通過寫讀后感，我們可以記錄下自己的思考過程和心路歷程，讓自己的閱讀更加深入和有意義。寫讀后感時，需要注意哪些方面的內(nèi)容？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
不平等的代價讀后感篇一
日本留學(xué)的好友，借我這本書，薄薄的，名字有點怪怪的，當(dāng)時我還有點不屑一顧。床頭柜上，摞了幾摞的書要看呢！沒想到，一翻開，立即丟下了正在讀的黃仁宇的《中國大歷史》。
因為工作的緣故，經(jīng)常跟日本人打交道，對于日本，一個常常提及的說法是：日本人走遍全球，還是會回日本，因為找不到更好的地方生活！這包括，全球最普及的高等教育，高福利，高收入。收入差距很小，一個非常平等的國家?？墒牵@本書帶我看到了日本社會的另一面！其實，不僅僅是日本社會，相信中國乃至各個國家，都有這一面，只是我們沒有關(guān)注。已經(jīng)是尸體了，這時候的不平等，還有誰去關(guān)注呢？！還值得一提的是，書中用非常簡易通順的語言解釋了很多醫(yī)學(xué)知識。
不平等的代價讀后感篇二
我讀了《代價》一文后,心靈受到了極大的震撼。
《代價》寫了一個日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他被留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個啤酒廠．最后成了百萬富翁。
那么，這個日本人用失去一條腿的代價換回來一個百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因為生命是最可貴的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒。他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國家創(chuàng)造了財富，我想：日本人一定稱贊他，佩服他。
技術(shù)是無代價的，要想取得巨大的成就，不付出代價是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會取得好成績的。
不平等的代價讀后感篇三
《不平等的代價》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在多家著名大學(xué)任教，是哥倫比亞大學(xué)全球思想委員會的聯(lián)合主席。2001年由于“對信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。斯蒂格利茨教授社會職務(wù)有一長串，比如克林頓政府的經(jīng)濟(jì)顧問委員會主席和世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國度里的不平等。
如果說《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴的最基本生存角度來看待社會，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價》完全是從宏觀的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、階級、體制等方面向讀者展示揭示市場殘酷，掀開美國溫情脈脈面紗下不平等的真相。
“美國不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并而帶來了巨大的財富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財富。”
作為世界上最富有的國度，在21世紀(jì)的今天，想要找一份全職工作的人，每6個美國人中就會有1個找不到工作。僅僅3億人口的美國，已經(jīng)有大約800萬個家庭失去了住所。這一點，蘭德在《女傭的故事》中反復(fù)提到過，相對固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。
斯蒂格利茨在《不平等的代價》指出美國現(xiàn)代社會依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個整章分析巨大不平等產(chǎn)生的原因：尋租與市場。
尋租行為導(dǎo)致了不平等社會的產(chǎn)生，新自由主義和無限制的自由市場行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來效率”反而斷送了經(jīng)濟(jì)增長的可能性。
上層人士通過看不見的手和塑造市場將錢從金字塔的底層移到上層，在通過尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設(shè)定規(guī)則并挑選裁判。
除了尋租對美國社會造成的高度不平等，還有一種抽象的市場力量也對不平等的產(chǎn)生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對市場原教旨主義的市場調(diào)節(jié)觀點。他認(rèn)為政府最重要的角色就是通過立法來設(shè)定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場進(jìn)行自由調(diào)節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿(mào)易全球化，更需要有超越市場的力量。
然后作者用了一個整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。
2008年經(jīng)濟(jì)大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街（美國）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的系列運(yùn)動，作者認(rèn)為，美國的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。
約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔(dān)心1984會降臨美國。《一九八四》是英國作家喬治奧威爾1949年的長篇政治小說，主要描述了一個假想中的恐怖世界。接下來約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經(jīng)侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價》中，認(rèn)為創(chuàng)造一個更加平等的社會需要三個關(guān)鍵戰(zhàn)場：1.制定治理經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律法規(guī)；2.預(yù)算之爭；3.貨幣政策及宏觀經(jīng)濟(jì)的管理。作者認(rèn)為“錯誤的法治只能保持并擴(kuò)大不平等”。
