總結(jié)是一種自我反思的方式，可以幫助我們不斷提高自己的能力和水平。針對不同的學(xué)科和學(xué)習(xí)方式，我們可以采用不同的方法來撰寫一篇完美的總結(jié)?？偨Y(jié)范文供參考，為你提供一些寫作思路和素材。
白鵝讀書心得篇一
世界的歷史文卷中，中華民族必定被其列于首位。只要對歷史略知皮毛的人都會(huì)知道，中國擁有著長達(dá)五千年歷史文化，二十余個(gè)朝代。他們所代表的都是中華人民共和國的形象、尊嚴(yán)與威嚴(yán)!各朝各代的文化教育，各國各軍的你征我伐，都成為了人們眼中的主要旋律。可以說在所有人的眼中都只有傳奇戰(zhàn)事、諸侯形式與琴棋書畫、兵書詩詞，其余的東西完全被忽視與人們的視野之外。而更重要是人們因此對問題思考的多樣性、深度也都受到了更大的限制，使自己的生活、處事都面臨著不盡的麻煩。
當(dāng)我重展書卷，再次回顧中華民族五千年的悠久歷史之時(shí)，我頓時(shí)恍然大悟，“中國的歷史所有的不僅僅只有軍、政、文、詞，更有各大戰(zhàn)事共同的戰(zhàn)略重點(diǎn)——策劃。”
當(dāng)炎黃兩帝分立兩邦之時(shí)起，這個(gè)世界上就有了“戰(zhàn)爭”。不論是為了實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、全國統(tǒng)一，還是為了一雪喪權(quán)辱國之恥，甚至是老百姓推翻腐敗政府，無不使用這種血肉橫飛、殘忍無情的行為?？梢哉f，從夏朝建立以來，戰(zhàn)爭已成了中華民族乃至全世界侵略擴(kuò)張、解決問題的一種必要方式。但最重要的，卻不是戰(zhàn)爭的勝負(fù)成敗，而是戰(zhàn)前的策劃與過程。春秋五霸，戰(zhàn)國七雄。這一時(shí)期的中國，百家爭鳴，群雄爭霸。戰(zhàn)爭年代就此來臨，大國吞小國，小國尋謀士，謀士拜大國。這已經(jīng)成為了春秋戰(zhàn)國千古不變的定律。在這個(gè)國際性食物鏈中，最弱小的一環(huán)——謀士，卻是最關(guān)鍵的一節(jié)。
不論是傲慢強(qiáng)大的秦、晉、楚、宋、齊，還是后起之秀的魏、韓、趙、燕。都因謀臣為其效力，而日漸壯大。越國大夫范蠡。當(dāng)越王勾踐要先發(fā)制吳時(shí)，范蠡竭力勸阻?？晒篡`不聽，才招致大敗。而勾踐被吳王圍困之時(shí)，范蠡定計(jì)使勾踐得救，并同勾踐臥薪嘗膽，深謀二十余載，最終滅吳，越王才得以稱霸。后又有兵家孫臏向田忌獻(xiàn)賽馬之策，與國王和諸公子賭以千金。結(jié)果三戰(zhàn)兩勝。由此而得重用，率齊軍威懾天下。隨后還有西漢的曲逆侯陳平，曾經(jīng)是策士，“起為策士，輔成帝國”。三國時(shí)期的一代圣賢——臥龍諸葛亮，與劉備共商天下大事，定以三分天下之良策。后來的“空城計(jì)”、“七擒六縱”、“智奪瓦口隘”、“智取定軍山”等，都是策劃高手的杰作。
這樣的例子還有很多很多，如同郭隗也是一個(gè)策士，他引用千金市骨這個(gè)典故，為燕王獻(xiàn)計(jì)“厚幣而招賢”。燕王依其言，在易水之旁，筑起高臺(tái)，積黃金于臺(tái)上，以奉四方賢士，號(hào)為“招賢臺(tái)”。后人因此用“千金市骨”來比喻求才若渴。秦攻趙，趙派平原軍從門下選二十隨從赴楚求援，但選來選去差一人，此時(shí)有一個(gè)叫毛遂之人以囊錐為喻，說如讓自己處于囊中，早已脫穎而出，等不到今天。果然，在楚國談判時(shí)，毛遂威言而加，才華畢露，“致楚王立定合從之約”。還有一位最年輕的策士，“十二拜上卿”的甘羅，小小年紀(jì)出使趙國，趙王嘲笑他，他則說：“秦王用人，各因其任。年長者任以大事，年幼者任以小事，臣年最幼，故為使于趙耳?！?/p>
至今為止，各種謀士以各種方式把自己的名字載入史冊。古人因此而云：“術(shù)謀之人，以思謨?yōu)槎?，故能成策略之齊?！?/p>
當(dāng)我合書而思時(shí)，仿佛感受到了一種恐怖的力量。中華歷史擁有的不是簡簡單單的一面或者是幾面，而是多樣性的。很多方面的問題我們都沒有去關(guān)注過，因而也很少獲得更大的收益。事實(shí)上，人們很少注意到中國歷史的各個(gè)方面。這致使我們對過去歷史學(xué)習(xí)的方方面面難以擴(kuò)大、深入。而不光是歷史，就連我們現(xiàn)在生活的各方各面，我們也未能看透，更導(dǎo)致了許多機(jī)會(huì)從我們的眼前溜過。因而，對于過去與現(xiàn)在乃至將來，我們所該考慮的事情與問題，不能僅僅是單一的一面，而必須是多樣性的，要有更深入、廣闊的見解才能得到更大的收獲。
白鵝讀書心得篇二
讀一本好書，猶如品一杯香茗，滿口余香;猶如沐浴和煦的春風(fēng)，神清氣爽;猶如聆聽高人的談話，茅塞頓開。蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》就是這樣一本給人啟迪、發(fā)人深思的好書。在骨干三期班的圖書漂流活動(dòng)中，我有幸擁有了它，細(xì)細(xì)品讀，不僅被書中精辟的理論觀點(diǎn)和生動(dòng)的實(shí)例所折服，真真正正感受了一回愛不釋手和廢寢忘食的滋味。
在書中，這位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，為廣大教師們提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例。他精練的語言、閃光的思想，針對教師的苦惱與困惑娓娓道來，既使我們開闊了眼界，更引我們深入地思考。
蘇霍姆林斯基給教師建議的第一條就是：'請記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生。'也就是說不存在可以把教師和教育的所有規(guī)律性都機(jī)械地運(yùn)用到每一個(gè)學(xué)生身上的那種抽象的學(xué)生，也不存在什么對所有學(xué)生都一律適用的在學(xué)習(xí)上取得成就的先決條件。每個(gè)孩子都是獨(dú)立不同的個(gè)體，在學(xué)校里，教師不應(yīng)該'一視同仁',應(yīng)該帶著尊重與關(guān)懷的心來對待每一位學(xué)生。'教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于，要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動(dòng)中的成功的樂趣。'我想，這與我們《綱要》中提出的'尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功'這一點(diǎn)是相一致的吧。
再說說'教師的時(shí)間從哪里來',確實(shí)，沒有老師不抱怨自己的時(shí)間不夠用的，天天是上課、備課、家園溝通以及還要完成各種案頭工作，分析原因，這問題恐怕還是出在疲于應(yīng)付上，整天被迫著去做這些事，整天是事情在后面追著自己而沒有主動(dòng)去做。教師的時(shí)間從哪里來，蘇霍姆林斯基在書中給了我們一個(gè)很好的建議：那就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。如果你還要擁有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。這樣做的目的，是要使你所從事的這種工作所需要的知識(shí)成為你所具備的知識(shí)海洋的滄海之一栗，這樣在教學(xué)中你應(yīng)付面對一切而左右逢源，游刃有余，你不會(huì)將你的工作當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)。
白鵝讀書心得篇三
任何先進(jìn)工具的使用本身不會(huì)產(chǎn)生新的資本增值，只能是增加了本身的使用價(jià)值而已。它能夠增加效率但只是增加了整個(gè)社會(huì)效率的一部分，本身是為社會(huì)效益服務(wù)的，而非資本。資本的增值只依賴于人勞動(dòng)而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。
