讀后感是讀完一本書或一篇文章后對其中的內容、思想、情感等進行個人感受和理解的一種表達方式，它可以讓我們更深刻地理解作者的用意，我覺得讀完這本書后應該寫一篇讀后感了吧。讀后感是展示我們對所讀內容的理解和思考能力，我認為讀后感對于學習和提升自身素養(yǎng)是很有幫助的。讀后感可以幫助我們更好地理解書中的故事情節(jié)和作者的創(chuàng)作技巧，我覺得寫讀后感是對自己閱讀成果的一種總結和分享。讀后感是對一本書或一篇文章的評述和思考，通過寫讀后感可以讓我們更好地記憶和理解所讀內容。讀后感是一種對讀書體驗和思考的總結和反思，它可以讓我們更好地領悟書中的道理和思想。讀后感是對閱讀過程中所體驗到的情感和思考的總結和表達，寫讀后感可以幫助我們更好地理解自己的內心世界。讀后感是對書中所表達的思想和情感的個人理解和反思，它可以讓我們更深入地思考和探索自己的內心世界。讀后感是對閱讀過程中所獲得的收獲和體驗的總結和概括，它可以幫助我們更好地反思和改進自己的閱讀方法。讀后感是對讀書所帶來的沖擊和啟示的個人感受和理解，寫讀后感可以讓我們更深刻地理解書中的價值和意義。那么我們該如何寫一篇有趣響亮的讀后感呢？首先，要注意切入點，可以從自己的感受、情感或思考角度入手，突出個人觀點。其次，要注重文章的邏輯結構，分清題目、導語、主體和結尾等部分，使文章條理清晰。最后，要豐富表達方式，避免使用平淡的敘述，可以借用比喻、感慨、引用等手法，使讀者讀后感受到你的觸動。接下來是一些讀者們的讀后感分享，讓我們一起來看看吧。
不平等社會讀后感篇一
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強點危機意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠，就帶孩子的能力來說確實在退化。工作和網絡讓我們遠離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了?，F(xiàn)在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。
另一點感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨的，但年齡和知識的增長讓我學會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數(shù)都是因為不愿意打擾別人而脫緣社會。
人是社會的動物，需要學習交流，回歸家庭。
不平等社會讀后感篇二
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示。
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內心深處的聲音，不要盲目跟風。
不平等社會讀后感篇三
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
不平等社會讀后感篇四
秋屬金，主刑，蕭殺之氣。
看著法醫(yī)西尾元將25年來手持泛著金屬銀的解剖刀潑腹開膛抽腸刮肚挖心取肝割頭皮鋸腦顱的種種案例娓娓道來，與此時節(jié)如此般配，不由心生歡喜。人生不就是要在對的時候做對的事嗎。
這是一本精彩而專業(yè)的法醫(yī)解剖案例書。偵查破案專業(yè)嚴謹、推理嚴密。從引言中的一具表情平靜臥床女尸開始，在警察局偵探調查無果的情況下，法醫(yī)居然憑借傷勢的布局，推演再現(xiàn)了一次交通事故碰撞后彈出撞擊致傷后未及時治療導致死亡的全景。于是手不釋卷，一氣讀完成了必然。
法醫(yī)是刑案中協(xié)助偵破和證明犯罪的重要支撐，很多時候也是案件定性的主要依據。書中的經典案例不便一一劇透，倒是讓我回想起若干年前一樁已經塵封的“命案”。那是一對福建籍夫婦來滬洽談生意時入住我轄區(qū)某旅館。當晚雙方爭吵后女方離開住地。次日中午，服務員進房打掃時發(fā)現(xiàn)，男方側倒在該房兩張單人床之間的地毯上身亡。遂報案。是意外還是他殺？初查中女方承認，爭執(zhí)中曾將右手中握著的裝有七成水的雙層保溫杯甩向對方左面部。經法醫(yī)初步鑒定，死者系右側顱腦出血致死，不排除死者左部太陽穴處所受水杯撞擊可能產生對沖傷致著力點對側部位的腦組織發(fā)生損傷——女方故意傷害致人死亡的嫌疑迅速上升。但女方又堅持辯解，當晚離開時對方已因醉酒臥床并無異樣，其大概率是因醉酒意識不清，行動中撞擊硬物致腦部受傷致死，純屬意外事件。
為確定案情性質，我們申請市專家委員會進行再次尸檢，同時立即赴福建山區(qū)對涉案當事人有無涉及情殺或仇殺或財殺等動機開展可能性調查。夫妻雙方分別是相鄰兩村的村民。我們獲悉，兩村不久前剛剛集合各自村民，手持各種工具，幾百號人在相鄰河道的橋上對峙，一方要求殺人償命，一方要求盡快放人，且雙方竭力爭奪兩個小孩的撫養(yǎng)權（也是爭奪公司家庭財產歸屬）。萬幸，當?shù)嘏沙鏊皶r趕到才阻止了一場火拼。于是，在隨后對兩個村的調查走訪中，雙方明顯情緒激動各執(zhí)一詞：男方老鄉(xiāng)們羅列出了一大堆兇殺案成立的疑點；女方的村民又將對方形容的體無完膚，女方伊然是個受害者。但無論如何，兩村雞犬相聞，老死不相往來的局面，恐怕不查明真相是無法破解了。