最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認(rèn)為：前方的路，另一種世界是可能的。
所以，可能多數(shù)女性讀者可能會認(rèn)為本書專業(yè)性太強(qiáng)，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺的廣大女性來說，《不平等的代價》這本書恰恰是很好的拓展知識面、迅速了解當(dāng)今西方政治經(jīng)濟(jì)層面知識的極好閱讀。
這本書的排版缺點是：把全書的注解統(tǒng)一放在了書的最后，造成在閱讀正文的過程中不得不來回翻頁，降低了讀者的閱讀體驗。第6章非居然沒有對1984進(jìn)行任何解讀，作者和譯者都沒有，這個不應(yīng)該。
由于這本書的理論性較強(qiáng)，為了更好地理解，建議進(jìn)行配套閱讀；
1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。
2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。
3.《市場的邏輯》張維迎。
這是一份由非相關(guān)專業(yè)的女性讀者撰寫的書評，從感性角度來解讀理性書籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書。
不平等的代價讀后感篇四
作者：潯瀠。有一個詞叫“烏托邦”，烏托邦主義是社會理論的一種，它充滿了人類社會最美好的憧憬，一個人人平等、沒有壓迫的世外桃源。尤其是在現(xiàn)實充滿著不平等的時候，這種美好的描繪更加吸引人心。
比如在美國《獨立宣言》中有這樣一句話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>
這句話充滿著烏托邦式的憧憬，也讓無數(shù)人相信并懷揣美國夢（americandream）：即相信平等、自由、民主；相信在美國只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活；相信通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心就可以走向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。
時至今日，曾經(jīng)的“美國夢”已成故事，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主約瑟夫?e.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代價》一書中說“現(xiàn)在每個人從底層奮斗到上層的機(jī)會少于其他發(fā)達(dá)工業(yè)國家的人們?！奔次覀儸F(xiàn)在常聽到的“階級固化”、“寒門再難出貴子”等意思。
約瑟夫?e.斯蒂格利茨是全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2001年因?qū)π畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)性工作而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育家之一。
在《不平等的代價》一書中，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析了各種不平等的現(xiàn)象：富人越富，窮人越窮、人均gdp每年都增長，但人們卻越發(fā)貧窮、向上的通道機(jī)會變得越來越小……那是因為成為富人的方法有兩種：要么創(chuàng)造財富，要么掠奪財富；很顯然，少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并奪取了巨大的財富。
曾經(jīng)人們相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素質(zhì)和努力就能實現(xiàn)夢想。但現(xiàn)在現(xiàn)實的狀況：越來越高的失業(yè)率、一堆空置的住房，對應(yīng)著一群無家可歸的人……已經(jīng)讓人很難去相信這句話。
自08年金融危機(jī)以來，美國經(jīng)濟(jì)的gdp是增長的，但這種增長和普遍大眾卻是無關(guān)的，因為它的收益落入的是少數(shù)群體的手中。處于社會中層和底層的人，不僅工資停滯不前（其實就相當(dāng)于減少，因為通貨膨脹的因素），而且還因為房價的變動，導(dǎo)致財富縮水（因為這部分人的財產(chǎn)絕大部分集中在住房）。
而工資毫無變化的另一面卻是，少數(shù)高層群體的巨額收入，比如書中提到2010年的時候，ceo的年薪和普通工人的對比是243:1?？此菩佬老驑s的增長，帶來的卻是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，而這一切的不平等現(xiàn)象作者認(rèn)為和三個方面有關(guān)：市場經(jīng)濟(jì)、公共支持計劃以及社會力量。
市場經(jīng)濟(jì)本應(yīng)該穩(wěn)定、有效率地運(yùn)行，這樣可以保證平衡，但事實卻是市場會變得極不穩(wěn)定，甚至極具破壞性，比如席卷全球的金融危機(jī)，又比如不同地區(qū)的不平衡現(xiàn)象：一邊是大量閑置資源、另一邊卻是大量失業(yè)人員。
市場的不穩(wěn)定和無效率，是造成不平等的一個重要原因。原本公共支持計劃應(yīng)該彌補(bǔ)市場的這個缺點，并進(jìn)行調(diào)整、平衡大多數(shù)人的生活水準(zhǔn)，但這些反被少部分人利用，根據(jù)他們的需求來制定規(guī)則，將錢從社會的中底層轉(zhuǎn)移到上層。
作者在書中把這種方式稱之為“尋租”：即在當(dāng)前政治進(jìn)程中以我們中的其他人為代價幫助富人的許多方式，比如壟斷租。在行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位的公司，他們能利用手中的資源設(shè)置壁壘，抵制新進(jìn)入者。
