費(fèi)的時(shí)間和金錢并避免自己繼續(xù)無(wú)知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點(diǎn)都不為過(guò),即使到了今天,逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止,唯一限制他們的是能夠驗(yàn)證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活,科學(xué)成就,甚至是實(shí)驗(yàn)工具,大都來(lái)自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學(xué)越進(jìn)步,就越會(huì)觸到我們無(wú)法理解的點(diǎn),對(duì)于終極問(wèn)題,我們也就會(huì)越加迷茫。因?yàn)槿祟惖漠a(chǎn)生,在概率上夸張的不可置信,但科學(xué)卻解釋不了巧合?!拔覀兞?xí)慣認(rèn)為,我們自己成為生命的主導(dǎo)物種是不可避免的,因此無(wú)法理解我們之所以在這里,僅僅是因?yàn)閬?lái)自天外的撞擊發(fā)生的合時(shí)以及其他無(wú)意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個(gè)共同點(diǎn),那就是,在將近40億年時(shí)間里,在每個(gè)必須的時(shí)刻,我們的祖先成功地從一系列快要關(guān)上的門里鉆了進(jìn)去?!?/p>
三、從宏觀上看,我們甚是渺小,但在微觀上,我們又大的可怕?!敖M成我們身體的原子多達(dá)10億個(gè),而根據(jù)原子的壽命,組成過(guò)我們的,必在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上穿越過(guò)幾個(gè)恒星并組成過(guò)其他上百萬(wàn)種生物。”再說(shuō)說(shuō)大的多的細(xì)菌:“即使你身體健康,而且很注意衛(wèi)生,也大約有一萬(wàn)億個(gè)細(xì)菌在你的皮膚上進(jìn)食,它們?cè)谀睦锍缘?00億片左右你每天脫落的皮屑,吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂,為了表示感謝,它們還給你體臭!”
四、物理太重要了,因?yàn)榛瘜W(xué)其實(shí)也是微觀層面的物理學(xué),因?yàn)樗谋举|(zhì)還是運(yùn)動(dòng)。而物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng),造就了生命,生命的進(jìn)程就是歷史,而生命的意識(shí)衍生出了其他人文學(xué)科。
五、我們是否孤單?“從統(tǒng)計(jì)上看不是的,因?yàn)殂y河系有大概1000億到4000億顆恒星,而銀河系又是1400億個(gè)星系之一,把恒星數(shù)除以可能擁有行星系的恒星數(shù);再除以理論上可能存在生命的行星系數(shù),再除以已經(jīng)出現(xiàn)生命,并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數(shù),即使保守估計(jì),僅在銀河系,存在高等文明的數(shù)字也令人驚奇:大概幾百萬(wàn)個(gè)?!笨梢?jiàn),任何甚微的概率,在龐大的體量面前也抬不起頭來(lái)。
六、我們知道的太少了,一些重要成就是我們避重就輕,把無(wú)法證實(shí)的東西設(shè)置成“常數(shù)”而得出的,這是一個(gè)很有風(fēng)險(xiǎn)的舉動(dòng),因?yàn)榇蟛糠帧俺?shù)”就是不必解釋的共識(shí),不必也可能是不能。如果一旦“常數(shù)”不常,那么以該“常數(shù)”為地基和鉚釘?shù)目茖W(xué)大廈必將轟然倒塌?;A(chǔ)物理雖堅(jiān)挺至今,但它每天仍在遭受來(lái)自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊!我們永遠(yuǎn)也不可能拍拍胸脯說(shuō):我們永遠(yuǎn)是對(duì)的!
行文至末了,科學(xué)普及必須升華到科學(xué)精神,知曉也必須升華到慰藉,本書也是這樣做的。因?yàn)槲淖种新某霈F(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關(guān)懷,對(duì)地球的現(xiàn)狀,對(duì)人類的未來(lái),從幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),從樂(lè)觀轉(zhuǎn)向悲痛。我們幸運(yùn)的無(wú)法理解,但對(duì)于除自己之外的一切事物,我們卻很可能是它們不幸的根源,因?yàn)槲覀冇蒙咸斓亩髻n去左右其他物種的命運(yùn)。憑什么呢?憑借我們的秒殺一切的智慧?這哪里是智慧?這是目光短淺的無(wú)知,我們的無(wú)知使得我們無(wú)畏,我們的自我使得我們自取滅亡!