尸檢報告成了本案定性的唯一客觀依據。市專家委員會對死因是否系水杯撞擊造成沖擊傷所致存疑——案件陷入僵局。為此，我啟動了職業(yè)生涯至今為止最高也是唯一的一例尸檢鑒定——聘請全國專家進行會診。然而，正如作者所說，法醫(yī)不是萬能的，受條件所限，可能有若干種情況無法確定死因。最終，由于沒有證據支撐，解除了對女方的刑事措施。即便大概率的排除了兇殺，但在鋪滿地毯以及厚被褥覆蓋的房間內，死者是如何造成右側腦組織損傷，將永遠是一個迷——這是一具不平等的尸體。
當然，絕大多數(shù)情況下，法醫(yī)對兇殺案件的破案有著最直接的指導作用。尸斑、胃內容可以精確計算死亡時間，而死亡時間又可以推出作案時間。作案時間的有無對確定嫌疑人的作用就不用我贅述了。除此之外，是否是第一現(xiàn)場？作案工具是什么？都對破案至關重要。
我至今清楚地記得某起毫無頭緒的攔路搶劫殺人案中，因為沒有明確的因果關系，一時無從入手。法醫(yī)鑒定死因是銳器傷。正當我們一籌莫展，準備用大海撈針排摸法時，有位資深老法醫(yī)站出來說，我們不僅要告訴偵查員兇器是銳器，還要大膽告訴他們兇器是一把長約15厘米寬3厘米的單刃匕首。那一刻，“你是光，你是電，你是唯一的神話”的旋律在我腦海中響起。和西尾元一樣，技近乎道，神也。
這不僅僅是一本描寫偵查破案的書。作者站在解剖尸體的獨特視角從死亡原因倒推，審視當下種種社會問題，極具冷靜的理性思考和溫暖的人文情懷。他將非正常死亡分為貧窮、孤獨居和衰老三大類，并細致地列舉了貧窮引發(fā)的凍、餓、疾病而無法就醫(yī)及各種自殺現(xiàn)象；孤獨居導致了未及時搶救的病癥、酒精關聯(lián)死以及神經病癥誘發(fā)的死亡；隨著老齡化社會到來，日本將達到每五位老人中就會有一名老年癡呆癥患者。該癥所引起的溺死、凍死、出走迷路引發(fā)的交通事故致死等各種常見情形......這個視角如此客觀真實描述如此細致入微，無情揭開了我們日常鴕鳥般不愿直視的生命通道盡頭，終將孤獨而衰老的結局——成為一具怎樣的尸體——是一個不得不認真思考的問題。
身患多種疾病，病痛時時侵擾，不想再受病痛折磨，也不想拖累對方，于是選擇開煤氣自殺。這是書中典型的老老看護型。案件調查中我一直存有不好的預感，還專門叮囑其女兒要小心照顧其母情緒，一周后仍傳來了老婦人跳樓自殺的消息。這次，她以更慘烈的方式如愿如約了。
這具讓人心酸又震撼的尸體，至今仍使我深深困惑——伴隨衰老而來的不可避免的疾病，該是有多么痛苦和折磨，多么無法忍受，才能讓老人們作出這樣的抉擇。年齡限制了我的想象。即便如此，在本書中幾乎難以找到作者對現(xiàn)實的哀愁或抗議。相反，作者把悲天憫人的情懷放入生和死的考量中，放入對社會和生活的考量中，用一個法醫(yī)解剖的精準性為這些社會問題作出理性而有溫度的建議，從而讓我們千瘡百孔麻痹不仁的靈魂得以喘息和警醒。他提醒政府經濟及失業(yè)率對非正常死亡率的影響，他提示警察局盡量對尸體多一點存疑多作解剖以避免漏案，他尤其關注那些酗酒者非正常死亡的種種情形，反復著墨，讓人警醒。白紙黑字間我們看到作者盡己所能，以最大的善意和努力，想讓這世間不平等的尸體少一具，再少一具。也許，我救不了整座池塘里的魚，但至少我可以救我手里的這一條。
這也不僅僅是一本揭露社會問題的紀實作品。閱讀過程中時而會有各種專業(yè)的科普知識：如烏青塊也能致命——因為皮下出血會引起腎功能不全而導致死亡；又如糖尿病已不再是富貴病——營養(yǎng)不均衡，快餐速食品種單一，恰恰是新貧窮病的體現(xiàn)；知道患上老年癡呆癥后腦、脊柱和血管變化的樣子嗎？知道自殺手法前三名花落哪家？知道扼頸、絞頸、縊頸的區(qū)別嗎？作為科普，作者介紹得即科學專業(yè)又深入淺出趣味盎然；時而又會有各種生活百科：如酒精依賴者最可怕的是什么——奪命的酮體值升高，附帶各種溺水、車禍、跌落、凍死；居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老各自有哪些風險，養(yǎng)老院看護中的安全性如何——洗澡溺死，進食噎死，移動中抱摔致死，升降床時頭部卡住窒息而死。是不是實用性超強？認真閱讀，做好預防，簡直就是居家旅行保住小命的必備手冊......
總之，這是一本既專業(yè)又可讀性強，漲知識又有趣味的書，直擊冰冷殘酷現(xiàn)實卻在警醒中予人希望使人溫暖。
是一本足以使志安寧，以緩秋刑的好書。泡一壺紅茶，讀起來。
不平等社會讀后感篇五
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結構及相互作用方式的重要結論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結構間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結構中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結構是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
不平等社會讀后感篇六
“美國夢”破滅：薪酬激勵帶來不平等，窮小子變百萬富翁成童話。
1、引言：
一直以來，“美國夢”吸引著全世界精英千方百計奔赴新大陸，試圖展開職業(yè)生涯新篇章，實現(xiàn)一個窮孩子通過勤奮和誠實，獲得財富和成功，成為百萬富翁的夢想。
這些問題引起了經濟學領域的高度重視，引發(fā)了經濟學家們的思考、研究和討論。《不平等的代價》一書正是從經濟學角度，深入剖析了美國的社會不平等現(xiàn)象。
