讀后感是讀完一本書后對(duì)自己的思考、感受和體會(huì)的總結(jié)和概括，它可以讓我們更好地理解書中的內(nèi)容，也可以促使我們反思自己的成長和變化。我想，讀完一本書后寫一篇讀后感是很有必要的吧。通過讀后感，我們可以更深入地思考書中的主題和思想，也可以將自己的感受與他人分享。7.在寫讀后感時(shí)，可以對(duì)書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、語言表達(dá)等方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
理解人性讀后感篇一
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢(shì)，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊螅挥胁粩嗟貜膶?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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理解人性讀后感篇二
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
理解人性讀后感篇三
1、對(duì)最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會(huì)注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
理解人性讀后感篇四
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
理解人性讀后感篇五
弗洛伊德的虛空早已成了共識(shí)。而榮格，以及弗洛伊德門下的那些著名心理學(xué)學(xué)者們，比弗洛伊德本人的思想有價(jià)值得多。
這本書里，阿德勒認(rèn)為人的心理機(jī)制有著兩條核心的動(dòng)力：一、爭(zhēng)取自己的發(fā)展、優(yōu)越感、對(duì)他人的支配力；二、與他人合作。此二者彼此對(duì)抗。
所謂“自卑”，就是阿德勒確定的兩條核心動(dòng)力第一條的負(fù)面表現(xiàn)。所以阿德勒一再把“自卑”掛在嘴邊。而第二條的負(fù)面表現(xiàn)他并沒有明確提出另一個(gè)名詞來概括。
阿德勒將意識(shí)、潛意識(shí)統(tǒng)一看作“心靈”。這一定義清晰、完整、可操作?？梢詫⒌吕盏摹靶撵`”看作是他特殊用法的名詞，指代在心理學(xué)角度下，觀察人類時(shí)，被觀察的實(shí)體。
最值得注意的，阿德勒對(duì)“虛榮”這個(gè)負(fù)面的心理現(xiàn)象看得最重。
阿德勒還很喜歡開地圖炮。什么現(xiàn)代社會(huì)拿人當(dāng)機(jī)器，大家早晚都神經(jīng)。什么所有商人都很少考慮他人的利益，這違反了他對(duì)心靈健康的判斷，所以商人都是很不好的人。什么社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)形成了，我們個(gè)人看來改變不了太多，但我堅(jiān)持自己的判罰。讀得我很感動(dòng)。
本書一開始合理化心理學(xué)努力的部分，并不重要。
理解人性讀后感篇六
人性弱點(diǎn)這本書是當(dāng)今世界上最偉大的成功學(xué)家――卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容。這是一本教人怎么讓別人喜歡和你交往的一本書，自1937年出版的《人性的弱點(diǎn)全集》一夜轟動(dòng)，在全世界各地至少已翻譯成58種文字，全球總銷售量已經(jīng)達(dá)到了九千余萬冊(cè)，擁有四億多的讀者，除了《圣經(jīng)》之外，無出其右者，他以對(duì)人性的深刻洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，激勵(lì)人們?nèi)〉幂x煌的成功。不管是對(duì)于什么職業(yè)、性別、年齡的人來說都是充滿力量、充滿智慧的一本書。不管是在學(xué)習(xí)還是生活在都給人啟迪，使人勇敢地克服自己的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)成為人際交往的高手，擁有美好、快樂、成功的人生。
人性弱點(diǎn)全集這本書共有十四章，分別對(duì)交際、人生規(guī)劃、金錢觀、家庭、工作自我激勵(lì)等這些關(guān)于人生的問題進(jìn)行了深刻的透析，對(duì)人生的問題深入簡(jiǎn)出以小見大。沒一章里都對(duì)一個(gè)人生的話題進(jìn)行透析，善于運(yùn)用生活中的小故事去揭示出人性中深刻的道理，人本身是一個(gè)充滿感情的動(dòng)物不管是與人交往還是自己獨(dú)處我們總是以自我有中心去選擇自己的生活方式，這樣一來人往往會(huì)忽視了他人的選擇和志趣，同樣人都會(huì)因?yàn)樽约旱男枰ミx擇自己的交往對(duì)象，當(dāng)人自己的人性無法達(dá)到群體公認(rèn)的美滿是人在交往過程就會(huì)受挫，例如自私、膽小、欺騙當(dāng)人有了這些人性是或者當(dāng)這些人性占主導(dǎo)時(shí)群體就會(huì)很排斥他，因?yàn)槟切┤诵圆环纤麄兊倪x擇，跟他們理想的交往對(duì)象的人性相對(duì)立。所以人想要有一個(gè)擁有一個(gè)快樂的人際網(wǎng)首先必須去了解自己人性，改變自己的人性，使得自己的選擇符合交往對(duì)象符合群體的公認(rèn)美德或者習(xí)慣。