最后,說(shuō)說(shuō)我從本書中g(shù)et到的g點(diǎn):本書對(duì)于格局的提升,甚于對(duì)見(jiàn)識(shí)的提升,或許還會(huì)不經(jīng)意間改變你的世界觀,因?yàn)榘岩粋€(gè)人的生老病死放在宇宙的格局中,用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個(gè)沙漠都是無(wú)法形容的。所以只有當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí),才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光,我們還會(huì)迷失、自負(fù)、抑郁或是恐懼死亡嗎!
如您有閑暇,請(qǐng)翻開此書,望震撼我的也能震撼到你!同時(shí),動(dòng)動(dòng)手指,把它轉(zhuǎn)發(fā)出去!跪謝并與您共勉!
史學(xué)讀后感篇十三
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎?以下是小編為大家整理的史學(xué)讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書時(shí),隨手翻了翻,沒(méi)有吸引到我,感覺(jué)有點(diǎn)枯燥,《史學(xué)方法論》的讀后感。當(dāng)開始讀后,發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個(gè)感覺(jué),很無(wú)聊,又有點(diǎn)看不懂。那時(shí)我正在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)。沒(méi)有太多的感觸,就這樣看著。后來(lái)在讀書會(huì)時(shí)我也向老師提出了我的感想,老師說(shuō)這一定不是書不好,一定是你還沒(méi)看懂,還沒(méi)明白這本書要告訴你什么,當(dāng)你讀懂時(shí),就知道了這本書的魅力。
果然老師的話是對(duì)的,努力看下去,越看到后面越有感觸,讓我情不自禁又回過(guò)去細(xì)細(xì)地讀了前部分。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門學(xué)問(wèn)。杰出的史學(xué)家,可能是天縱的,道地的史學(xué)家則是訓(xùn)練出來(lái)的。在歷史洪流中,史學(xué)方法是一門真實(shí)的學(xué)問(wèn),一定要在史學(xué)發(fā)展既久、史書大量盈積之后,才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學(xué)方法,一定要有一個(gè)世界史學(xué)的基礎(chǔ),最低限度要兼通中西史學(xué)。要客觀的看待各國(guó)、各民族的史學(xué),不要存在偏見(jiàn),要取其長(zhǎng)而去其短。
什么是歷史?記得剛進(jìn)入歷史系,老師就問(wèn)過(guò)我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺(jué)是好簡(jiǎn)單的問(wèn)題,歷史就是·····突然有回答不上來(lái),想了想就說(shuō)是過(guò)去的就是歷史。已經(jīng)記不清當(dāng)時(shí)老師給我們的對(duì)歷史的定義。這本書中杜維運(yùn)先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學(xué)家兩部分組成的,缺一不可。歷史事件、歷史學(xué)家就成了《史學(xué)方法論》所關(guān)注的兩個(gè)主要對(duì)象。
對(duì)歷史事實(shí)的選擇、考證和描述是有方法的,本書的前一部分就對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。史學(xué)家在治史要綜合應(yīng)用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊,合理利用,不能把其中一種認(rèn)為有用,就當(dāng)成是萬(wàn)能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作,但史學(xué)的寫作與文學(xué)又不同,在本書中作者詳細(xì)地歷史文章的特性、風(fēng)格及寫作方法、注意點(diǎn)。
接下去作者比較了中西史學(xué),站在比較客觀的角度來(lái)比較了中西的史學(xué)。西方以歐洲史為其多數(shù)時(shí)候的唯一,并視為人類歷史的核心,且常認(rèn)為其它地方是沒(méi)有歷史的;中國(guó)近代史學(xué)雖不如西方澎礴,但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學(xué)家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學(xué)的發(fā)展有賴歷史學(xué)家的眼界、心胸的不斷擴(kuò)展。治史為信史實(shí)不易,許多時(shí)候也不是歷史學(xué)家可以做得了主的。
最后介紹了史學(xué)家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上,一位老師對(duì)我們說(shuō)的歷史并不是誰(shuí)都可以教的,不懂歷史的人以為歷史很簡(jiǎn)單誰(shuí)都可以教,只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡(jiǎn)單的,不僅要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,還要很高的素養(yǎng),也是本書寫的史德。
戰(zhàn)爭(zhēng)是曾經(jīng)歷史極其重要的部分,也是史學(xué)家極其關(guān)注的對(duì)象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥等。要有一部柔美的歷史,需要史學(xué)家的努力,史學(xué)家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學(xué)讀后感篇十四
首先,我認(rèn)為本書最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀,便是求真二字。然而短短兩字,歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公,也會(huì)在高祖劉邦出生時(shí)附上神話色彩,而圣人孔子,更是首創(chuàng)“春秋筆法”,在對(duì)事件人物的描述中夾雜個(gè)人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國(guó)史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對(duì)于歷史的定義便是“人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的,只要是人,就難免帶有主觀的個(gè)人情感,因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情,求真便變得十分困難,但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求,離開了真實(shí),史學(xué)就沒(méi)有任何價(jià)值,”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守,是我們這個(gè)學(xué)科的靈魂,也是本書的核心。
其次,葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開來(lái)。而在如今這個(gè)功利至上的社會(huì),大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用,歷史能給我們帶來(lái)什么?政治宣傳?愛(ài)國(guó)情懷?民族自豪感?拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)?還是通過(guò)考證古代疆域的歸屬使我們?cè)跔?zhēng)議邊界上的爭(zhēng)奪上占有先機(jī)?葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用,“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果,一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此,那就非常危險(xiǎn)了,將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判歷史研究?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),歷史研究就會(huì)變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具。”