2、作者和書籍簡介：
本書的作者是約瑟夫·e.斯蒂格利茨博士，是2001年諾貝爾經濟學獲獎者。他畢業(yè)于麻省理工學院，獲哲學博士學位，曾擔任過克林頓總統(tǒng)經濟顧問、世界銀行副總裁，先后在耶魯大學、斯坦福大學、牛津大學、哥倫比亞大學等多所知名高校任教，主講的《經濟學》深受學生歡迎。
斯蒂格利茨博士力求用平實的語言，將經濟學深入淺出地講出來。生動詳實地描述了美國的不平等現(xiàn)象。分析了尋租、美國政府的作用、民主制度、法律法規(guī)、政府預算、宏觀經濟政策和貨幣政策都是造成不平等的重要因素。提出了遏制上層群體的過度行為、幫助普通民主、恢復并保持充分就業(yè)、建立新型社會契約、恢復可持續(xù)和公平的增長等多項可行方向和具體措施，以縮小富人與窮人之間的差距。
3、精華解讀：
2008年金融危機后，美國社會不平等現(xiàn)象日益嚴重。在美國，收入的增長主要體現(xiàn)在像巴菲特那樣頂層的1%群體中，底層群體的處境比20年前甚至更差了。金融危機后的經濟衰退，使得社會底層群體的生活，更加雪上加霜。
讓上層群體可以不用努力，就能夠從公眾那里獲取大量的利益，也就是尋租。而像比爾蓋茨的微軟公司，一直以來靠著壟斷，獲得大量利潤，為老板和高層領導者輸送著源源不斷的收入。對大多數(shù)人來說，工資獎金是最重要的收入來源。人不同于機器，往往需要受到激勵，才能夠努力工作?，F(xiàn)代勞動經濟學提出了效率工資理論，認為企業(yè)支付多少工資影響著員工的產出。也就是我們常說的，“給多少錢，干多少活。”
美國的右翼人士認為，薪酬激勵有利于美國維持高生產率。但事實并非如此。大多數(shù)所謂的激勵薪酬，只不過是不平等的遮羞布，并誤導人們認為，沒有了激勵薪酬，經濟體系就不運轉了。
在公司層面上，工會的衰落造成勞動者話語權的降低。同時，公司治理法賦予管理層自由裁量權，又提高了管理層的話語權。公司制定的薪酬激勵制度，可謂是制造了更多的不平等，起到了逆向反作用。
公司的員工們總是希望自己能夠被公平對待。當高管們制造出“為了競爭必須減薪，甚至裁員”的輿論后，卻把自己的工資提高了。員工們意識到這樣并不公平，勢必會影響他們的努力程度、忠誠度、自我投資，以及團隊合作。
另外，很多公司的薪酬激勵強調個體激勵，如銷售人員的銷售收入提成制度。高額的提成激勵著銷售人員，干勁十足。但美國現(xiàn)在經濟增長放緩、消費意愿降低，影響著消費購買力，也就影響著銷售提成收益。
那些麻雀變鳳凰的故事，那些窮小子變成百萬富翁的故事，那些通過奮斗打拼獲得巨大成功的故事，在美國漸漸變?yōu)橥挕⑤W事。
4、總結：
《不平等的代價》語言平實易懂，又不失經濟學專業(yè)分析，大量詳實的數(shù)據，旁征博引。從尋租、美國政府的作用、民主制度、法律法規(guī)、政府預算、宏觀經濟政策和貨幣政策等多個方面分析不平等的成因，并給出了解決方案意見。閱讀本書，可以更好地理解，現(xiàn)如今的美國政府政策、社會現(xiàn)象。
不平等社會讀后感篇七
“不平等”一詞，近年來已成為理解各國政治（尤其是美國政治）的最新關鍵詞，原因很簡單：在經歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會的不平等已積累到一個全新的高度。
在2010年，全球最富有的388個人的私人財富凈值，就相當于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個人，而在美國，最富的20個人就能趕上全國底層的一半人口的收入總和。
這樣不平衡的結構恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅定的市場原教旨主義者、美聯(lián)儲前主席格林斯潘也在金融危機前夜的2007年說過：“當你有愈發(fā)強烈的感覺認為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個體制將難以維系?！?/p>
只不過以前很多人將之視為不發(fā)達國家的特征，直到2008年全球經濟衰退之前，許多經濟學家對這方面的研究都側重關注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識到，不平等才是關鍵，它已成為許多發(fā)達國家的根本性和結構性問題，并且是推動一系列危機的主要引擎之一。
在現(xiàn)代社會，經濟不平等在政治話語方面的催化能力異常強大，因為“經濟不平等不可避免地轉變?yōu)檎尾黄降取保ń洕鷮W家斯蒂格利茨語）。這也就是為什么近些年來歐美各國的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對社會現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識到依靠建制派的常規(guī)做法已經于事無補。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國人財富嚴重不均的異類政治人物，居然有如此強大的號召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會心態(tài)發(fā)生變革的明確信號。
不平等社會讀后感篇八