而市場經(jīng)濟(jì)和公共相關(guān)計劃會一起塑造包括社會習(xí)俗和制度在內(nèi)的社會力量，書中作者說的這段話，可以很明顯看出這種塑造的可怕“老話‘無論贏或輸，怎樣比賽最重要’已經(jīng)過時了，如今最重要的是你最后贏了還是輸了。市場提供了一種簡單的方式來表明你是贏還是輸——你有多少錢?！?/p>
本應(yīng)互相牽制的三種力量，卻變成相互加劇了不平等的惡性循環(huán)，最終造成如此懸殊的差異。雖然上面的內(nèi)容分析的是美國的情況，但是環(huán)顧四周，我們身邊的情況又何嘗不是如此，需以此為鑒。
看這本書時，在看到有人說斯蒂格利茨憑借自己獲得諾貝爾獎的光環(huán)，在《不平等的代價》這本書中誤導(dǎo)人們對于平等的看法。我卻要在這里提出反對的意見，我認(rèn)為你評判一本書的時候，如果你想要的做出客觀的評論，至少你應(yīng)該了解這本書的內(nèi)容。
斯蒂格利茨教授在書中其實并沒有強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”這個觀點，他自己也坦言不平等是無法完全消除的，但適度的不平等是有必要的，因此他最終在說的重點是：不能讓市場走向過度的不平等，分化成兩個壁壘分明的極端階層。
人的確生而不平等，外貌、智商、健康、家庭條件這些的差異，自人出生就存在，并且無法消除，這是屬于客觀的差異。但人又是平等的，正如法國的《人權(quán)宣言》里所說“人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上?！?/p>
無獨有偶，美國歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯也曾說：“有一種社會秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會背景和社會地位無關(guān)?！?/p>
增加對社會的投資（教育、技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域），為普通人提供更多的機(jī)會，建立一個盡可能平等的法制體系、社會規(guī)范、社會秩序，給人人以平等的權(quán)利。
有人可能會說知道了又如何，現(xiàn)實始終改變不了。其實對于公平和正義的追求，并不是現(xiàn)在的人才有的，孔子時就已有“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”的說法。
柏拉圖在《理想國》中也強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個人和國家的“善德”。近代更是有無數(shù)學(xué)者對這個問題進(jìn)行多方面的研究，從而提出類似天下大同、烏托邦、空想社會主義一類的想法。
不平等的代價讀后感篇五
一年一度的星座太聚會到了，各星王和公主;王子們都來參加，身為處女座公主的愛維麗和水平做王子羅爾斯見一面，便對他難以忘記，因為這個原因，愛維麗才來的。
在舞會結(jié)束的幾天里，愛維麗非常想念羅爾斯，而羅爾斯和愛維麗以樣。于是，他們每天書信來往，有時還會相約到愛情海去游玩，但快樂的日子總不會長久。
一天，愛維麗從愛情?；貋?，看到家里有許多的奇珍異寶，問過父王后，才知道射手王子前來提親，星王迫于射手座的勢力已經(jīng)答應(yīng)了。愛維麗哭著跑出去，來到了愛情海，他把昔日與羅爾斯的點點滴滴回想了以便，他不能沒有落爾斯。
愛維和羅爾的事被射手座王子知道了，他派人前去水瓶座警告羅爾斯，讓他離愛維遠(yuǎn)以點，射手王子特派人去了處女座，威脅星王和公主，如果親事不成，處女座和說平座將不侵存在。
他的心好累，為了愛情承諾，他失去了太多太多，此時的愛維麗跳了下去，跳進(jìn)了愛情海，羅爾斯特跳了下去，他們共同死在了這美麗的愛情海中。
不平等的代價讀后感篇六
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號”宇宙飛船順利返航。在這激動人心的時刻，全國都在播放返航時的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時后墜毀。原來，地面上的工作人員在計算時，一不小心疏忽了一個小數(shù)點，從而導(dǎo)致了這一場令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們在學(xué)習(xí)的時候也一定要認(rèn)真對待每一項作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時候，就要靜下心來，不要一會兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時間吃飯呀！”等等，一些沒有一點用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計算數(shù)學(xué)題的時候要更加小心，一個小數(shù)點可能就會要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時刻用一個例子來時刻提醒自己。
不平等的代價讀后感篇七
今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點的代價》。讀完我深受啟發(fā)。
這個故事主要講了1967年8月23日，因為一個小數(shù)點的失誤，而導(dǎo)致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國人告別。雖然他死了，但他對女兒說的那番話，我永遠(yuǎn)銘記于心。
讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個道理：對待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。
故事中的主人公之所以會死，飛機(jī)會墜毀，是因為在檢查計算飛船的時候，忽略了一個小數(shù)點。如果沒有在計算時忽略這個不引人注意的小數(shù)點，宇宙飛船和主人公就不會墜毀，不會死了。
由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學(xué)考試，我因為太過驕傲而沒有檢查。結(jié)果老師吧試卷發(fā)下來的時候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯那幾道計算題和應(yīng)用題的話，我就能考100分了?，F(xiàn)在想想，我還真后悔當(dāng)時沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因為這幾道題，我在學(xué)校里被老師批評，在家被媽媽罵。