“圈地運(yùn)動(dòng)”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識(shí)有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價(jià)值為前提，而剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這一整個(gè)運(yùn)動(dòng)好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點(diǎn)?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時(shí)候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動(dòng)力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時(shí)，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u(píng)述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會(huì)被淹沒在時(shí)間的長河中?！笆聦?shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>
如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動(dòng)的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と耍@種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會(huì)頑強(qiáng)對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級(jí)。
我一直用“不受法律保護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因?yàn)樗麄兇_實(shí)幾乎沒有受到過任何法律的保護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時(shí)代的犧牲者，同時(shí)也是奉獻(xiàn)者，因?yàn)樗麄兊姆亲栽傅貭奚炀土速Y本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場，但是這個(gè)不受法律的無產(chǎn)階級(jí)不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵(lì)把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動(dòng)”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動(dòng)市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動(dòng)”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個(gè)方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價(jià)上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機(jī)關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時(shí)，它的顧問總是雇主。”所有這些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過，并在極大程度上推動(dòng)了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個(gè)資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有制比較起來，社會(huì)公有制自然是一個(gè)長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會(huì)公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級(jí)斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
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白鵝讀書心得篇四
前幾天，老師便布置了一項(xiàng)作業(yè)，尋找真正的美。讓我從中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美，從而陶冶情操，提高審美能力。哦，小事一樁。因?yàn)槊朗菬o處不在的，而且我有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。我十分自信地想。
“喏，這不就是美嗎!”走進(jìn)姑姑新裝修的別墅，我開始搜集“美”：別墅所在小區(qū)綠樹成蔭，亭臺(tái)樓宇錯(cuò)落有致;姑姑家的布置富麗堂皇且又不失高貴典雅。媽媽笑了笑說：“這么漂亮的圍墻，確實(shí)讓人感到與周圍的綠草非常和諧。可再過一年，兩年……它又會(huì)是怎樣的呢?”哦，我明白了。它雖然美，但不長久，應(yīng)該稱不上真正的美。
回來的路上，見一位阿姨，臉蛋長得十分漂亮，衣服穿得十分時(shí)尚。我剛想贊她幾句，但看到她瞟過來的冷冷的高傲的目光，不覺把話縮了回去。哦，我明白了。她雖然美，但似乎只在外表，也應(yīng)該算不上真正的美。
那什么是真正的美呢?我好奇地問媽媽，媽媽笑而不答。那天晚上，我的書桌上出現(xiàn)了一本書——《居里夫人》。
懷著好奇的心情看了五六頁。書中的情節(jié)就像一塊磁鐵一般深深地吸引著我。深夜，萬籟俱寂，而我房間里的燈光依然明亮。我一遍又一遍地讀著，一次又一次地發(fā)現(xiàn)居里夫人身上那種閃光的東西。
居里夫人在生活中曾遇到種.種挫折，她的童年是不幸的，她的媽媽得了嚴(yán)重的傳染病，是大姐照顧她長大的。后來，媽媽和大姐在她不滿10歲時(shí)就相繼病逝了。她的生活中充滿了艱難。在這樣的環(huán)境下，她刻苦學(xué)習(xí)，靠自學(xué)走進(jìn)巴黎大學(xué)。在科學(xué)的道路上，她也是一位勇往直前的斗士，不管出現(xiàn)何種逆境，她總能堅(jiān)持不懈。這種毅力，這種堅(jiān)持心是多么的難能可貴。一種敬佩之情油然而生。
在鐳提煉成功以后，有人勸他們向政府申請專利權(quán)，壟斷鐳的制造以此發(fā)大財(cái)。居里夫人卻把研究成果公開。她還把得到的諾貝爾獎(jiǎng)金，大量地贈(zèng)送別人。她為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)了一切，卻不撈取任何個(gè)人私利。這和現(xiàn)實(shí)中許多人提倡的人為財(cái)死、鳥為食亡形成了多大的反差啊!
她還很熱愛自己的祖國，她致力于幫助祖國科學(xué)發(fā)展，還以祖國波蘭來命名首次發(fā)現(xiàn)的新元素“釙”。
看完《居里夫人》，我再次凝望著居里夫人的照片。我發(fā)現(xiàn)她柔和的目光里閃著堅(jiān)毅的光芒，那是她對祖國，對科學(xué)的滿腔的愛啊。她還是那樣安詳?shù)囟俗谀抢?。這時(shí)，我卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，她在我的眼里不再普通，她竟是那樣的美。她的美不在外表，她的美是從內(nèi)心流淌出來的，而只有這樣的美是永遠(yuǎn)不會(huì)褪色、永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的。也只有這樣的美才是讓人從心底里稱頌和贊美的。
望著窗外，星星眨著它的一雙亮眼睛，多么寧靜，多么美妙，我興奮地想：原來世界上的美不僅要用眼睛去欣賞，更要用心去體會(huì)，才可以從書中感悟到像居里夫人式的“美”真正的美。
白鵝讀書心得篇五
這本書是豐子愷先生寫的，本書的背景是抗日時(shí)期，豐子愷住在簡陋的屋里。在抗日時(shí)期背景的襯托下，寫下了一篇篇意味深長的文章。
書中有四大塊內(nèi)容，讓我最回味的是“贊美童真”和“感悟自然”這兩塊。
“贊美童真”講了豐子愷先生看到自己的兒子、女兒，回想起了自己的童年，并發(fā)出陣陣感慨，告訴我們要珍惜時(shí)間。雖然文章的字詞不華麗，但是讓我感受到了作者的真情實(shí)感。
“感悟自然”主要寫了豐子愷先生觀賞大自然，對生命的感悟。豐子愷先生細(xì)細(xì)感受春光，告訴人們不同時(shí)節(jié)的變化，并對那些頑強(qiáng)的生命，發(fā)出贊美之情。
聽了我上面的介紹，你是不是想讀一讀，那就去感受一下豐子愷先生文筆的魅力吧!