《不平等的代價》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級的經濟學家，他在多家著名大學任教，是哥倫比亞大學全球思想委員會的聯(lián)合主席。2001年由于“對信息經濟學的開創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經濟學獎。斯蒂格利茨教授社會職務有一長串，比如克林頓政府的經濟顧問委員會主席和世界銀行副行長兼首席經濟學家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國度里的不平等。
如果說《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴的最基本生存角度來看待社會，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價》完全是從宏觀的角度，從經濟、政治、社會、階級、體制等方面向讀者展示揭示市場殘酷，掀開美國溫情脈脈面紗下不平等的真相。
“美國不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并而帶來了巨大的財富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財富。”
作為世界上最富有的國度，在21世紀的今天，想要找一份全職工作的人，每6個美國人中就會有1個找不到工作。僅僅3億人口的美國，已經有大約800萬個家庭失去了住所。這一點，蘭德在《女傭的故事》中反復提到過，相對固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。
斯蒂格利茨在《不平等的代價》指出美國現(xiàn)代社會依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個整章分析巨大不平等產生的原因：尋租與市場。
尋租行為導致了不平等社會的產生，新自由主義和無限制的自由市場行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來效率”反而斷送了經濟增長的可能性。
上層人士通過看不見的手和塑造市場將錢從金字塔的底層移到上層，在通過尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設定規(guī)則并挑選裁判。
除了尋租對美國社會造成的高度不平等，還有一種抽象的市場力量也對不平等的產生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對市場原教旨主義的市場調節(jié)觀點。他認為政府最重要的角色就是通過立法來設定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場進行自由調節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿易全球化，更需要有超越市場的力量。
然后作者用了一個整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。
2008年經濟大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領華爾街（美國）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經成為全球的系列運動，作者認為，美國的經濟體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經濟學和政治學。
約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔心1984會降臨美國?！兑痪虐怂摹肥怯骷覇讨螉W威爾1949年的長篇政治小說，主要描述了一個假想中的恐怖世界。接下來約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價》中，認為創(chuàng)造一個更加平等的社會需要三個關鍵戰(zhàn)場：1.制定治理經濟學的法律法規(guī)；2.預算之爭；3.貨幣政策及宏觀經濟的管理。作者認為“錯誤的法治只能保持并擴大不平等”。
最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認為：前方的路，另一種世界是可能的。
所以，可能多數(shù)女性讀者可能會認為本書專業(yè)性太強，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺的廣大女性來說，《不平等的代價》這本書恰恰是很好的拓展知識面、迅速了解當今西方政治經濟層面知識的極好閱讀。
這本書的排版缺點是：把全書的注解統(tǒng)一放在了書的最后，造成在閱讀正文的過程中不得不來回翻頁，降低了讀者的閱讀體驗。第6章非居然沒有對1984進行任何解讀，作者和譯者都沒有，這個不應該。
由于這本書的理論性較強，為了更好地理解，建議進行配套閱讀；
1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。
2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。
3.《市場的邏輯》張維迎。
