“讀后感”是在閱讀一本書或文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行的一種綜合性評(píng)述。它可以幫助我們深入思考書中的內(nèi)容，使閱讀不再單純成為知識(shí)的傳遞，更是一次心靈的碰撞。讀書之后，我們常常會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，將內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)通過寫作表達(dá)出來，以分享給他人或記錄下來給自己。讀后感可以是對(duì)書中情節(jié)的反思，對(duì)主題思想的解析，對(duì)人物形象的感受，也可以是對(duì)作者的理解和評(píng)價(jià)?？傊ㄟ^讀后感，我們不僅能從中汲取到養(yǎng)分，也能感受到書籍的魅力，讓閱讀更加有味道。在寫讀后感時(shí)要注意邏輯性和連貫性，條理清晰，避免跑題或重復(fù)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些參考和借鑒。這些范文中有的深入思考了作品中的人物形象和情節(jié)發(fā)展，有的關(guān)注作品所揭示的社會(huì)問題和人生哲理，有的展示了作者對(duì)作品的獨(dú)特解讀和感悟。這些范文不僅在內(nèi)容上具有獨(dú)到的見解和思考，而且在語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排上也非常出色。希望大家通過閱讀這些范文，能夠?qū)懽x后感有更深入的理解，提高自己的寫作水平和表達(dá)能力。讓我們一起來欣賞這些精彩的讀后感范文吧！
中國哲學(xué)史讀后感篇一
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來，通過對(duì)中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書之前，實(shí)話說，筆者對(duì)中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者?！庇纱?，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點(diǎn)不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
上面的問題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
中國哲學(xué)史讀后感篇二
馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學(xué)史,全書分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。
中國哲學(xué)史讀后感篇三
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵拢?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評(píng)判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國哲學(xué)史讀后感篇四
在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國哲學(xué)史讀后感篇五
讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
對(duì)于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。
還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點(diǎn)。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué);哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，
他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
中國哲學(xué)史讀后感篇六
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學(xué)史讀后感篇七
一直對(duì)中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來了。
育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí);它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國哲學(xué)史讀后感篇八
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí)，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢?首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅(jiān)持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
中國哲學(xué)史讀后感篇九
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
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中國哲學(xué)史讀后感篇十
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
中國哲學(xué)史讀后感篇十一
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做確定，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律?？墒钱惗怂枷氲姆簽E當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代?？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)史讀后感篇十二
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)：
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的`領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響，思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如：《英國百科全書》上說：“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說：“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！?/p>
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說：“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會(huì)解決，也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
中國哲學(xué)史讀后感篇十三
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)――之四?；氐匠啥迹谷粚?duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海??！”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥硖啵倚枰嬖冢谑潜仨毢同F(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
中國哲學(xué)史讀后感篇十四
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。
首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
中國哲學(xué)史讀后感篇十五
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐?，開始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫桑∑渚A。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭(zhēng),猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺的一個(gè)偉大之處.
中國哲學(xué)史讀后感篇十六
羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對(duì)大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對(duì)淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的，他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏，可是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好可是的了，它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無止境的思考，或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識(shí)很能幫忙人的，若是能用心體會(huì)其中，相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說：哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
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中國哲學(xué)史讀后感篇十七
在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的?！蓖恚缃裨S多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空。”
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
中國哲學(xué)史讀后感篇十八
哲學(xué)，起源于人類實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界所作的對(duì)世界的思考。那西方哲學(xué)史讀了之后，讀者都寫了什么讀后感呢?來看看本站小編精心為你整理西方哲學(xué)史讀后感，希望你有所收獲。
哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃，亦是人們?cè)谏鐣?huì)中探索實(shí)踐的產(chǎn)物，往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴(kuò)張完成了資本主義發(fā)展的原始積累，同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于舊的封建體制，民族運(yùn)動(dòng)成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復(fù)興開啟了新時(shí)代的大門，自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說深刻了體制的利弊，甚至早于達(dá)爾文數(shù)百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說。埃拉斯摩借對(duì)愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍(lán)圖?？茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的開闊創(chuàng)新，而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無道理。近代科學(xué)的興盛，離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達(dá)哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚(yáng)光大，卻任何時(shí)候都無從否定以絕對(duì)的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀(jì)傳體通史記敘下一門哲學(xué)作為一門學(xué)科，也作為一門精深的學(xué)問，一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn)，從古至今，哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述，更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì)更多。
哲學(xué)的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆，展開一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思，畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進(jìn)到人類自身?？v然存在唯心主義的流弊，縱然過分的自我讓道德趨于流散，但無疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開始隕落，索?？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖，代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度。縱然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無可否認(rèn)，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí)，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長，將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問相糅合，讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
中國哲學(xué)史讀后感篇十九
在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：首先是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；第二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的?！蓖?，如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的`敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空?！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
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