讀了這篇文章后，我懂得了：對待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個細(xì)枝末節(jié)，也會讓你付出沉重的甚至是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的代價。
不平等的代價讀后感篇八
這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細(xì)的論述。
社會和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡。”
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”
對專制制度的批判：“認(rèn)為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人?！?/p>
不平等的代價讀后感篇九
做一個非常粗糙的分類，有一些關(guān)于平等/不平等的原則是純粹社會建構(gòu)的，諸如關(guān)于財產(chǎn)、權(quán)勢的。對于財產(chǎn)和權(quán)勢，我們一般關(guān)心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。
舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導(dǎo)致它們購買的服務(wù)的機(jī)會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導(dǎo)致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應(yīng)該有這么大的差別？但不會質(zhì)疑這一點：一定的收入可以換一定的服務(wù)。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當(dāng)確定的平等原則上。
與錢財與權(quán)勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關(guān)乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關(guān)的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認(rèn)為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認(rèn)為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應(yīng)該愛一個容貌出眾的人。
這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認(rèn)為這件事蘊(yùn)含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認(rèn)為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關(guān)系，渴求另一個人這件事也絕對是正當(dāng)?shù)?。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關(guān)系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學(xué)對話所暗示的。
不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關(guān)系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟(jì)的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設(shè)想絕對的平等，也許就要設(shè)想一種人與人并無社會關(guān)系的“孤獨狀態(tài)”。
在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟(jì)的不平等更根本，其背后則是人性中蘊(yùn)含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進(jìn)了一步，讓我們設(shè)想一種對“科學(xué)”與“藝術(shù)”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。
不平等的代價讀后感篇十
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長，對資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進(jìn)化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?p>
盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識，他強(qiáng)烈的呼吁一個清明的政權(quán)和社會，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識以及報復(fù)心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認(rèn)識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。
不平等的代價讀后感篇十一
所有的父母都希望自己的孩子能夠得到好的照顧和教育，然而，父母能夠給予自己深愛的孩子們的資源、天賦、機(jī)會卻不盡相同。本書以內(nèi)容豐富的故事情節(jié)和極富洞察力的生活細(xì)節(jié)，考察了貧困家庭、工人階級家庭、中產(chǎn)階級家庭孩子在學(xué)校和在家里的生活，從而確認(rèn)了父母的社會地位會以一種在很大程度上是無形的但又是強(qiáng)有力的方式?jīng)_擊著孩子的人生經(jīng)歷，并標(biāo)識出了不平等的社會地位是如何影響教育方式的。