這是一份由非相關專業(yè)的女性讀者撰寫的書評，從感性角度來解讀理性書籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書。
不平等社會讀后感篇九
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結成的這種社會關系構成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農村來到城市生活，從此不再返回農村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
不平等社會讀后感篇十
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀實文學《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經濟來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。
還有一點，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學習壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠都不會認識和你擦肩而過的陌生人，你永遠不會把同事當作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當我們讀到這本書會突然意識到，社會經濟的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
不平等社會讀后感篇十一
在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內容之所在，也是閱讀本書過后使人們產生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數(shù)量達到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。
作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經歷的也是同樣的驅動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結果就終結在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。
不平等社會讀后感篇十二
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調節(jié)等經濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。
和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴的理念
人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。
人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。
我國經歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。
樹立權利本位的理念
我國已經基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現(xiàn)，強調國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結合點和有序的協(xié)調統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產的保護，規(guī)定了公民私有財產的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。
“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。
樹立國家責任的理念
有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
不平等社會讀后感篇十三
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內瓦，常常以日內瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內瓦之后，與法國產生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當它們是從事物本質中所能做出的最接近事實的猜測時，當它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉換成推理的依據?！?/p>
盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產生的呢？答案就是“私有財產”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認為私有制是不平等產生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產的活動進行督導，減輕經濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產生根源的第二階段是法官的設立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a生根源的第三個階段是合法權力向專制權力的轉變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。
當人們進入到社會中，就產生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產生依賴之時便是奴役關系形成之時。所謂社會契約是富人和權貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權力促進了經濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起?！?/p>
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學研究所推翻，盧梭所提出的許多論據也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質的呼喚和對社會中所產生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關懷，卻是我們應該看到并保存的人文思想。
不平等社會讀后感篇十四
現(xiàn)如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由?，F(xiàn)如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學生，我們應該要提倡“建設社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動撿起來，為學校的活動、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關愛。互相體諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅強……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻出了年輕的生命，這是多么偉大的愛??！在生與死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖?！睹献印防镉幸痪洌簮廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發(fā)展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學們，趕快行動起來吧！為建設社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
不平等社會讀后感篇十五
記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關社會結構和社會人際活動的內容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內心的真實想法。
我覺得這種方法很適合應用到我們青少年社工駐小商品市場的服務項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。”閱讀這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學習上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎。（張琳達）。
不平等社會讀后感篇十六
《不平等的童年》書中圍繞美國中產階級、工人階級與貧困家庭教育的差異展開了一些列舉證和論述，提出了“協(xié)作培養(yǎng)”(concertedcultivation)育兒觀與“自然成就”(accomplishmentofnaturalgrowth)育兒觀，作者充分論述了兩種育兒觀的優(yōu)劣勢，并在書中指出“盡管本書提出了基于社會階級決定了教育的理念與方向的觀點與研究假設，但這是作者個人的觀點與研究假設，并不能說明教育的復雜性?！?/p>
作者很理性地在最后一部分(第四部分)第十四章“對縱向民族志的反思和各個家庭對本書的反應”的開頭之處，引用了12個家庭中的一名家長的讀后感言：
“這本書詆毀了我們，讓我們的家庭看上去就像白人中的渣滓”。
可以明顯地看到，面對階級分層這個不爭的現(xiàn)實問題，被劃分到底層的人們有著許多的憤慨和無奈。
一、棘手的難題。
一個人的發(fā)展，是一個充滿不確定性的過程，階級劃分決定不了一個人的發(fā)展軌跡，但對一個人發(fā)展有著極其重要的影響。
階級劃分對一個人發(fā)展的影響有消極和積極兩個方面，人們主要關心其消極的一面，因為由階級劃分所導致的社會矛盾一定會阻礙甚至破壞生產力的發(fā)展，而且階級劃分也給人性惡的一面的滋生提供了土壤。
我?guī)缀趺刻於荚谧鲋@樣的決定：是把這一點點有限的資源貼補給人數(shù)更加廣泛的底層員工，提升一些他們的幸福感和凝聚力，還是繼續(xù)投入到新產品的研發(fā)和新技術的實驗上，讓企業(yè)在行業(yè)處于領先地位。
