讀后感是讀者在閱讀一本書或觀看一部電影后，針對(duì)內(nèi)心所產(chǎn)生的感受、認(rèn)識(shí)和思考的一種表達(dá)方式。要寫一篇較為完美的讀后感，首先要全面而準(zhǔn)確地理解書籍的主題和核心思想。推薦這幾篇讀后感，或許能夠激發(fā)你的創(chuàng)作靈感和思考。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇一
《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個(gè)問題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類似于“三個(gè)和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買過(guò)來(lái)的，買到這本書時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書商托他們能否購(gòu)書時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益。”奧爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問問，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒水喝，所以兩個(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個(gè)和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個(gè)和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對(duì)于這個(gè)問題如何解決呢？這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個(gè)和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問題。
關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:。
二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。
以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個(gè)端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
邏輯哲學(xué)論讀后感篇二
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益。”而不去實(shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動(dòng)的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過(guò)的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。
而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過(guò)多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中遇到瓶頸的一種辦法。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇三
通讀了幾遍美國(guó)耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對(duì)于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識(shí)。由于這本書將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來(lái)自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過(guò)程中，我不斷的問自己幾個(gè)問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對(duì)于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對(duì)于某個(gè)問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價(jià)值的作品。
接下來(lái)，我想按照書中所列的幾個(gè)方面的專題，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。也算是跨越時(shí)間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，衍生出一點(diǎn)思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會(huì)為什么需要金融市場(chǎng)？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國(guó)家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國(guó)家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)和價(jià)值呢？
站在一個(gè)國(guó)家的角度，如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強(qiáng)國(guó)力，發(fā)展民生，是制定國(guó)策所需要考慮的基本問題。無(wú)論是發(fā)展國(guó)防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國(guó)家財(cái)政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國(guó)家看成一個(gè)大的企業(yè)，國(guó)家的財(cái)政就相當(dāng)于企業(yè)的財(cái)務(wù)部門。財(cái)務(wù)的支出包括維持日常運(yùn)營(yíng)所需的開支，以及影響國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目投資；財(cái)務(wù)的收入則來(lái)自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國(guó)歷史上的封建王朝在太平盛世時(shí)，把征集來(lái)的稅賦儲(chǔ)存在國(guó)庫(kù)中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來(lái)解決財(cái)政問題。而增稅帶來(lái)民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政的融資問題。發(fā)行國(guó)債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥?lái)若干年來(lái)進(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過(guò)增加稅收，還是通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國(guó)策。
另外，一組數(shù)據(jù)對(duì)比也很引人深思。16時(shí)，明朝國(guó)庫(kù)藏銀1300萬(wàn)兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時(shí)世界上依靠國(guó)債發(fā)展的國(guó)家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國(guó)債和投資，則把資本變成國(guó)力。有了大量的國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，就造成國(guó)富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國(guó)債，政府必須依靠議會(huì)這樣的民意機(jī)構(gòu)來(lái)幫助政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政融資。
從這個(gè)意義上講，活躍開放的金融市場(chǎng)使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過(guò)華而不實(shí)的表象，潛伏著社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進(jìn)投資？提高回報(bào)？
如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)的前提是大量的、高效的項(xiàng)目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國(guó)計(jì)民生問題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國(guó)的企業(yè)主要分為國(guó)有、民營(yíng)和外資三類。國(guó)有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報(bào)的效率不高。目前國(guó)內(nèi)的民營(yíng)企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實(shí)際的困難。
中國(guó)的股市到目前為止還是一個(gè)基本為國(guó)有企業(yè)服務(wù)的市場(chǎng)，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無(wú)法作為獨(dú)立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場(chǎng)上，因?yàn)閲?guó)家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國(guó)股市無(wú)法在激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。而美國(guó)盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險(xiǎn)資本。
除此之外，個(gè)人認(rèn)為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識(shí)到全身貫注聚焦在消費(fèi)者需求上的重要性，順應(yīng)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來(lái)維持可悲的利潤(rùn)。至于制度，文化，管理方面的影響，其實(shí)完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無(wú)大礙。適合國(guó)外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時(shí)機(jī)未知的改變。
三、美國(guó)金融危機(jī)的啟示？
美國(guó)金融危機(jī)的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長(zhǎng)或被扭曲之后，沒有人會(huì)在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評(píng)級(jí)造成系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)和問題積累到一定程度，就將使整個(gè)鏈條崩潰。