讀完人性的弱點(diǎn)讓我醒徹，我很驚訝的發(fā)現(xiàn)原來自己有些性格決定了我在交際失敗。以前我在與別人的交往中時(shí)常地受挫因?yàn)槲夜懿蛔∽约菏巧囝^，在生活中與人交談我們時(shí)常會(huì)遇到與自己觀點(diǎn)相悖論的觀點(diǎn)，我們會(huì)都會(huì)努力地去說服別人同意自己的觀點(diǎn)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加以別人的之上，就像卡耐基說的自我的表現(xiàn)是人類天性中最主要的需求，我們往往忽視了別人的思考和情感，一味認(rèn)定自己的觀點(diǎn)是對(duì)別人智慧不尊重，永遠(yuǎn)不要這樣開場(chǎng)：“好，我證明給你看”這句話等于說明我比你聰明。我要告訴你一些事，使你改變看法。這種挑戰(zhàn)是很難讓別人認(rèn)同你即使你的觀點(diǎn)是正確的但是你已經(jīng)傷了別人的自尊心，這種不帶感情以我為中心的想法是很可怕的，會(huì)讓別人討厭你因?yàn)槲覀冎赋鰟e人錯(cuò)誤的時(shí)候忽視了別人智慧和自尊。卡耐基在分析人際交往的關(guān)鍵是就告誡直接對(duì)人說：“你錯(cuò)了”。因?yàn)榱私饩褪菍捤?，盡可能地去了解別人，比用三寸不爛之舌去說服別人更加的有益和有趣。不善于傾聽的人是不受別人歡迎的原因之一，所以我懂得了跟別人的交談是應(yīng)該從共同點(diǎn)開始這樣彼此交談會(huì)變得輕松愉快。
正如卡耐基所說的：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他的表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力。”我相信只要我們不斷反復(fù)認(rèn)識(shí)和豐滿好我們自身的人性并且我們以實(shí)際付諸行動(dòng)，我們必能獲得那成功必備的那85%的能力。
理解人性讀后感篇七
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧?duì)人民有益的事情。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功。”兄弟倆這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
理解人性讀后感篇八
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻邸懊馈敝?，人皆有之?/p>
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢(shì)的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過來在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
理解人性讀后感篇九
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?/p>
理解人性讀后感篇十
兒童的生活當(dāng)中有一個(gè)重要的現(xiàn)象，非常清楚地表現(xiàn)出了人類為未來做準(zhǔn)備的過程。這種現(xiàn)象就是玩耍。
我們不能把游戲看成是家長或教育工作者隨便想出來的東西，而應(yīng)當(dāng)把他們看成是教育的輔助工具，看成是激發(fā)兒童勇氣、想象力和生存本領(lǐng)的手段。
在每一種游戲當(dāng)中，我們都可以看到兒童為將來所做的準(zhǔn)備。一名兒童玩游戲是采用的方式對(duì)游戲的選擇和重視程度。都表明了他的態(tài)度及它與所處環(huán)境之間的關(guān)系，而他與玩伴之間的關(guān)聯(lián)方式，他對(duì)玩伴究竟是懷有敵意還是非常友好，尤其是他是不是有想當(dāng)統(tǒng)治者的心理傾向，也會(huì)在游戲當(dāng)中表露無遺。
因此，在觀察兒童玩耍的過程中，我們就能看出兒童的整個(gè)人生態(tài)度來。
玩耍，對(duì)于每個(gè)兒童來說都極其重要。
游戲是一種集體訓(xùn)練，可以讓兒童滿足并實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)感。
那些逃避游戲與玩耍的兒童都不太適應(yīng)人生。這些兒童會(huì)樂于不參加所有的游戲。要是強(qiáng)迫他們?nèi)ジ渌⒆右黄鹜嫠５脑?，他們往往也?huì)破壞其他孩子的興致。自負(fù)，缺乏自信，以及因此而導(dǎo)致的那種害怕自己表現(xiàn)糟糕的心態(tài)，就是兒童出現(xiàn)這種行為的主要原因。通過觀察一名兒童玩耍的情況，我們就能夠非常肯定的判斷出優(yōu)勢(shì)目標(biāo)也是玩耍中另一個(gè)非常明顯的因素，它會(huì)在兒童想當(dāng)發(fā)號(hào)施令者和統(tǒng)治者的傾向中表達(dá)出來。通過觀察一名兒童如何突出自己，看一名兒童喜不喜歡那些使他們有機(jī)會(huì)去滿足自身扮演領(lǐng)先角色的愿望的游戲，我們就可以看出這種性格傾向來。幾乎所有的游戲都至少含有下列因素之一：為人生做準(zhǔn)備、社會(huì)感或者追求優(yōu)勢(shì)等。
玩耍當(dāng)中還有另一個(gè)因素。這個(gè)因素，就是兒童可以在游戲當(dāng)中表現(xiàn)出自我。兒童或多或少都是自主的去玩耍的，而在游戲當(dāng)中的表現(xiàn)，這是由她與其他兒童之間的關(guān)系激發(fā)出來的。有許多的游戲，都特別重視這種創(chuàng)造性的本領(lǐng)。在為將來的職業(yè)做準(zhǔn)備的過程中，這些本身就可以讓兒童鍛煉自身創(chuàng)造精神的游戲尤為重要。