新版回應(yīng)了十年來社會領(lǐng)域發(fā)生的新變化對孩子們成長的影響，推進(jìn)了一版中的一些推論，講述了如何從事這項研究和研究中存在的一些問題，最后則在后記中交代了書中孩子們十年后的現(xiàn)狀。
不平等的代價讀后感篇十二
《不平等的童年》書中圍繞美國中產(chǎn)階級、工人階級與貧困家庭教育的差異展開了一些列舉證和論述，提出了“協(xié)作培養(yǎng)”(concertedcultivation)育兒觀與“自然成就”(accomplishmentofnaturalgrowth)育兒觀，作者充分論述了兩種育兒觀的優(yōu)劣勢，并在書中指出“盡管本書提出了基于社會階級決定了教育的理念與方向的觀點與研究假設(shè)，但這是作者個人的觀點與研究假設(shè)，并不能說明教育的復(fù)雜性?！?/p>
作者很理性地在最后一部分(第四部分)第十四章“對縱向民族志的反思和各個家庭對本書的反應(yīng)”的開頭之處，引用了12個家庭中的一名家長的讀后感言：
“這本書詆毀了我們，讓我們的家庭看上去就像白人中的渣滓”。
可以明顯地看到，面對階級分層這個不爭的現(xiàn)實問題，被劃分到底層的人們有著許多的憤慨和無奈。
一、棘手的難題。
一個人的發(fā)展，是一個充滿不確定性的過程，階級劃分決定不了一個人的發(fā)展軌跡，但對一個人發(fā)展有著極其重要的影響。
階級劃分對一個人發(fā)展的影響有消極和積極兩個方面，人們主要關(guān)心其消極的一面，因為由階級劃分所導(dǎo)致的社會矛盾一定會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，而且階級劃分也給人性惡的一面的滋生提供了土壤。
我?guī)缀趺刻於荚谧鲋@樣的決定：是把這一點點有限的資源貼補(bǔ)給人數(shù)更加廣泛的底層員工，提升一些他們的幸福感和凝聚力，還是繼續(xù)投入到新產(chǎn)品的研發(fā)和新技術(shù)的實驗上，讓企業(yè)在行業(yè)處于領(lǐng)先地位。
這是一個艱難的抉擇。底層員工的流動性很低、可替代性強(qiáng)，他們永遠(yuǎn)都不是企業(yè)關(guān)心的重點，設(shè)備的智能化讓管理越來越簡單，底層員工與機(jī)器越來越難區(qū)分。
也許，這些問題是國家應(yīng)該關(guān)注的事情吧，但是我們做企業(yè)，如果不能保護(hù)自己的員工，作為企業(yè)的經(jīng)營管理者，他會平靜地坐在辦公室里么?企業(yè)的發(fā)展就是依靠各個崗位的員工齊心協(xié)力才能完成的。但是技術(shù)的發(fā)展讓這些員工的角色不停地變換。學(xué)習(xí)效率低下的員工同樣為企業(yè)做了重要的犧牲。
這個問題復(fù)雜到我?guī)缀醪辉冈倩〞r間去想，我還不如抽時間去領(lǐng)我的孩子去看看重慶的立交橋(下半年孩子的a類愿望)。
這個難題的解決，似乎也是家庭教育要面對的問題，是否需要早點讓孩子看到社會是分層的?早點讓孩子知道今日親密無間的小伙伴們將來不一樣的地方會越來越多?如果還沒想清楚上兩個問題，那我們應(yīng)當(dāng)如何讓孩子們接受一個觀點，他們將來的生存狀態(tài)要取決于他們當(dāng)下每一天的時間安排呢?每個家庭可以有每個家庭的決定，選擇安于現(xiàn)狀還是選擇穿越階級是每個家庭的基本權(quán)利。每個人也同樣有自己的決定，選擇什么也是自己的基本權(quán)利。
無論是中產(chǎn)階級非常主動、巨大投入的“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀，還是工人階級與貧困家庭相對被動、極小投入的“自然成就”育兒觀。他們的育兒目的是否是穿越階級?他們穿越階級的路徑是怎么規(guī)劃的?他們的階段性目標(biāo)是什么?完成階段性目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么情況下切換路徑?這些具體問題的答案似乎更具備實際意義和可操作性。
工人階級與貧困家庭缺乏脫離具體的目標(biāo)和行動去討論各種觀點的興趣，中產(chǎn)階級家庭會很快了解到“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀存在的問題和不足，并且參考工人階級與貧困家庭育兒觀中的優(yōu)點進(jìn)一步優(yōu)化自己的行為。這些現(xiàn)象都會進(jìn)一步加劇社會的分化。
精英階級是不希望看到中產(chǎn)階級與工人階級產(chǎn)生過于明顯的分化的，因為那樣非常不利于社會的穩(wěn)定。無論何種原因，永遠(yuǎn)都會有相當(dāng)一部分精英階級和中產(chǎn)階級的人們的使命是幫助工人階級與貧困家庭關(guān)注社會問題，主動采取行動。他們的行為很值得人們稱贊。否則，矛盾將激化到不可調(diào)和的地步，生產(chǎn)力的倒退會浪費(fèi)幾代人的心血。
二、競爭是把雙刃劍。
社會的分層，從工作性質(zhì)的分層逐級展開，高科技驅(qū)動下的工業(yè)革命，讓無數(shù)學(xué)習(xí)效率低下的員工的職能發(fā)生衰減，甚至步入半失業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。無論是中產(chǎn)階級還是工人階級，都逃不出這個規(guī)律。
中產(chǎn)階級的焦慮一方面來自對未來不確定性的擔(dān)憂，另一方面來自學(xué)習(xí)效率伴隨年齡增長的下滑趨勢。他們已經(jīng)不再奢望不勞而獲，他們大部分時間在擔(dān)心，今日所掌握的技能如何可以避免在今后的工作中徒勞無功。此外，他們中的一部分人肩上的擔(dān)子很重，很有可能因為一次決策失誤回到工人階級的隊伍里，那時也許他們不再有焦慮，但一定充滿了憂傷。
工人階級和貧困家庭似乎不用考慮那么多，只要有明天的伙食費(fèi)和房租，他們今天還是可以開開心心地看會兒電視。如果他們可以利用業(yè)余時間去打磨一項技能，收入就絕不可能僅限于伙食費(fèi)和房租了。他們的煎熬來自對下一代的期望。他們可以接受自己一生的潦草，但無論如何也不可能接受自己的孩子受到各種規(guī)則和潛規(guī)則的制約。焦慮一生的中產(chǎn)階級在其后半生會本能地鞏固其核心家庭成員的社會地位和發(fā)展空間。這些動作的直接受害者將是工人階級和貧困家庭中的優(yōu)秀人才。因此，精英階級一定會出面干預(yù)這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
無論精英階級如何干預(yù)，中產(chǎn)階級、工人階級、貧困家庭相互間的過分競爭導(dǎo)致的不平等趨勢很難改變，不充分的競爭又會導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω脑焓澜绲膭恿Α?/p>