靜靜地讀完了豐子愷先生的《白鵝》，我陷入了沉思。豐子愷先生在這部書中寫下了許多與常人不同的觀點(diǎn)。“do、re、mi、fa、sol、la、si”這是我們熟悉的音符，豐子愷先生卻按照諧音，將其湊成了一句頗有中國古典文學(xué)意境的詩句“獨(dú)攬梅花掃臘雪”。
這難道不是豐子愷先生的創(chuàng)意嗎?桂林山水之美世人皆知，自古就有“桂林山水甲天下”的說法，文人墨客無不為之傾心。豐子愷先生的“桂林的山”這篇文章中卻有著獨(dú)到的見解。豐子愷先生形象地把桂林比作一個(gè)大庭院，把桂林的山比作院子里的大筍，令人捧腹，卻又不得不佩服他比喻的貼切。再否認(rèn)了世人的公論后，豐子愷先生又提出了一種新的說法：“桂林山水奇天下?！彼J(rèn)為“甲”有盡善盡美的意思，而美是具足圓滿的，不一定奇;奇是罕有少見的，不一定美?！懊馈迸c“奇”不能混淆一氣。桂林的山，奇而不美。水仙花淡雅樸素，是文人雅士的愛物。
人們歷來對它吟詠不斷，但將它作為民族之魂的則頗為少見。而這又是豐子愷先生一大創(chuàng)新。許多人都喜歡狗與貓，而豐子愷先生卻不這樣想。他喜歡鴨，在“養(yǎng)鴨”這篇文章中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為狗是貪婪勢利的，貓是兇狠諂媚的，只有鴨子樣子自然天真，不搖尾乞憐，不貪婪爭食，有“履霜堅(jiān)冰”之操，“不食嗟來”之食，是可愛的動(dòng)物。在《白鵝》這本書中，我找到了許多與常人不同的理論，我喜歡這本書!今天，我閱讀了《白鵝》這篇課文。
課文中寫了白鵝是一個(gè)高傲的動(dòng)物，連雞、狗都敢咬，課文中有一處我非常清楚，附近的狗都知道我們這位鵝老爺?shù)钠?，每逢它吃飯的時(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺了。從這里我可以知道連狗也敢咬，真是厲害!
從課文中我知道這是一只架子十足的鵝!我希望大家多讀書，品味一篇文章，就像品味一種美食。
白鵝讀書心得篇六
靜靜地讀完了豐子愷先生的《白鵝》，我陷入了沉思。
豐子愷先生在這部書中寫下了許多與常人不同的觀點(diǎn)?！癲o、re、mi、fa、sol、la、si”這是我們熟悉的音符，豐子愷先生卻按照諧音，將其湊成了一句頗有中國古典文學(xué)意境的詩句“獨(dú)攬梅花掃臘雪”。這難道不是豐子愷先生的創(chuàng)意嗎?桂林山水之美世人皆知，自古就有“桂林山水甲天下”的說法，文人墨客無不為之傾心。豐子愷先生的“桂林的山”這篇文章中卻有著獨(dú)到的見解。豐子愷先生形象地把桂林比作一個(gè)大庭院，把桂林的山比作院子里的大筍，令人捧腹，卻又不得不佩服他比喻的貼切。再否認(rèn)了世人的公論后，豐子愷先生又提出了一種新的說法：“桂林山水奇天下?！彼J(rèn)為“甲”有盡善盡美的'意思，而美是具足圓滿的，不一定奇;奇是罕有少見的，不一定美?！懊馈迸c“奇”不能混淆一氣。桂林的山，奇而不美。水仙花淡雅樸素，是文人雅士的愛物。人們歷來對它吟詠不斷，但將它作為民族之魂的則頗為少見。而這又是豐子愷先生一大創(chuàng)新。
許多人都喜歡狗與貓，而豐子愷先生卻不這樣想。他喜歡鴨，在“養(yǎng)鴨”這篇文章中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為狗是貪婪勢利的，貓是兇狠諂媚的，只有鴨子樣子自然天真，不搖尾乞憐，不貪婪爭食，有“履霜堅(jiān)冰”之操，“不食嗟來”之食，是可愛的動(dòng)物。在《白鵝》這本書中，我找到了許多與常人不同的理論，我喜歡這本書!
白鵝讀書心得篇七
“中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒”，看到這里，我感到很憤恨。作為一名中國人，卻被那日本鬼子譏笑。我不知道，也無法想像魯迅當(dāng)時(shí)在日本那么多年是怎樣面對過來的。不過我也無言以對，中國當(dāng)時(shí)被統(tǒng)治集團(tuán)賣得四分五裂，民不聊生，別的強(qiáng)國想來就來，想走就走，盡他們自己一切力量搶光中國，中國成了一個(gè)弱國，到了國外，代表的是一個(gè)弱國，中國人自然也就成了低能兒。
這是一個(gè)國家的悲哀?？墒侵袊司尤灰矝]有了志氣。“影了幾片日本戰(zhàn)勝俄國的時(shí)事片子”，這是日本與俄國之間的事，“但偏是中國人夾在里邊”“槍斃”了。當(dāng)魯迅看到中國人被殺戮，日本人叫好而中國人卻當(dāng)了麻木的觀眾時(shí)，深深感到醫(yī)學(xué)對中國的社會(huì)改革不是一個(gè)緊要的事。
醫(yī)學(xué)只能醫(yī)好人們的軀殼，不能醫(yī)好人們的靈魂與思想，所以，他想到了棄醫(yī)從文，用筆為匕首，為投槍，刺入敵人的心臟，喚醒國民。要想別人不踢自己，首先要讓自己變的強(qiáng)大，只有自己足夠強(qiáng)大的時(shí)候，那些想踢的人再踢時(shí)，就得考慮他們的腳了!