這是一個艱難的抉擇。底層員工的流動性很低、可替代性強，他們永遠都不是企業(yè)關心的重點，設備的智能化讓管理越來越簡單，底層員工與機器越來越難區(qū)分。
也許，這些問題是國家應該關注的事情吧，但是我們做企業(yè)，如果不能保護自己的員工，作為企業(yè)的經營管理者，他會平靜地坐在辦公室里么?企業(yè)的發(fā)展就是依靠各個崗位的員工齊心協(xié)力才能完成的。但是技術的發(fā)展讓這些員工的角色不停地變換。學習效率低下的員工同樣為企業(yè)做了重要的犧牲。
這個問題復雜到我?guī)缀醪辉冈倩〞r間去想，我還不如抽時間去領我的孩子去看看重慶的立交橋(下半年孩子的a類愿望)。
這個難題的解決，似乎也是家庭教育要面對的問題，是否需要早點讓孩子看到社會是分層的?早點讓孩子知道今日親密無間的小伙伴們將來不一樣的地方會越來越多?如果還沒想清楚上兩個問題，那我們應當如何讓孩子們接受一個觀點，他們將來的生存狀態(tài)要取決于他們當下每一天的時間安排呢?每個家庭可以有每個家庭的決定，選擇安于現(xiàn)狀還是選擇穿越階級是每個家庭的基本權利。每個人也同樣有自己的決定，選擇什么也是自己的基本權利。
無論是中產階級非常主動、巨大投入的“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀，還是工人階級與貧困家庭相對被動、極小投入的“自然成就”育兒觀。他們的育兒目的是否是穿越階級?他們穿越階級的路徑是怎么規(guī)劃的?他們的階段性目標是什么?完成階段性目標的標準是什么?什么情況下切換路徑?這些具體問題的答案似乎更具備實際意義和可操作性。
工人階級與貧困家庭缺乏脫離具體的目標和行動去討論各種觀點的興趣，中產階級家庭會很快了解到“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀存在的問題和不足，并且參考工人階級與貧困家庭育兒觀中的優(yōu)點進一步優(yōu)化自己的行為。這些現(xiàn)象都會進一步加劇社會的分化。
精英階級是不希望看到中產階級與工人階級產生過于明顯的分化的，因為那樣非常不利于社會的穩(wěn)定。無論何種原因，永遠都會有相當一部分精英階級和中產階級的人們的使命是幫助工人階級與貧困家庭關注社會問題，主動采取行動。他們的行為很值得人們稱贊。否則，矛盾將激化到不可調和的地步，生產力的倒退會浪費幾代人的心血。
二、競爭是把雙刃劍。
社會的分層，從工作性質的分層逐級展開，高科技驅動下的工業(yè)革命，讓無數(shù)學習效率低下的員工的職能發(fā)生衰減，甚至步入半失業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。無論是中產階級還是工人階級，都逃不出這個規(guī)律。
中產階級的焦慮一方面來自對未來不確定性的擔憂，另一方面來自學習效率伴隨年齡增長的下滑趨勢。他們已經不再奢望不勞而獲，他們大部分時間在擔心，今日所掌握的技能如何可以避免在今后的工作中徒勞無功。此外，他們中的一部分人肩上的擔子很重，很有可能因為一次決策失誤回到工人階級的隊伍里，那時也許他們不再有焦慮，但一定充滿了憂傷。
工人階級和貧困家庭似乎不用考慮那么多，只要有明天的伙食費和房租，他們今天還是可以開開心心地看會兒電視。如果他們可以利用業(yè)余時間去打磨一項技能，收入就絕不可能僅限于伙食費和房租了。他們的煎熬來自對下一代的期望。他們可以接受自己一生的潦草，但無論如何也不可能接受自己的孩子受到各種規(guī)則和潛規(guī)則的制約。焦慮一生的中產階級在其后半生會本能地鞏固其核心家庭成員的社會地位和發(fā)展空間。這些動作的直接受害者將是工人階級和貧困家庭中的優(yōu)秀人才。因此，精英階級一定會出面干預這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
無論精英階級如何干預，中產階級、工人階級、貧困家庭相互間的過分競爭導致的不平等趨勢很難改變，不充分的競爭又會導致人們缺乏改造世界的動力。
競爭強烈程度的取舍，是人類社會發(fā)展過程中必須處理好的問題，而這個問題的解決目前基本上是由人類的精英階級來推動。
三、穿越階級的方式。
每個階級里都會有人去穿越，這是人類文明的促進因素。也是解決效率與平等之間的矛盾的一個很好的形式。
中產階級“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀可以打造出兩類人，一類人充分利用父母提供的資源讓自己的學習能力和知識面遙遙領先與同齡人，幾乎可以抓住一切進入精英階級的機會，另一類人也許不太重視那些別人硬塞給他的各種他不太感興趣的事物，自己尋找著非凡的發(fā)展路徑。工人階級和貧困家庭的“自然成就”育兒觀同樣也可以打造出兩類人，一類發(fā)現(xiàn)了改變命運的方法，開始做著各種進入中產階級的嘗試，另一類安詳?shù)剡^著與父母相似的生活。
做好充分準備或者有著強烈愿望去穿越階級的人們的每一次失敗都可以很悲壯，都可能譜寫出一部絢麗斑斕的小說，其中的一部分還可能成為偉大的文學作品。這些體驗可以被稱作人類靈魂的瑰寶，去鼓勵后人去積極地面對生活、勇敢地抓住機會。
四、共同目標。
盡管階級的分化會導致中產階級、工人階級和貧困家庭間產生各種矛盾，這些矛盾會在一定程度上抑制生產力的發(fā)展，但是大家是可以擱置矛盾，去共同協(xié)作提高生產力的。