競爭強(qiáng)烈程度的取舍，是人類社會發(fā)展過程中必須處理好的問題，而這個問題的解決目前基本上是由人類的精英階級來推動。
三、穿越階級的方式。
每個階級里都會有人去穿越，這是人類文明的促進(jìn)因素。也是解決效率與平等之間的矛盾的一個很好的形式。
中產(chǎn)階級“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀可以打造出兩類人，一類人充分利用父母提供的資源讓自己的學(xué)習(xí)能力和知識面遙遙領(lǐng)先與同齡人，幾乎可以抓住一切進(jìn)入精英階級的機(jī)會，另一類人也許不太重視那些別人硬塞給他的各種他不太感興趣的事物，自己尋找著非凡的發(fā)展路徑。工人階級和貧困家庭的“自然成就”育兒觀同樣也可以打造出兩類人，一類發(fā)現(xiàn)了改變命運(yùn)的方法，開始做著各種進(jìn)入中產(chǎn)階級的嘗試，另一類安詳?shù)剡^著與父母相似的生活。
做好充分準(zhǔn)備或者有著強(qiáng)烈愿望去穿越階級的人們的每一次失敗都可以很悲壯，都可能譜寫出一部絢麗斑斕的小說，其中的一部分還可能成為偉大的文學(xué)作品。這些體驗可以被稱作人類靈魂的瑰寶，去鼓勵后人去積極地面對生活、勇敢地抓住機(jī)會。
四、共同目標(biāo)。
盡管階級的分化會導(dǎo)致中產(chǎn)階級、工人階級和貧困家庭間產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾會在一定程度上抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，但是大家是可以擱置矛盾，去共同協(xié)作提高生產(chǎn)力的。
中產(chǎn)階級、工人階級和貧困家庭都十分期待生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足人類物質(zhì)文明發(fā)展需要的那一天。那一天的生活資料是按需分配的，人類所有的體力勞動都由機(jī)器代替，國家和階級逐漸消失，人人平等開始貫穿社會的每一個角落。用共產(chǎn)主義社會來描述這個社會狀態(tài)很恰當(dāng)。
人性的善的一面在平等的氛圍里更容易展開。很可惜，人類為了解決生產(chǎn)力低下、生活資料匱乏狀態(tài)下的快速發(fā)展，發(fā)明了等級制度、國家機(jī)器和金錢，并在這個體系里發(fā)生了許許多多反人類的活動，讓人性的惡的一面爆發(fā)并蔓延。
如果生產(chǎn)力的發(fā)展能盡快跨越這個生活資料匱乏的階段，人類就可以非常順利地邁入另一個高度文明的發(fā)展階段，當(dāng)然，這個跨越堅決不能以犧牲生態(tài)平衡為代價，或者依賴消耗不可再生的資源。
生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會解決“不平等問題”和“人性惡化問題”的可能性非常大。但是要想完成這個跨越絕對不可以為了追求效率而不顧人類對平等的追求，要使用更加藝術(shù)的手段來追求社會的平衡發(fā)展。無論是在追求效率的過程中兼顧平等，還是在保障平等的前提下追求效率，人們都需要牢記，平衡才能發(fā)展，發(fā)展需要平衡。
無論是“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀還是“自然成就”育兒觀，在人與人不夠平等的前提下，充分發(fā)揮人性的善良和博愛都是相當(dāng)困難的一件事。人類歷史已經(jīng)跌跌撞撞走過了50，缺乏善良和博愛的成就根本就算不上成就，建立在階級剝削和壓迫下的組織形式也不可能存在很久，許多人挖空心思留下的顯赫功名，讓后人看到的只不過是一個個丑陋無比的笑話。
讓我們充滿希望的是，當(dāng)下這個世界上的精英階級都發(fā)誓要致力于“在保護(hù)生態(tài)平衡和不依賴不可再生資源的前提下不遺余力地發(fā)展生產(chǎn)力”，并且他們都在努力地剔除那些掛羊頭賣狗肉的同僚們。更多具體的工作則需要學(xué)習(xí)效率高并且勤奮的中產(chǎn)階級們絞盡腦汁地規(guī)劃好，并且勇敢地強(qiáng)有力地推動落地。而廣大的工人階級和貧困家庭也會一邊努力地尋找發(fā)展機(jī)會，一邊心平氣和地等待著那一天的早日到來。
不平等的代價讀后感篇十三
讀后感。
今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點的代價》。讀完我深受啟發(fā)。
這個故事主要講了1967年8月23日，因為一個小數(shù)點的失誤，而導(dǎo)致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國人告別。雖然他死了，但他對女兒說的那番話，我永遠(yuǎn)銘記于心。
讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個道理：對待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。
故事中的主人公之所以會死，飛機(jī)會墜毀，是因為在檢查計算飛船的時候，忽略了一個小數(shù)點。如果沒有在計算時忽略這個不引人注意的小數(shù)點，宇宙飛船和主人公就不會墜毀，不會死了。
由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學(xué)考試，我因為太過驕傲而沒有檢查。結(jié)果老師吧試卷發(fā)下來的時候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯那幾道計算題和應(yīng)用題的話，我就能考100分了。現(xiàn)在想想，我還真后悔當(dāng)時沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因為這幾道題，我在學(xué)校里被老師批評，在家被媽媽罵。
讀了這篇文章后，我懂得了：對待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個細(xì)枝末節(jié)，也會讓你付出沉重的甚至是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的代價。
不平等的代價讀后感篇十四