陳天華遙寄畫書，吳玉章挺身維護(hù)國家尊嚴(yán)，科學(xué)家獻(xiàn)身祖國：數(shù)學(xué)家華羅庚、地質(zhì)學(xué)家李四光、生物學(xué)家童第周、核物理學(xué)家錢學(xué)森、高能物理學(xué)家張文裕、化學(xué)家唐敖慶……他們個(gè)個(gè)都滿懷愛國之志，為國家的復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)。
正是有這些為國獻(xiàn)身的偉人，我們這條沉睡了百年的巨龍才漸漸蘇醒了。太陽的光輝照亮了世界的東方。那樓宇鱗次櫛比，高速公路、鐵路縱橫交錯(cuò)。聯(lián)合國的六個(gè)常任理事國，我們中國就是其中之一。就在20__年8月，中國北京成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)，向世人展現(xiàn)了中國的變化，大國的崛起。世界博覽會(huì)也將與20__年在中國上海召開。世界性的活動(dòng)在中國一次次成功舉行，中國一次次被世界肯定。
徐特立不是在《怎樣實(shí)施愛國主義教育》中說過：“人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個(gè)義務(wù)，也是一個(gè)光榮?”謝覺哉也說過：“愛國的主要方法，就是要愛自己所從事的事業(yè)?！蔽遥?1世紀(jì)的中學(xué)生，在祖國日益強(qiáng)大的日子里，要用實(shí)際行動(dòng)闡釋愛國。愛國，不再空洞。
白鵝讀書心得篇八
霍桑讓我再次相信人的內(nèi)心的博大。生命中的每一種情節(jié)都極具喻義，我們要做的只有寬容和沉默。
故事情節(jié)簡單，如果可以的話，一篇短篇小說盡可表述清楚。而霍桑卻極盡心理之能事，竟寫出一部宏大的長篇小說。故事背景發(fā)生在一六五〇年前后的波士頓，作為在英格蘭被迫害的清教徒，他們抱著創(chuàng)建人間樂土的理想移居至此，他們注重理智，排斥感情，推崇理想，禁絕欲望，甚至走向極端，禁止婦女微笑，兒童嬉戲。海絲特?白蘭智慧而且剛毅，雖為齊靈渥斯的妻子，謠傳丈夫早已喪身大海，與敏感而學(xué)識(shí)淵博丁梅斯代爾牧師發(fā)生私情，并育下一女嬰珠兒。事情敗露之后，海絲特被監(jiān)禁數(shù)日，并在受弄刑臺(tái)受辱數(shù)小時(shí)，并要時(shí)時(shí)刻刻佩帶能奸的標(biāo)志“a”字樣的紅字。但她拒絕說出女嬰父親的名字。而后移民至此的齊靈渥斯懇求海絲特隱瞞兩人的夫妻關(guān)系，在此地做了一名醫(yī)生。海絲特飽受周遭的恥辱與詬病，深居簡出，樂人好施。而丁梅斯代爾牧師一方面要宣揚(yáng)所謂的正統(tǒng)教義，另一方面又要忍受心理的折磨與煎熬。齊靈渥斯為了治療丁梅斯代爾牧師的病情而走近他的身邊，并從他的日常言行中感覺到他心中的隱痛，并生發(fā)了報(bào)復(fù)的仇恨。在海絲特?白蘭與丁梅絲代爾的森林中一次會(huì)面后，海絲特向丁梅絲代爾揭露了齊靈渥斯的真實(shí)身份。牧師內(nèi)心感到更大的痛楚和解脫。牧師決定在慶祝選舉的布道時(shí)完成自贖，向眾人表明了自己的罪惡，最后丁梅斯代爾走向海絲特?白蘭受辱的刑臺(tái)，因病情加重而死亡。一年之后，齊靈渥斯也逝去，與丁梅斯代爾合喪一處，但中間留有一塊空地，共用一塊墓碑：“一片黑暗的土地，一個(gè)血紅的a字?！倍＝z特?白蘭再次返回此地，依然佩帶恥辱的象征紅字安靜地活著。
霍桑極盡渲染描摩人的心理，避免言語落入流俗，為后世所推崇。使我更感興趣的是文中的象征意義以及深沉而厚重的人文內(nèi)涵。
“a”字的意義多重性引人深思。由于海絲特?白蘭含辛茹苦、助人為樂的美行，使得她胸前的紅字不再是“通奸”(adultery)的恥辱徽記，而成了“能干”(able)，甚至是“尊敬”(admirable)的標(biāo)志，而小珠兒則當(dāng)作“天使”(angle)的象征，更有甚者，將其看做社會(huì)的進(jìn)步(advance)或者美國(america)的象征整個(gè)社會(huì)的錯(cuò)綜關(guān)系的象征。
是真誠的，他所做的每種行動(dòng)都是心底真實(shí)的思想而引發(fā)的。但一些好人違于內(nèi)心，隱藏內(nèi)心真實(shí)的想法，一些壞人也許由于難言之隱而不得不扮演惡人的角色。世界太豐富，我們確實(shí)無法判別每個(gè)人的真實(shí)心境，那就只能真誠與寬容來完成自贖罷了。
白鵝讀書心得篇九
步態(tài)、吃相中，更表示出一種傲慢。這讓我想到了豐子愷的一句名言說得好：“無論貧賤之人，丑陋之人，勞動(dòng)者，黃包車夫，只要是順其自然的`天性而動(dòng)，都是美的姿態(tài)的所有者，都可禮贊?！弊髡叩倪@種喜愛之情并不僅僅流于表面，而是有深厚的感情基礎(chǔ)，就是作者與這些小動(dòng)物相處，為他的生活增添了情趣。也為他寫作創(chuàng)造更多空間。作者對于小動(dòng)物的贊美和喜愛，都是發(fā)自內(nèi)心的。豐子愷寫的散文，小中見大，構(gòu)思精巧。雖然是以瑣碎的小事說明大道理，豐子愷的文章卻沒有生硬的感覺，反而讓人感覺很自然，而且妙趣橫生。作者在文章中融入了自己對于人生好處的感悟和理解，在其平淡樸素的文字底下，充溢著濃郁的哲理，讓人信服。
白鵝讀書心得篇十
《白鵝》課文中寫了白鵝是一個(gè)高傲的動(dòng)物，連雞、狗都敢咬，課文中有一處我非常清楚，附近的狗都知道我們這位鵝老爺?shù)钠猓糠晁燥埖臅r(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺了。下面是本站小編為大家收集整理的白鵝讀書心得，歡迎大家閱讀。