1938年以前，美國(guó)的住房按揭貸款市場(chǎng)跟中國(guó)今天的情況類似，金融機(jī)構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險(xiǎn)。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點(diǎn)是流動(dòng)性較差，因?yàn)橘J出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機(jī)構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動(dòng)性。
接下來(lái)的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無(wú)限的，于是1970年成立一個(gè)叫政府住房按揭貸款協(xié)會(huì)（吉利美）的半政府機(jī)構(gòu)，它專門將從美國(guó)各地買過(guò)來(lái)的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無(wú)限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險(xiǎn)偏好的投資者提供各類風(fēng)險(xiǎn)水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國(guó)社會(huì)提供了巨大的購(gòu)房資金，但是這一長(zhǎng)條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)?！盎▌e人的錢不心疼”在次貸危機(jī)中再次得到印證。
金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來(lái)建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，另一方面也要防范過(guò)長(zhǎng)的委托－代理鏈帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
從金融理論發(fā)展角度來(lái)看，這次金融危機(jī)再次驗(yàn)證了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)的錯(cuò)誤性。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場(chǎng)的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對(duì)手。在利誘面前，誰(shuí)又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時(shí)在學(xué)科融合過(guò)程中，讓我們意識(shí)到脫離人這一主體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，不僅缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯(cuò)誤。
想到此處，頓覺金融危機(jī)有點(diǎn)類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個(gè)人如何失去自我意識(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸被群體的無(wú)意識(shí)所取代演變成為了諸多時(shí)代的特征。金融危機(jī)是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個(gè)體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個(gè)獨(dú)立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，出資方與用資方之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無(wú)限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會(huì)提倡的“三綱五?！薄ⅰ梆B(yǎng)兒防老”，是通過(guò)等級(jí)制度保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)，這就使得主要的金融活動(dòng)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個(gè)人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場(chǎng)取代了“家”的保險(xiǎn)互助功能，家就越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，也使個(gè)體擺脫了對(duì)家族經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國(guó)金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國(guó)金融市場(chǎng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)遵循國(guó)外演變的路徑，基金、證券將會(huì)獲得前所未有的增長(zhǎng)速度，而銀行、保險(xiǎn)的市場(chǎng)份額會(huì)逐步下降。其實(shí)，對(duì)于預(yù)測(cè)這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測(cè)的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測(cè)吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對(duì)證券市場(chǎng)未來(lái)一段時(shí)間的行情變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，分析師所做的研究報(bào)告漏洞百出，以至于為了公司的信譽(yù)，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過(guò)去的能力，而不具備預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)力。市場(chǎng)是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場(chǎng)，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對(duì)了，也許只是運(yùn)氣好罷了。錯(cuò)了，也沒什么，本來(lái)就不是自己一個(gè)人說(shuō)了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來(lái)市場(chǎng)會(huì)如何變化，僅僅通過(guò)比較分析是無(wú)法簡(jiǎn)單得出理論。雖然我無(wú)法證明作者結(jié)論的錯(cuò)誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但我始終相信歷史會(huì)證明一切，每個(gè)人都可以有自己關(guān)于未來(lái)的看法。短期的預(yù)測(cè)往往正確性比較高，時(shí)間越長(zhǎng)，就只能是主觀色彩濃厚的猜測(cè)，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測(cè)的矛盾之中，既然作者的一些觀點(diǎn)讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來(lái)，我也難以免俗，不吐不快，想談點(diǎn)自己對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)現(xiàn)狀的一點(diǎn)感觸。
銀行業(yè)，坦白說(shuō)，自己并沒有在其中實(shí)習(xí)過(guò)。不過(guò)，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個(gè)行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過(guò)橫的縱的坐標(biāo)來(lái)確定其定位。橫向來(lái)看，在中國(guó)的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國(guó)有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重經(jīng)營(yíng)績(jī)效，當(dāng)然從業(yè)壓力會(huì)更大。從這點(diǎn)看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因?yàn)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國(guó)有銀行和央行；二是非國(guó)有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場(chǎng)挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對(duì)企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險(xiǎn)、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場(chǎng)化改革完成后，原有主營(yíng)業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果國(guó)家還是沿用分業(yè)經(jīng)營(yíng)監(jiān)管制度，將對(duì)銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對(duì)廣大儲(chǔ)戶，所滿足的僅僅是儲(chǔ)戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財(cái)產(chǎn)品，仍無(wú)法照顧到更多投資者的需要。