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，《代價》讀后感。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號”宇宙飛船順利返航。在這激動人心的時刻，全國都在播放返航時的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時后墜毀。原來，地面上的工作人員在計算時，一不小心疏忽了一個小數(shù)點，從而導(dǎo)致了這一場令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們在學(xué)習(xí)的時候也一定要認(rèn)真對待每一項作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時候，就要靜下心來，不要一會兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時間吃飯呀！”等等，一些沒有一點用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計算數(shù)學(xué)題的時候要更加小心，一個小數(shù)點可能就會要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時刻用一個例子來時刻提醒自己。
不平等的代價讀后感篇十五
《代價》這本書，已經(jīng)細(xì)細(xì)讀過幾遍了，回味書中的每個案例，心情沉重，難以釋懷。沒看《代價》這本書時總覺得案件還離我們很遠(yuǎn)，覺得犯罪與我們的實際生活還有些距離。其實書中所揭示的問題都是與我們的工作、學(xué)習(xí)和生活的各個環(huán)節(jié)息息相關(guān)的?！胺牢⒍艥u而禁于未然”這是本書第一頁序言中的一句話，也是本書的編纂目的。
這本《代價》旨在通過講述和分析這些鮮活的事例使“遵法守規(guī)”內(nèi)化為全行員工的自覺認(rèn)識，使自我保護(hù)意識成為員工心中一道牢固的“防火墻”。每個教育案例前面有“關(guān)鍵詞”，后面有"評析"?！瓣P(guān)鍵詞”是對案例原始事件進(jìn)行的名詞化，讀者可以通過關(guān)鍵詞大體了解案例的涉案人職務(wù)、作案方式等。"評析"是編者對案例發(fā)生成因的思考，以及帶給我們的一些啟示。編者圍繞案例所提供的原始事件做一個簡潔的評析，幫助我們讀者拓寬視野，做理性的思考和提升，起到"舉一"而"反三"的作用，從而使精選的案例和自己的實踐相結(jié)合，在讀書的過程中進(jìn)行有效的辨別，內(nèi)化和提升。
此書選編了近幾年來全行發(fā)生的30個重大典型案例，注重了案例的真實性、警示性和可讀性。縱覽書中案例，這些年輕人初踏工作崗位都是虛心學(xué)習(xí)、盡心盡責(zé)，認(rèn)真做好本職工作，受到顧客的稱贊和領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，從新手磨練成業(yè)務(wù)骨干、先進(jìn)工作者。面對自己取得的成績和領(lǐng)導(dǎo)的信任，又都開始飄飄然了，對于外面世界上光怪陸離的“精彩”樂此不疲，以前求實奮進(jìn)的心態(tài)也愈發(fā)失衡，講實惠、比物質(zhì)，妄圖用金錢去填補(bǔ)人生，逐漸走上了犯罪道路并深陷其中、難以自拔。其實人生價值的體現(xiàn)，怎能只用金錢、地位、享樂來品評？雖然社會上是物欲橫流，作為新一代的年輕人卻更應(yīng)該“出淤泥而不染”才是??！我對第一篇《無知的代價》感觸頗深，“為公不受過，無私就無罪”也是我在讀此書之前潛意識中的思想，我想只要不是為我個人謀利益，只要是為公著想，即使有點違規(guī)也是可以原諒的。但當(dāng)我讀完案例后，我深受教育并反省自己，我的想法徹底改變了。遵法守規(guī)不能只是晨訓(xùn)時的一句空話，而是要在日常工作中時時警醒自己，警鐘長鳴！
沉重的代價是強(qiáng)烈的警示。發(fā)生案件，不僅會給銀行造成重大資金風(fēng)險和損失，還會嚴(yán)重?fù)p害銀行的形象；發(fā)生案件，不但要嚴(yán)懲涉案人員，更是對涉案員工家庭和親情的致命損害?！扒败囍?，后車之鑒”，封皮上血紅的“代價”二字，寓意深刻，耐人尋味。我作為一名普通的建行員工，天天直接與金錢打交道。在面對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大潮時，金錢對每個人都是強(qiáng)烈的誘惑和嚴(yán)峻的考驗?！洞鷥r》一書恰如一場及時雨，讓我在迷茫無助中撥云見日，柳暗花明。我們要警鐘長鳴，以人為鑒，以書中的例子為鑒，堅決杜絕違章違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，爭做遵紀(jì)守法、勤奮敬業(yè)的新時代建設(shè)銀行優(yōu)秀青年員工，為建設(shè)銀行的改革發(fā)展做出更大的努力。
不平等的代價讀后感篇十六
近日，工作之余閱讀《代價》一書，不禁對每個案例中的涉案者既痛恨、憤慨，又痛心、嘆惋。這30個鮮活的案例，無不讓聽者動容，聞?wù)咦憬?。透過這一樁樁犯罪事實的背后，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號?！扒败囍?，后車之鑒”，當(dāng)這一句千古名言又一次被我們用來進(jìn)行反思和自省的時候，作為一名建行人，我們似乎沒有理由不思考得更多更遠(yuǎn)些，自省得更深刻更透徹些，因為，沉痛的.“代價”已經(jīng)讓建行，讓員工，甚至讓每一名涉案員工的親情和家庭難以承重。
毋庸置疑，銀行作為市場經(jīng)濟(jì)的核心，已然成為我國經(jīng)濟(jì)案件的高發(fā)部位。面對市場經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)烈的誘惑和嚴(yán)重的考驗，一些銀行員工的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應(yīng)外合騙取、盜用銀行資金的可恥“幫兇”；有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟、自種“惡果”的薛偉，從甘當(dāng)“銀鼠”作祟，終惹滔天大禍的邵進(jìn)民之流到“走錯一步入深淵”的李偉，如是等等，不一而足。正是他們用反面的案例一次次詮釋了“手莫伸，伸手必被捉”這一顛撲不破的醒世警語。與此同時，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”。