教學(xué)本組教材，要引導(dǎo)學(xué)生通過充分讀書，體會(huì)每一種動(dòng)物的特點(diǎn)，感受動(dòng)物的可愛，體會(huì)幾位作家語言的不同風(fēng)格，比較文章表達(dá)上的不同特點(diǎn)。本課的教材解讀中也為我們說明了選編此課的目的：1、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)白鵝的有趣可愛，感受作者對生命的關(guān)愛;2是在閱讀中體會(huì)作者幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格。通過作者對白鵝叫聲、步態(tài)、吃相三方面的描寫，體會(huì)白鵝的高傲，體會(huì)作者對白鵝的喜愛之情，并能有感情的進(jìn)行朗讀。3、學(xué)習(xí)作者抓住特點(diǎn)、運(yùn)用反語、明貶實(shí)夸的寫法以及幽默的語言。
教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在讓學(xué)生通過白鵝叫聲、步態(tài)、吃相三方面的描寫，體會(huì)白鵝的高傲，并能有感情的進(jìn)行朗讀。難點(diǎn)就是讓學(xué)生從那些看似貶義的語言中體會(huì)作者對白鵝的喜愛之情。
可以從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，激發(fā)興趣。因?yàn)橄矚g小動(dòng)物是孩子們的天性，在孩子們談?wù)撟约合矏鄣男?dòng)物的過程中，孩子們的興趣就被激發(fā)出來。老師的談話導(dǎo)入，一下子激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)本篇課文的積極性。效果極好。
老爺”一詞原是舊時(shí)代對有身份、有地位的人的一種尊稱。作者用以稱呼白鵝，可見白鵝在他家中擁有特殊“地位”。享受特殊待遇。于是，白鵝也就有理由表現(xiàn)得“架子十足”。
本課的教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生通過充分讀書，體會(huì)每一種動(dòng)物的特點(diǎn)，感受動(dòng)物的可愛，體會(huì)幾位作家語言的不同風(fēng)格，比較文章表達(dá)上的不同特點(diǎn)。進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)要把讀與思、讀與寫有機(jī)的結(jié)合起來引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)白鵝的有趣可愛，感受作者對生命的關(guān)愛;體會(huì)作者對白鵝的喜愛之情。
教師對詞語分層次、分課時(shí)處理，教學(xué)技術(shù)很嫻熟哦。教學(xué)時(shí)詞語分層次，分課時(shí)理解這種處理方法很好。品詞析句是學(xué)習(xí)語文的重要方法。“鵝老爺”“侍候”“供養(yǎng)不周”等等。這些詞語明明是貶義詞，但在文中卻處處體現(xiàn)出這只鵝的與眾不同，令人喜愛，惹人發(fā)笑，這樣的詞句的運(yùn)用，足見豐子愷先生一直把這只鵝當(dāng)做自己的朋友伙伴一樣去看待，在作者心中，連這只鵝的種種缺點(diǎn)都同樣令人喜愛。
小動(dòng)物是孩子們喜歡的動(dòng)物，作者描寫小動(dòng)物惟妙惟肖，抓住小動(dòng)物的特點(diǎn)，符合孩子的年齡特征，從孩子的身邊取材，是孩子易學(xué)、樂學(xué)，文本本身就極大地對孩子有吸引力。運(yùn)用談話的方式教學(xué)，平易近人，讓學(xué)生學(xué)習(xí)過程中沒有任何的壓迫感，易于激發(fā)孩子的興趣。
第二自然段是個(gè)過渡段，它起著承接上文有引領(lǐng)3至7段的作用，這一過渡段對學(xué)生的滲透教學(xué)，同樣會(huì)幫助學(xué)生理清文章的思路，也就是說我這一環(huán)節(jié)這樣設(shè)計(jì)的意圖就是在學(xué)生整體感知文章過程中培養(yǎng)孩子關(guān)注關(guān)鍵詞句來把握文章主要內(nèi)容和脈絡(luò)的能力，同時(shí)為品詞悟情環(huán)節(jié)打下堅(jiān)實(shí)的文章的題眼就是“高傲”豐老先生抓住了白鵝的特點(diǎn)，我們只要從題眼出發(fā)，生成疑問，以此為切入點(diǎn)，先整體感知，再逐步理解。教師對白鵝的特點(diǎn)抓得準(zhǔn)確，貼近孩子的生活，容易引起大家的共鳴。文本很貼近孩子的生活實(shí)際，結(jié)合孩子平時(shí)的觀察和生活積累，有助于學(xué)生對文本的解讀，即便于學(xué)生理解。
語文教學(xué)中學(xué)生研讀文本，課上認(rèn)真傾聽并認(rèn)真思考，善于分享和交流極為重要。周老師靈活采用多種方法讓學(xué)生充分感知課文，以讀為本，抓住重點(diǎn)句“好一個(gè)高傲的動(dòng)物!”和重點(diǎn)詞語“高傲”展開教學(xué)，使學(xué)生在積極的閱讀情境中深入課文，與文本產(chǎn)生情感共鳴，學(xué)得快樂，學(xué)得扎實(shí)，學(xué)得有效。
讓學(xué)生抓住自己喜愛的小動(dòng)物的特點(diǎn)，寫一篇文章。有能力的可以學(xué)習(xí)運(yùn)用作者對比、反語等寫作手法。時(shí)刻讓學(xué)生練筆是最好的培養(yǎng)寫作能力的方法，如果能使學(xué)生懂得隨筆寫作的益處是教師的一大成功，更是學(xué)生的最大成就。