玩耍與兒童的心靈緊密相關(guān)?？梢哉f玩耍也是一種職業(yè)，而我們也必須把玩耍看成是一種職業(yè)才行。因此，干擾兒童的玩耍并不是一個(gè)無關(guān)緊要的問題。我們決不能把玩耍看成是一種打發(fā)時(shí)間的手段，就為將來做準(zhǔn)備的這個(gè)目標(biāo)來看，每一個(gè)兒童的內(nèi)心，其實(shí)都是帶有日后將會(huì)變成的那種成年人的某種特點(diǎn)的。因此在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，若是了解了這個(gè)人的童年，我們就能更加容易的做出自己的判斷了。
注意力與注意力不集中。
注意的是人類取得成就當(dāng)中最重要的心理特點(diǎn)之一。在運(yùn)用自身的感覺器官去考慮外部世界或者我們內(nèi)心的某種特定事件時(shí)，我們都會(huì)產(chǎn)生一種特殊的緊張感。這種緊張感并不會(huì)蔓延到全身，而是會(huì)局限在某種單一的感覺器官上，比如說局限在眼睛這種感官上。在局限于眼睛的情況下，雙目注視的方向，就會(huì)給我們帶來這種特定的緊張感。于此同時(shí)其他的緊張感就會(huì)受到排斥。
此外，還有一些人之所以注意力不集中，是因?yàn)樵緫?yīng)當(dāng)去加以關(guān)注的東西，并不適合他們的行為模式，因此他們不想集中注意力；而另一方面，倘若考慮的是某個(gè)與他們的人生態(tài)度密切相關(guān)的問題，他們的注意力馬上就會(huì)調(diào)動(dòng)起來。
注意力不集中，還有一個(gè)原因可以從喜歡抗拒這種性格傾向中看出來。兒童很容易產(chǎn)生叛逆心理，對(duì)別人給出的每一種激勵(lì)，這種孩童常常都會(huì)說不。
計(jì)劃注意力是最重要的一個(gè)因素，就是對(duì)世界有一種真正根深蒂固的興趣。興趣是一種比注意力深刻的多的心理范疇。只要有興趣，我們就會(huì)去關(guān)注，這是不言自明的問題；只要有興趣，教育工作者就不用去擔(dān)心注意力的問題。
我們可以看到，只要是談到了別人對(duì)他們的賞識(shí)，說他們很重要，孩子馬上就會(huì)變得專注起來。倘若覺得其中沒有什么東西與他們有關(guān)，那么兒童的注意力很容易分散。
注意力不集中，實(shí)際上不過就是指一個(gè)人面對(duì)一種原本應(yīng)當(dāng)去關(guān)注的情況時(shí)，更加愿意避開這種情況罷了。
因此，說某個(gè)人沒法集中自己的注意力，這種說法是不正確的。這個(gè)人完全能夠集中起注意力，只不過他關(guān)注的往往是別的東西罷了。
缺乏毅力和精神不足，與無法集中注意力的情況相似。
注意力不集中會(huì)變成一種很久的性格特點(diǎn)，這樣的情形并不少見。他們經(jīng)常出現(xiàn)的這種注意力不集中，是一種固定的性格特質(zhì)。一旦必須去做某種要求他們做的事情，這種性格特質(zhì)就會(huì)顯露出來。
理解人性讀后感篇十一
昨天我們講了贏得他人喜愛的兩個(gè)方面：記住他人的名字和真誠的微笑。今天我們繼續(xù)來講怎樣獲得他人的喜愛。
我們每個(gè)人都能說話，但是并不是每個(gè)人都會(huì)說話。從“能說話”到“會(huì)說話”這段距離有多遠(yuǎn)呢？我覺得只有一步之遙。每個(gè)人內(nèi)心深處都渴求被關(guān)注，抓住這一點(diǎn)，然后真心誠意的去關(guān)注他人想說什么，他想讓我們聽什么。這就是一步之遙的距離。
嬰兒時(shí)期，父母最懂我們?，F(xiàn)在作為母親的我，也最懂自己的孩子，可以從他不同的哭聲中分辨出他的需求，然后做到及時(shí)滿足。青春期，閨蜜最懂我們，我們一起分享自己內(nèi)心的小秘密，一起互相為對(duì)方保守秘密。成家后，愛人最懂我們，你的一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，對(duì)方就會(huì)明白你要做什么。為什么他們能懂你，而其他的人不懂你呢？因?yàn)樗麄冊(cè)敢饣ㄓ猛昃筒粫?huì)再有的時(shí)間去聽你嘮叨、聽你抱怨、甚至甘愿聽每一句你說的，但對(duì)于他來說不那么重要的話。
文中講了紐約電話公司的一位調(diào)解員成功結(jié)束了一位難纏的客戶與公司的持久戰(zhàn)的故事。在調(diào)解過程中，這位調(diào)解員從始至終就做了一件事---聽，耐心地聽，帶著同情和贊同耐心地聽。
我們總是忙著表達(dá)，不停地想找機(jī)會(huì)說，我們忘記了聆聽的樣子，而聆聽的力量是無形的，是溫柔的，但卻是有用的。所以，下次想要急于表達(dá)的時(shí)候，先奉上你的雙耳，先聆聽吧。
總結(jié)：多關(guān)注他人，多聆聽，你會(huì)獲得意外的驚喜。
理解人性讀后感篇十二
無可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動(dòng)是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷了。后來我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷了。現(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇??！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個(gè)老總跟副廠長站在一起，開始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個(gè)老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