那就是由于工作責(zé)任心不強(qiáng)，僅僅因為一時的疏忽便釀成大案的所謂“一失足成千古恨”的員工。但是，當(dāng)我們細(xì)數(shù)這一次次案件造成的慘重?fù)p失時，我們又怎能不為他們的麻痹大意、麻木不仁和嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词。簭?88條的幾經(jīng)完善到《違規(guī)積分治理辦法》的付諸實施，當(dāng)治理制度和監(jiān)督機(jī)制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營成為一種必然趨勢時，作為每個崗位、每個環(huán)節(jié)上的員工只有時刻牢記“違規(guī)是案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時時、處處、事事以敬業(yè)、真誠、嚴(yán)謹(jǐn)、自律的工作態(tài)度和作風(fēng)，遵法守規(guī)，按章操作，合規(guī)經(jīng)營，知情必舉，才能在使每一名員工自身修養(yǎng)和自我保護(hù)意識得到顯著增強(qiáng)的同時，以全員的實際行動為全行的穩(wěn)健經(jīng)營和發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。
有道是，千里之堤，潰于蟻穴；又抑或，獨善其身，難善其身。今天，但我們?nèi)w建行人在總行黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為實現(xiàn)“為客戶提供最佳服務(wù)，為股東創(chuàng)造最大價值，為員工提供最大發(fā)展機(jī)會的國際一流商業(yè)銀行”的戰(zhàn)略愿景而眾志成城，拼搏奮斗之際，建行，作為我們賴以生存和發(fā)展乃至實現(xiàn)人生理想和目標(biāo)的美好“家園”豈能再容“蛀蟲”的侵蝕，豈能再付慘痛的“代價”？讀罷《代價》，掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應(yīng)常打，警鐘宜長鳴”的訓(xùn)誡，我忽然覺得手中的這本書實在應(yīng)該成為我們每一個建行人不棄不丟、自省自教的一本紅“寶書”，而之于我，則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個案例成為自己知榮辱，明是非的一個個反面之鑒，讓自己在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅實、沉著、穩(wěn)健的腳印來。
不平等的代價讀后感篇十七
北島。
飄，
撕碎的紙屑。
——讀《自由》有感。
讀了這一首小詩，我感到了詩人對自由的渴望。
初讀這首詩，我認(rèn)為詩的第二個分句只是代表著自由，而整首詩也只是，在強(qiáng)調(diào)自由的愉悅而已。但細(xì)細(xì)品味之后，才發(fā)現(xiàn)了，撕碎的紙屑不只是代表著自由，還在說明著自由需要付出代價。這不免令我心中，泛起了一絲漣漪：“自由，人人都渴望，但誰又會想到，自由的背后，卻是這么一層淡淡的憂傷?！睆倪@兩小句詩中，我也仿佛看到了詩人已經(jīng)獲得了自由，但卻不免發(fā)出了，自由之后，對世事不平的感嘆！
不平等的代價讀后感篇十八
今天我讀了一個故事《有些代價你無法承受》。他講了一只小蒼蠅進(jìn)城，媽媽叮囑不要碰那些粘蠅紙。可是他和伙伴沒有放在心里，它們?nèi)ヅ隽恕Ｒ淮螞]粘住，兩次，三次……后到了六條腿時粘住了，無法自拔葬身粘蠅紙了。
小蒼蠅約翰死的好慘啊，全都是好奇心惹得。我很同情也很惋惜。因為我也曾經(jīng)因為好奇心而受的傷和痛。那一些痛苦的經(jīng)歷使我難以忘懷，現(xiàn)在想起是還有一點后怕。
那是在我五歲的時候，有一天，我在家里玩皮球。突然，“啪”的一聲響。我回頭一看，奧，原來是爸爸拿著打火機(jī)點煙?！按蚧饳C(jī)？”對小時候的我來說這可是一件好東西。打火機(jī)怎么點火的？為什么它點火時會啪的一聲響？為什么火上面是黃的下面是藍(lán)的……一系列的問題在我腦海里縈繞。我要一探究竟。突然，一陣輕快的手機(jī)鈴聲傳來了，是爸爸的電話。我暗暗地想：我可以玩打火機(jī)了。我輕手輕腳的來到了客廳，暗喜沒人注意。我看見打火機(jī)就在桌上，我左顧右盼發(fā)現(xiàn)沒人，我把打火機(jī)拿了起來，放到身后躡手躡腳地走了。沒想到被媽媽看到了。媽媽問：“徐弘，你后面藏著什么？”“我……沒什么……”“拿出來！”“哦?！蔽倚睦飿O不情愿地從背后拿了出來。媽媽邊把打火機(jī)放起來邊說：“小孩子不能玩打火機(jī)的，玩火很危險，要燙著怎么辦？要把房子點著了怎么辦？……”真煩??！我怎么會燒到自己呢？我一定要找機(jī)會再玩打火機(jī)。
第二天清晨，我開始了秘密行動。趁爸爸媽媽還沒起床，我小心翼翼地走過去拿起打火機(jī)，然后輕手輕腳的走回去。我在床邊上左右擺弄。突然，火燒了我的手，我的手被燙了起了個大泡，我甩著手嚎啕大哭起來。媽媽一聽見哭聲，就馬上跑過來，焦急的問：“寶貝，怎么了？我使勁甩著手委屈的哭著說：“手疼！”媽媽馬上帶我去廚房用涼水幫我泡受傷的手，心疼地埋怨我說：“不是不讓你玩嗎？你怎么還玩？看燙著手了吧！不聽老人言，吃虧在眼前……”我低著頭眼淚汪汪的看著起泡的手指，暗暗地想：早知今日，何必當(dāng)初??！
往事歷歷在目，今天讀了這個故事，我再次認(rèn)識到真是好奇害死貓啊！在生活中，當(dāng)我們對一些事物充滿好奇時，不要忘記聽從別人善意的勸告，做事要三思而后行，不要讓自己后悔。
不平等的代價讀后感篇十九
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當(dāng)時啟蒙運(yùn)動的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實的猜測時，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?/p>
盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認(rèn)識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關(guān)系形成之時。所謂社會契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起。”
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16012415.html】