時(shí)刻讓學(xué)生練筆是最好的培養(yǎng)寫作能力的方法，如果能使學(xué)生懂得隨筆寫作的益處是教師的一大成功，更是學(xué)生的最大成就。讀的形式多樣，讀的層次清晰，讀的目的明確，學(xué)生讀出了自己的感受，走進(jìn)文本的語言深處，真正與文本對話，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感悟語言，品味語言，積累語言。是抓住了白鵝的“高傲”，可以以此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，可以多讓學(xué)生讀一些片段，比如老舍先生的《貓》，這樣更有助于學(xué)生寫作方面的發(fā)展。將抽象的“高傲”一詞，巧妙地轉(zhuǎn)移到形象的“鵝老爺”身上，這是一項(xiàng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的工作，這也是周老師備課的獨(dú)到之處，這是一個(gè)從抽象走向具象的一個(gè)過程，也符合孩子們的認(rèn)知心理，但絲毫不影響學(xué)生對高傲的理解。
讓學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟明貶實(shí)褒表達(dá)方法的作用，是通過引讀有關(guān)句子，組織小組討論，全班交流及教師的點(diǎn)撥，從字面深入內(nèi)涵體會(huì)作者的情感等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，周教師的教與學(xué)生的學(xué)有機(jī)結(jié)合，目的是培養(yǎng)思維品質(zhì)，讓學(xué)生體悟讀書，表達(dá)的方法語文教學(xué)應(yīng)著力提高學(xué)生的語文素質(zhì)，這對學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展具有奠基作用。《白鵝》一課說課，周老師著重考慮了語言文字的訓(xùn)練，想象能力的培養(yǎng)。步態(tài)除了讀，還可以讓學(xué)生走一下，學(xué)生興趣會(huì)更大，更能理解高傲的步態(tài)。讓學(xué)生樂于學(xué)，樂于想像。
在師生互動(dòng)，共同構(gòu)建環(huán)節(jié)上，潘老師把本環(huán)節(jié)目標(biāo)定位于通過“三眼一板、一絲不茍”的吃相上來品味，感悟“鵝”的高傲。讓學(xué)生在反復(fù)品讀中體會(huì)其“架子十足”。
豐子愷老先生是我國著名的漫畫大師，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的作家。他善于通過細(xì)致的觀察和幽默的文字來抓住生活中一些細(xì)碎輕微的東西，在極其普通或在別人看來乏味苦澀的生活中尋出趣味來，將它們表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)而有意味，從而自然輕松地悟出人生和社會(huì)的意義。我們學(xué)過的課文——《白鵝》就是他的作品。
這篇文章寫于抗日時(shí)期作者在重慶避難的時(shí)候。他的朋友夏宗禹送給他一只白鵝，豐子愷老先生通過幽默的文字向我們描繪出一只有趣、可愛的“鵝老爺”。
我對鵝吃相中的“高傲”的描述記憶深刻?！谤Z是吃冷飯的，吃飯是需要三樣?xùn)|西下飯：一樣是水，一樣是泥，一樣是草。它吃飯時(shí)慢悠悠的，不怕耽誤時(shí)間，而且很會(huì)擺架子。但令人可笑的是，它的吃法三眼一板、一絲不茍，做法循規(guī)蹈矩、不會(huì)變通。鵝吃飯時(shí)必須有一個(gè)人在旁侍候，因?yàn)楦浇墓范贾肋@位“鵝老爺”的吃法，了解它吃食的規(guī)律，所以每次趁“鵝老爺”喝水、吃泥、吃草的當(dāng)兒，就敏捷地跑過來偷吃鵝的飯。
當(dāng)鵝回來時(shí)，飯罐已已經(jīng)空空如也，鵝便會(huì)“昂首大叫”耍老爺脾氣，讓主人替它添飯，并且站著侍候。人們?yōu)榱瞬蛔尅谤Z老爺”的飯被雞、狗偷吃，把飯罐和水盆放在一起，但它所需要的泥和草遠(yuǎn)近無定，為了找這些食物，它仍要走遠(yuǎn)去，所以鵝吃飯時(shí)非有一個(gè)人侍候不可，真是架子十足!”
白鵝吃飯時(shí)的高傲，經(jīng)過我的介紹，大家已經(jīng)略知一二了吧。我們都知道，鵝的叫聲、步態(tài)、吃相等都是再平常不過的事了，可作者通過這些把鵝描繪得饒有趣味，十分生動(dòng)，并從一些小事里透露出對白鵝的留戀。這篇文章并沒有華麗的文字，但卻在我們眼中呈現(xiàn)一幅優(yōu)美的田園風(fēng)光圖：裊裊的炊煙下，一只大白鵝在田舍前悠然自得地覓食嬉戲。讓我們不由得對這只雪白的“大鳥”產(chǎn)生了好感，也想抱一只白鵝回家。
正如豐子愷老先生在文章中所說的“凄風(fēng)苦雨之日，手酸意倦之時(shí)，推窗一望，死氣沉沉;唯有這偉大的雪白的東西，高擎著琥珀色的喙，在雨中昂然獨(dú)步，好像一個(gè)武裝的守衛(wèi)，使得這小屋有了保障，這院子有了主宰，這環(huán)境有了生氣?！?/p>
白鵝，不僅是給豐子愷老先生在苦悶的避難生活中帶來了樂趣和精神的寄托，也給我的童年帶來了快樂，它那可愛又可笑的行為，讓我從鵝身上體會(huì)到了盎然的生機(jī)和豐富的情趣，成了獨(dú)特的“物外之趣”。
這本書是豐子愷先生寫的，本書的背景是抗日時(shí)期，豐子愷住在簡陋的屋里。在抗日時(shí)期背景的襯托下，寫下了一篇篇意味深長的文章。
書中有四大塊內(nèi)容，讓我最回味的是“贊美童真”和“感悟自然”這兩塊。
“贊美童真”講了豐子愷先生看到自己的兒子、女兒，回想起了自己的童年，并發(fā)出陣陣感慨，告訴我們要珍惜時(shí)間。雖然文章的字詞不華麗，但是讓我感受到了作者的真情實(shí)感。
“感悟自然”主要寫了豐子愷先生觀賞大自然，對生命的感悟。豐子愷先生細(xì)細(xì)感受春光，告訴人們不同時(shí)節(jié)的變化，并對那些頑強(qiáng)的生命，發(fā)出贊美之情。
聽了我上面的介紹，你是不是想讀一讀，那就去感受一下豐子愷先生文筆的魅力吧!