而其實(shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小,它可能是對(duì)某個(gè)歷史人物死因的調(diào)查,也可能是對(duì)某人生卒年月的考證,本身并沒(méi)有多大的意義,但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書向我們傳遞的第二個(gè)觀點(diǎn),歷史研究是單純的,不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人,而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改,故不易見(jiàn)當(dāng)時(shí)真相”。就像你研究王莽,用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》,那濃厚的主觀色彩自不必說(shuō),自然做不到客觀評(píng)價(jià)。而葛氏在文中也提到,中國(guó)史學(xué)存在著“重判斷,輕計(jì)量”的缺陷,史書中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞,而一遇到豐年,便是“人口倍增”,葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語(yǔ),如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對(duì)于非歷史學(xué)科班出身的我來(lái)說(shuō)是大有收獲的,希望未來(lái)三年的我能不忘兒時(shí)初心,在廈門大學(xué)潛心學(xué)習(xí),將歷史學(xué)變成我一生所熱愛(ài)和忠誠(chéng)的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇十五
劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿,要我談點(diǎn)讀后感,我拜讀之后,感觸良多,不過(guò),要把想說(shuō)的話都寫下,必病累贅,故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起,“歷史人類學(xué)”,好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈,在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上,攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義,記得九十年代的時(shí)候,每次開社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì),都會(huì)有“什么是社會(huì)史?”的討論,到最近幾屆,這種討論終于沉寂下來(lái)了,但“什么是歷史人類學(xué)?”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的,我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽,但自己其實(shí)并不清楚,也沒(méi)有興趣弄清楚,應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽,只不過(guò)是覺(jué)得自己做的研究,有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物,取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》,正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x,所以沒(méi)有寫發(fā)刊詞,而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章,主張各異,目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué),可以有很多不同的研究實(shí)踐?!秾W(xué)刊》已出9期,刊出的論文和著作評(píng)介,其風(fēng)格之紛紜,恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽,那非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)得清楚,有偶然的機(jī)緣,也有個(gè)人的興趣,有學(xué)術(shù)的理路,也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些,在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了,我不再多談。想多說(shuō)幾句的,是振滿兄提到,中山大學(xué)和廈門大學(xué),都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ),同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)的影響,的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類學(xué)的議論,制造了一種印象,好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?,是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密,而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立,也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道,1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授,全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源,對(duì)我們有非常深的影響。今天,大家講到歷史人類學(xué),就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái),其實(shí),這些也不是什么新發(fā)明,劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查,就是我們非常敬佩的?!稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文,用意就是要提醒大家,我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查,前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐,可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候,激勵(lì)我們的,不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎!
近來(lái)我常常想,為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象?到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時(shí),好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里,也許有一兩種叫做“主流”的研究取向,其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候,“主流”可能就是全部;一旦“非主流”進(jìn)入了視線,就可能被視為新潮涌來(lái),然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí),在學(xué)術(shù)上,“主流”也好,“非主流”也好,都是“流”,但這個(gè)“流”一定要有源,不是隨意潑出之水;也一定要循自己的河脈前行,不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局,應(yīng)該像珠江那樣,盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流,但實(shí)際上,珠江水系并無(wú)主流支流之別,幾條江河并沒(méi)有真正合流;到了三角洲的河段,主流支流更是難分莫辨,所有水道都互相交錯(cuò),互相混合,最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”,那么,很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。
最后,我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn):我相信“史無(wú)定法”,但一定要“學(xué)有所本”。
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