理解人性讀后感篇十三
中國學(xué)生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個(gè)成年人都會(huì)反觀自己的學(xué)生時(shí)代，相信學(xué)生時(shí)代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，課余時(shí)間都被一個(gè)又一個(gè)的這個(gè)班或那個(gè)班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級(jí)班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來到社會(huì)也是如此，入職的時(shí)候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》一文中所說的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個(gè)問題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實(shí)往往的事實(shí)是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個(gè)失敗者。和大家分享一個(gè)我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動(dòng)，這是一個(gè)多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實(shí)我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個(gè)聽話的乖乖女，更是一個(gè)努力的學(xué)生，一個(gè)勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對(duì)方法。正如《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中所說的，不擅長只是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，沒有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會(huì)的時(shí)候作為參會(huì)人員，她拼命的在記著會(huì)議的記錄，仿佛要把參會(huì)者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時(shí)候卻是一團(tuán)亂麻，她的筆記本上參會(huì)人員左一句右一句，結(jié)果會(huì)議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)議記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費(fèi)了太多的時(shí)間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個(gè)精簡(jiǎn)完美的會(huì)議紀(jì)要了。她寫領(lǐng)導(dǎo)致辭，會(huì)一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來，寫的時(shí)候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當(dāng)然寫不出好的致辭。而她因?yàn)檫@種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時(shí)間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個(gè)惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對(duì)地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費(fèi)時(shí)間，她的工作缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)，只知道領(lǐng)導(dǎo)說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標(biāo)地盲目工作，是絕對(duì)做不好的。而長期學(xué)生時(shí)代的積累又讓她不會(huì)取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點(diǎn)反而沒有重點(diǎn)。用齋藤孝先生《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來指點(diǎn)小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對(duì)于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對(duì)她是必須的，是一種考驗(yàn)的財(cái)富。二是找到適合自己性格特點(diǎn)的方法。對(duì)于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準(zhǔn)節(jié)奏把握方法，找準(zhǔn)工作的竅門，學(xué)會(huì)工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對(duì)于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些是多年來積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進(jìn)職場(chǎng)的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點(diǎn)子上，所以時(shí)間精力都花費(fèi)在不當(dāng)?shù)牡胤搅耍?dāng)然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會(huì)努力。