靜靜地讀完了豐子愷先生的《白鵝》，我陷入了沉思。豐子愷先生在這部書中寫下了許多與常人不同的觀點(diǎn)。“do、re、mi、fa、sol、la、si”這是我們熟悉的音符，豐子愷先生卻按照諧音，將其湊成了一句頗有中國古典文學(xué)意境的詩句“獨(dú)攬梅花掃臘雪”。
這難道不是豐子愷先生的創(chuàng)意嗎?桂林山水之美世人皆知，自古就有“桂林山水甲天下”的說法，文人墨客無不為之傾心。豐子愷先生的“桂林的山”這篇文章中卻有著獨(dú)到的見解。豐子愷先生形象地把桂林比作一個(gè)大庭院，把桂林的山比作院子里的大筍，令人捧腹，卻又不得不佩服他比喻的貼切。再否認(rèn)了世人的公論后，豐子愷先生又提出了一種新的說法：“桂林山水奇天下?！彼J(rèn)為“甲”有盡善盡美的意思，而美是具足圓滿的，不一定奇;奇是罕有少見的，不一定美?！懊馈迸c“奇”不能混淆一氣。桂林的山，奇而不美。水仙花淡雅樸素，是文人雅士的愛物。
人們歷來對它吟詠不斷，但將它作為民族之魂的則頗為少見。而這又是豐子愷先生一大創(chuàng)新。許多人都喜歡狗與貓，而豐子愷先生卻不這樣想。他喜歡鴨，在“養(yǎng)鴨”這篇文章中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為狗是貪婪勢利的，貓是兇狠諂媚的，只有鴨子樣子自然天真，不搖尾乞憐，不貪婪爭食，有“履霜堅(jiān)冰”之操，“不食嗟來”之食，是可愛的動(dòng)物。在《白鵝》這本書中，我找到了許多與常人不同的理論，我喜歡這本書!今天，我閱讀了《白鵝》這篇課文。
課文中寫了白鵝是一個(gè)高傲的動(dòng)物，連雞、狗都敢咬，課文中有一處我非常清楚，附近的狗都知道我們這位鵝老爺?shù)钠?，每逢它吃飯的時(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺了。從這里我可以知道連狗也敢咬，真是厲害!
從課文中我知道這是一只架子十足的鵝!我希望大家多讀書，品味一篇文章，就像品味一種美食。
白鵝讀書心得篇十一
這本書是豐子愷先生寫的，本書的背景是抗日時(shí)期，豐子愷住在簡陋的屋里。在抗日時(shí)期背景的襯托下，寫下了一篇篇意味深長的文章。
書中有四大塊內(nèi)容，讓我最回味的是贊美童真和感悟自然這兩塊。
贊美童真講了豐子愷先生看到自己的兒子、女兒，回想起了自己的童年，并發(fā)出陣陣感慨，告訴我們要珍惜時(shí)間。雖然文章的字詞不華麗，但是讓我感受到了作者的真情實(shí)感。
感悟自然主要寫了豐子愷先生觀賞大自然，對生命的感悟。豐子愷先生細(xì)細(xì)感受春光，告訴人們不同時(shí)節(jié)的變化，并對那些頑強(qiáng)的生命，發(fā)出贊美之情。
聽了我上面的介紹，你是不是想讀一讀，那就去感受一下豐子愷先生文筆的魅力吧!
靜靜地讀完了豐子愷先生的《白鵝》，我陷入了沉思。豐子愷先生在這部書中寫下了許多與常人不同的觀點(diǎn)。 do、re、mi、fa、sol、la、si這是我們熟悉的音符，豐子愷先生卻按照諧音，將其湊成了一句頗有中國古典文學(xué)意境的詩句獨(dú)攬梅花掃臘雪。
這難道不是豐子愷先生的創(chuàng)意嗎?桂林山水之美世人皆知，自古就有桂林山水甲天下的說法，文人墨客無不為之傾心。豐子愷先生的桂林的山這篇文章中卻有著獨(dú)到的見解。豐子愷先生形象地把桂林比作一個(gè)大庭院，把桂林的山比作院子里的大筍，令人捧腹，卻又不得不佩服他比喻的貼切。再否認(rèn)了世人的公論后，豐子愷先生又提出了一種新的說法：桂林山水奇天下。他認(rèn)為甲有盡善盡美的意思，而美是具足圓滿的，不一定奇;奇是罕有少見的，不一定美。美與奇不能混淆一氣。桂林的山，奇而不美。水仙花淡雅樸素，是文人雅士的愛物。
人們歷來對它吟詠不斷，但將它作為民族之魂的則頗為少見。而這又是豐子愷先生一大創(chuàng)新。許多人都喜歡狗與貓，而豐子愷先生卻不這樣想。他喜歡鴨，在養(yǎng)鴨這篇文章中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為狗是貪婪勢利的，貓是兇狠諂媚的，只有鴨子樣子自然天真，不搖尾乞憐，不貪婪爭食，有履霜堅(jiān)冰之操，不食嗟來之食，是可愛的動(dòng)物。在《白鵝》這本書中，我找到了許多與常人不同的理論，我喜歡這本書!今天，我閱讀了《白鵝》這篇課文。
課文中寫了白鵝是一個(gè)高傲的動(dòng)物，連雞、狗都敢咬，課文中有一處我非常清楚，附近的狗都知道我們這位鵝老爺?shù)钠?，每逢它吃飯的時(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺了。從這里我可以知道連狗也敢咬，真是厲害!
從課文中我知道這是一只架子十足的鵝!