中產階級、工人階級和貧困家庭都十分期待生產力發(fā)展到可以滿足人類物質文明發(fā)展需要的那一天。那一天的生活資料是按需分配的，人類所有的體力勞動都由機器代替，國家和階級逐漸消失，人人平等開始貫穿社會的每一個角落。用共產主義社會來描述這個社會狀態(tài)很恰當。
人性的善的一面在平等的氛圍里更容易展開。很可惜，人類為了解決生產力低下、生活資料匱乏狀態(tài)下的快速發(fā)展，發(fā)明了等級制度、國家機器和金錢，并在這個體系里發(fā)生了許許多多反人類的活動，讓人性的惡的一面爆發(fā)并蔓延。
如果生產力的發(fā)展能盡快跨越這個生活資料匱乏的階段，人類就可以非常順利地邁入另一個高度文明的發(fā)展階段，當然，這個跨越堅決不能以犧牲生態(tài)平衡為代價，或者依賴消耗不可再生的資源。
生產力高度發(fā)達的社會解決“不平等問題”和“人性惡化問題”的可能性非常大。但是要想完成這個跨越絕對不可以為了追求效率而不顧人類對平等的追求，要使用更加藝術的手段來追求社會的平衡發(fā)展。無論是在追求效率的過程中兼顧平等，還是在保障平等的前提下追求效率，人們都需要牢記，平衡才能發(fā)展，發(fā)展需要平衡。
無論是“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀還是“自然成就”育兒觀，在人與人不夠平等的前提下，充分發(fā)揮人性的善良和博愛都是相當困難的一件事。人類歷史已經跌跌撞撞走過了50，缺乏善良和博愛的成就根本就算不上成就，建立在階級剝削和壓迫下的組織形式也不可能存在很久，許多人挖空心思留下的顯赫功名，讓后人看到的只不過是一個個丑陋無比的笑話。
讓我們充滿希望的是，當下這個世界上的精英階級都發(fā)誓要致力于“在保護生態(tài)平衡和不依賴不可再生資源的前提下不遺余力地發(fā)展生產力”，并且他們都在努力地剔除那些掛羊頭賣狗肉的同僚們。更多具體的工作則需要學習效率高并且勤奮的中產階級們絞盡腦汁地規(guī)劃好，并且勇敢地強有力地推動落地。而廣大的工人階級和貧困家庭也會一邊努力地尋找發(fā)展機會，一邊心平氣和地等待著那一天的早日到來。
不平等社會讀后感篇十七
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導致數(shù)量的增長，對資源的占有導致私有制的產生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產生，人產生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產生虛榮和偽善。人生下來產生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝Γy(tǒng)治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?p>
盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質書看有啥新的感悟。
不平等社會讀后感篇十八
有位老人家中電話已經兩年沒有響起……。
有位老人已經去世，但姐姐卻因為聯(lián)系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。
更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領他們的退休養(yǎng)老金。
《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個多星期未被發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“不停播放出聲音的電視機?！?/p>
“燈光一直不會熄滅的房間?！?/p>
“沒人注意到他已經過世了?！?/p>
“死的`時候，就我一個人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的?！?/p>
“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔心的正是這個?！?/p>
“有的時候，我也會覺得獨自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生。”
“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個時代。我已經觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關系把祖?zhèn)髂沟赜肋h傳下去，似乎已經很困難了?！?/p>
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經做好了思想準備，說不定自己也會那么死去的?！?/p>
不平等社會讀后感篇十九
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們日子是怎么過的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
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