文章精選：如何學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會(huì)在玩中學(xué)習(xí)。
理解人性讀后感篇十四
讀書與我來說是件奢侈的事，不是因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏讀不起書，更不是因?yàn)榫竦母蛔銦o須讀書，只是早年的興致隨歲月的更迭而消失，現(xiàn)在讀來吃力的緊，在過去的某一天，和同學(xué)一起聊天，說起了書本，邂逅了《人性的弱點(diǎn)》全集，久違的平靜溢滿了生活，掩卷之余，深思良久。
《人性的弱點(diǎn)》全集涵蓋深入內(nèi)心世界、人際交往的基本技術(shù)、如何使人喜歡你、如何使人信服你、如何改變他人、如何使生活更快樂、如何獲得成功、如何克服憂慮等內(nèi)容，借書中幾點(diǎn)觀點(diǎn)，結(jié)合自身工作實(shí)際，淺談自己的體會(huì)。
一是展現(xiàn)真實(shí)的自我最重要。大千世界的我們無論是先天的出身環(huán)境還是后天的成長環(huán)境，都不可能雷同，受其影響，成就的人生自然也就不一樣，什么樣的自我才是最真實(shí)的，第一要求我們不虛偽，不做作。眾人熟知的寓言故事“狐假虎威”，即是憑借外部的因素拔高自己，與實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，聯(lián)系工作來說，堅(jiān)持一貫的嚴(yán)謹(jǐn)才是正理，基于權(quán)威的工作是速成的，但遠(yuǎn)不如平時(shí)一點(diǎn)一滴積累的深刻，經(jīng)得起檢驗(yàn)。二是真實(shí)的自我忌諱人云亦云，木置于林，雖可免去風(fēng)雨的摧殘，可也造就了平庸的個(gè)性，工作中，僅寒蟬學(xué)步，不至于犯錯(cuò)誤，也只能在前人耕耘的土地上止步不前，在征管一線，若不能及時(shí)有效的探索出適合自己的管戶方法，還依賴于80年代以人力為主的管理方式，而棄現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透管理各個(gè)方面的先進(jìn)管理模式不顧，一是浪費(fèi)了系統(tǒng)的資源，耗費(fèi)了自身更多的精力，二是工作無創(chuàng)新意識(shí)，難免平庸以至被淘汰。展現(xiàn)真實(shí)的自我。第三還要求我們培養(yǎng)主觀能動(dòng)性，把自身的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來，給管理者提供素描，節(jié)約成功的成本，也可以有針對(duì)性的加強(qiáng)自己薄弱環(huán)節(jié)的鍛煉，對(duì)癥下藥，更好的完善自己。四是真實(shí)自然的自己，才會(huì)有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，裝出來的樣子和本來就是這個(gè)樣子是兩種截然不同的概念，將決定我們?cè)谌穗H交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有自信和個(gè)性魅力。
二是認(rèn)識(shí)到自卑是自己最大的敵人。俗話說“人無完人”，生長于塵世，食五谷雜糧，面對(duì)挫折與困難，接受挑戰(zhàn)，情緒難免起伏，自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，或主或輔的左右著每個(gè)人的一個(gè)階段，甚至是一生，怎樣超越自卑心理，塑造陽光心態(tài)，是我看《人性的弱點(diǎn)》感觸較深的第二個(gè)觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，面對(duì)業(yè)務(wù)精湛，經(jīng)驗(yàn)豐富的老同志，我們會(huì)自卑，面對(duì)綜合能力全面、年輕有為的同齡人，我們會(huì)自卑……心態(tài)決定命運(yùn)，思想極其重要。首先正確認(rèn)識(shí)自卑心態(tài)，存在既是合理，不懼怕，不恐慌，只有直面其危害，才能更好地抑制其偏激的可能，成長并不單純，我們應(yīng)該選擇正面的態(tài)度，而不是采取反面的態(tài)度，換句話說，我們必須關(guān)切我們的問題，但不能因此憂慮成疾。當(dāng)我們被各種煩惱困擾著，整個(gè)人精神緊張不堪時(shí)，我們可以憑借自己的意志力，改變自己的心境，我們應(yīng)當(dāng)記?。核枷脒\(yùn)用和思想本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。