白鵝讀書心得篇十二
昨天，我去鄉(xiāng)下玩了。一到家，我就坐下來吃玉米。黃黃的玉米粒又大又甜，可香了。
“嘎嘎嘎，嘎嘎嘎……”什么聲音？我回頭一瞧，哈哈，后門那里站著一只大白鵝，正滴溜溜地看著我手上的玉米，好像在說：“我想吃玉米，能給我一點(diǎn)嗎？”看著它那可愛的`模樣，我趕緊剝下幾粒玉米給它。白鵝伸長脖子，用扁扁的嘴巴碰碰玉米粒，又歪著腦袋“嘎嘎嘎”地叫起來。是嫌我給它太少了嗎？我一邊笑一邊又剝下些玉米粒丟給它。跟大白鵝分享玉米，我可是第一次哦，真開心！
白鵝讀書心得篇十三
看完《白鵝學(xué)飛》這個(gè)童話故事，我感觸頗深。
故事講的是：在群山環(huán)抱之中的小湖畔有一個(gè)木棚，里面住著一只小白鵝。有一天，從遠(yuǎn)方飛來了一群大雁，落在岸邊。小白鵝向大雁詢問外面的景色是不是也像這里一樣美麗，當(dāng)大雁告訴它外面很美，有些地方甚至比這里更美后，它非常羨慕，決定要跟大雁學(xué)飛翔。春天來了，草地上百花盛開，空氣清新宜人，正是學(xué)飛翔的好季節(jié)，大雁找到小白鵝，叫它一起學(xué)飛行，但小白鵝說“還早著呢，不想去”，大雁只好飛走了。夏天來了，大雁又來叫小白鵝，小白鵝在樹蔭下乘涼，說，“太熱了受不了，不學(xué)”，大雁只好回去了。秋風(fēng)吹起的時(shí)候，大雁又來叫小白鵝，但又被小白鵝拒絕了。轉(zhuǎn)眼寒冷的冬天來了，大雁們準(zhǔn)備前往溫暖的南方了。它們排著整齊的“人”字形，展翅翱翔在蔚藍(lán)的天空中。小白鵝最終沒學(xué)會(huì)飛行，它站在刺骨的寒風(fēng)中遙望大雁們消失在遠(yuǎn)方，不禁流下了懊悔的眼淚。
讀完這個(gè)故事，我明白了：我們不能像好逸惡勞的小白鵝一樣，做事拖拖拉拉，如果那樣做必將一事無成。想到這些，我不禁臉紅了起來，以前的我不也是這個(gè)樣子的`嗎，文中的小白鵝好像就是我！以前，在假期里，我把老師布置的作業(yè)總要放到最后幾天才做，剛放假時(shí)以為假期還長著呢，不知不覺臨近返校才發(fā)覺自己作業(yè)還沒做完，最后只能加班加點(diǎn)，潦潦草草地完成。今后我一定要改掉這個(gè)壞習(xí)慣，要合理安排好時(shí)間——抓住今天，盡可能的少信賴明天。
白鵝讀書心得篇十四
讀書是人類獲取知識(shí)、拓寬視野的重要途徑之一。而對于我來說，讀書更是一種享受，一次深入探索思想世界的旅程。最近我讀了《白鵝》，這本書引起了我的濃厚興趣。在閱讀過程中，我不僅獲得了知識(shí)和啟發(fā)，還感受到了作者帶給我的情感共鳴。本文將分享我的讀書體會(huì)以及對生活的一些思考。
第二段：書中的故事。
《白鵝》是一本講述生活在北方荒涼草原上的白鵝的故事。書中通過一個(gè)孤獨(dú)的白鵝的視角，描繪了它在這片荒涼的大地上的種種遭遇與經(jīng)歷。白鵝在求生與探索的過程中，與其他動(dòng)物相識(shí)、相知、相守。通過白鵝的成長與進(jìn)化，書中娓娓道來了動(dòng)物間的互助與合作、追求自由與尊嚴(yán)的精神。這個(gè)故事既讓人感到溫馨感人，又啟示了我對生活的思考。
第三段：對生活的啟發(fā)。
在《白鵝》這本書中，我看到了生命力的頑強(qiáng)和對自由的追求。白鵝在荒野中漫步，盡管遭受到一次又一次的挫折，但它仍然堅(jiān)持向前。這讓我思考到我們?nèi)祟悜?yīng)該如何面對生活中的困境。面對挫折和艱辛，我們不能放棄，更不能氣餒。只有堅(jiān)持不懈，才能迎來屬于自己的曙光。同時(shí)，白鵝對自由的追求也令我深思。自由是每個(gè)人內(nèi)心最真摯的愿望，正如白鵝渴望在廣袤的天空中自由飛翔一樣。我們應(yīng)該珍惜自由并勇敢追求自己的夢想。
第四段：人與自然的關(guān)系。
《白鵝》這本書還讓我反思了人類與自然的關(guān)系。在白鵝與其他動(dòng)物間的相處中，我看到了動(dòng)物們對大自然的敬畏和依賴。而人類呢？在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常忽視自然的存在，過度開發(fā)破壞環(huán)境。我們應(yīng)該從動(dòng)物的態(tài)度中汲取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。正如白鵝在荒野上尋找食物、尋求庇護(hù)一樣，我們也應(yīng)該珍惜大自然的恩賜，保護(hù)環(huán)境，與自然和平共處。
第五段：對我個(gè)人的啟示。
《白鵝》這本書還給了我個(gè)人很多的啟示。首先，我被書中講述的動(dòng)物們的勇敢、智慧和互助精神所打動(dòng)。這使我產(chǎn)生了幫助弱者、關(guān)愛他人的情感共鳴，激勵(lì)我要成為一個(gè)正直勇敢的人。其次，書中廣袤的草原和自由飛翔的白鵝讓我向往自然的美與自由的生活。生活中繁忙和煩惱讓人累心，而大自然的遠(yuǎn)方總是伴隨著寧靜和舒適。因此，我決定以后要多去領(lǐng)略大自然的美麗，放松心情，享受寧靜。
總結(jié)。
通過讀《白鵝》，我被故事中的動(dòng)物們的勇氣、智慧和互助精神所打動(dòng)。與此同時(shí)，書中對生活的啟發(fā)和對人與自然的關(guān)系的思考也使我有了新的感悟和認(rèn)識(shí)。讀書不僅僅是獲取知識(shí)，而更是一次靈魂的洗禮和心靈的療愈。相信通過不斷閱讀，我會(huì)有更多的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，為我的生活增添更多的色彩。
白鵝讀書心得篇十五
有人說“父愛如山，母愛似水”，有這么一只大白鵝爸爸，張揚(yáng)霸道卻又細(xì)致入微，對孩子的愛如山又似水。
像海軍上將一樣的大白鵝長期霸占著河里最好的部分、沙灘中最好的部分、青草地最好的部分。它敢襲擊去池塘釣魚的人，通常將人們趕走。它敢和小牛一爭高下，把小牛的腿上的毛一團(tuán)一團(tuán)的鉗下來，打的小牛落荒而逃。下冰雹時(shí)白鵝一動(dòng)不動(dòng)的護(hù)著自己的孩子，使“十二只毛茸茸的蒲公英”全部得救，而自己卻慘死。
我很喜歡這只有個(gè)性的白鵝。面臨體格比自己大幾十倍的小牛，它毫不畏懼，不像是一只鵝的作為，倒像是一頭兇猛的狼，“翻過身來，它的火氣更大了，久久的跟著小牛追，把牛腿上的棕黃色的毛一團(tuán)一團(tuán)地鉗了下來”這樣的瘋狂行為是爸爸保護(hù)孩子時(shí)才有的`吧。這只鵝還很霸氣，但是它的霸氣一點(diǎn)都不讓我討厭，“嚷叫聲、威嚇性的咯咯聲和翅膀的拍打聲在草場上從未停息過”，鵝爸爸就這樣給自己的孩子一片最好的水草地。
在暴風(fēng)雨中，白鵝沒有逃跑，而是蹲在那里，高高的昂著脖子，“當(dāng)冰雹打中它的頭時(shí)，它便哆嗦一下，眨眨眼睛。而當(dāng)特別大的雹子擊中它的頭頂時(shí)，它就把脖子一縮，晃一晃腦袋”。當(dāng)整個(gè)草地都被冰雹覆蓋后，“在它那張得大大的翅膀下，不聲不響的蠕動(dòng)著整整十二只小鵝”，這就是如山似水的父愛。
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