其次是找出導(dǎo)致自己心理自卑的培養(yǎng)基，改換配方，從源頭上醫(yī)治自己的病態(tài)心理，適應(yīng)大環(huán)境，改善自我小環(huán)境，準(zhǔn)確定位自己的職責(zé)。克服自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)贏而不會(huì)輸，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的鍛煉過程和經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次要繼續(xù)，并做得更好直到成功。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的緊張和精神崩潰。
三是提升自己的夢(mèng)想。夢(mèng)想是精神信仰最通俗的說法，上至政首，下到百姓，都有自己本真的夢(mèng)想，或者是奮斗目標(biāo)，一個(gè)人必須擁有自己的夢(mèng)想。有夢(mèng)想，才會(huì)有追求；有夢(mèng)想，才不會(huì)人云亦云；有夢(mèng)想，才會(huì)有尊嚴(yán)的活著；有夢(mèng)想，才能屢敗屢戰(zhàn)；有夢(mèng)想，才有向前發(fā)展的源動(dòng)力。人不是因?yàn)闆]有信心而跌倒，而是因?yàn)椴荒馨褖?mèng)想化成行動(dòng)并且不顧一切地堅(jiān)持到底。
曾看過一句話，說最遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是從嘴到手的距離，最通俗的解釋就是：最遠(yuǎn)的距離是語言到行動(dòng)的距離，口頭上說說實(shí)在容易，作為地稅隊(duì)伍中一名年輕的后備軍，剛?cè)胂到y(tǒng)時(shí)我的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)職稱和學(xué)歷的完美結(jié)合，兩年過去，總以大環(huán)境的忙碌來原諒自己的不努力，業(yè)務(wù)沒有進(jìn)一步提高，思想逐漸滑坡，就是擱淺了自己的夢(mèng)想。是什么沉重了我們前進(jìn)的步伐，看罷全書，受益頗多。一是夢(mèng)想瑣屑繁復(fù)，把自己能很輕易實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃和需要努力的計(jì)劃歸類在一起，無輕重緩急之分，久而久之，積壓的越多越?jīng)]有進(jìn)取的激情；二是夢(mèng)想在前進(jìn)過程中不能持久，受周圍環(huán)境的影響，多變質(zhì)，慢慢被放棄。
怎么提升自己的夢(mèng)想成了當(dāng)務(wù)之急，要提升自己的夢(mèng)想，需要把自己的心愿和夢(mèng)想一一列舉出來，然后標(biāo)明每個(gè)夢(mèng)想的強(qiáng)度，現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的可能性，標(biāo)明目前最渴望得到的是什么，并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，告訴自己一定要實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，并使這種想法深入潛意識(shí)，并不斷強(qiáng)化，成為自己思想中最強(qiáng)烈的一部分，這樣，目標(biāo)其實(shí)已經(jīng)很接近了。
全書還涉足到許多與生活和工作息息相關(guān)的方面，每條觀念都新穎且適用。每每捧起人性的弱點(diǎn)細(xì)讀時(shí)，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，總會(huì)有不一般的感受，似啟明燈，照亮我前進(jìn)的路。
理解人性讀后感篇十五
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
理解人性讀后感篇十六
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
理解人性讀后感篇十七
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊乃伎挤绞皆谀撤N程度上也沒有超出老子和孔子的時(shí)代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測(cè)他的意圖是：培根無法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個(gè)人特征。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的。
理解人性讀后感篇十八
對(duì)于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡(jiǎn)短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
理解人性讀后感篇十九
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵(lì)，他說我可能越到后來越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說馬克思寫了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對(duì)了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對(duì)著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
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