如果說(shuō)銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是資本賭場(chǎng)，對(duì)于上市公司就可以看成是圈錢場(chǎng)所，而證券公司就是不斷地促成這場(chǎng)騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場(chǎng)發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場(chǎng)的誕生來(lái)看，它只不過(guò)是一種需求，而不是必需，在整個(gè)體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強(qiáng)調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對(duì)于這個(gè)市場(chǎng)缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營(yíng)。各個(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對(duì)于時(shí)間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會(huì)接觸面狹窄，喜歡自?shī)首詷返娜丝梢灾攸c(diǎn)考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說(shuō)保險(xiǎn)業(yè)，相對(duì)有點(diǎn)偏門，有點(diǎn)非主流的味道。本質(zhì)上說(shuō)，保險(xiǎn)業(yè)可以用一句話來(lái)概括：千家萬(wàn)戶保一家。把無(wú)數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個(gè)資產(chǎn)池，分散個(gè)人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來(lái)的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)確實(shí)不敢恭維，沒有多少實(shí)質(zhì)性作用，很多人只是圖個(gè)心理安慰。當(dāng)然針對(duì)在車險(xiǎn)、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來(lái)看，保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，包括保險(xiǎn)精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮收益與成本，還要兼顧市場(chǎng)需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國(guó)人的保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)擴(kuò)容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營(yíng)銷手段的創(chuàng)新，地位較被動(dòng)。
最后看信托業(yè)，也許很多人對(duì)此感到陌生。其實(shí)，在我國(guó)信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財(cái)產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財(cái)。即是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說(shuō)是整個(gè)金融體系中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動(dòng)性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來(lái)越得到機(jī)構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實(shí)證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個(gè)人比較看好信托業(yè)未來(lái)的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時(shí)代在進(jìn)步，個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易與感情交流不是留給市場(chǎng)和家庭的問題，而是相互融合共生，無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的統(tǒng)一體，市場(chǎng)化分工不會(huì)做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實(shí)純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇四
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)通?？偸窃噲D增進(jìn)那些共同利益。如許多工會(huì)理論、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對(duì)壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯(cuò)誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會(huì)為其爭(zhēng)取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場(chǎng)主期待農(nóng)場(chǎng)組織為其成員爭(zhēng)取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會(huì)這么做的。究其原因是這樣的，在一個(gè)有著成千上萬(wàn)股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會(huì)成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會(huì)被其他股東分享。公司收入對(duì)股東來(lái)說(shuō)是集體物品，因而通常情況下典型股東不會(huì)對(duì)管理人員發(fā)難。
也就是說(shuō)，在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個(gè)成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個(gè)人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個(gè)成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對(duì)象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動(dòng)是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團(tuán)行動(dòng)陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個(gè)人利益的關(guān)系問題。為此，在多個(gè)成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會(huì)制和“有選擇性的激勵(lì)”，大集團(tuán)或申請(qǐng)法律強(qiáng)制其潛在成員入會(huì)，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對(duì)自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會(huì)費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對(duì)集團(tuán)的每個(gè)成員區(qū)別對(duì)待、“賞罰分明”。
當(dāng)說(shuō)到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來(lái)得多，在這樣的情況下，個(gè)人利益與集體利益是相一致的，可以假定會(huì)提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)；具有有選擇性激勵(lì)機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇五
《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“中國(guó)目前是開大會(huì)解決小問題，開小會(huì)解決大問題，不開會(huì)解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮?，此?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存?；蛟S在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會(huì)之所以沒有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇六
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動(dòng)力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個(gè)框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個(gè)人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個(gè)規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡(jiǎn)單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個(gè)可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對(duì)比自己與別人。在某些情況下，和別人對(duì)比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡(jiǎn)單，它需要聚精會(huì)神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識(shí)，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡(jiǎn)單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇七
近年來(lái)，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過(guò)去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過(guò)去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開放以來(lái)的發(fā)展。過(guò)去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流，都可通過(guò)產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過(guò)去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過(guò)減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過(guò)快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場(chǎng)。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇八
奧地利/英國(guó)哲學(xué)家，出生于歐洲豪富家族，師從羅素，主要涉足邏輯學(xué)，思維哲學(xué)，數(shù)學(xué)及語(yǔ)言學(xué)。一戰(zhàn)時(shí)從軍，戰(zhàn)地里寫下了這本震古爍今的哲學(xué)小冊(cè)子，之后說(shuō)哲學(xué)的問題已經(jīng)解決，開始在鄉(xiāng)下小學(xué)教書。二戰(zhàn)中他在倫敦一個(gè)醫(yī)院抬擔(dān)架，周圍沒有人知道他是當(dāng)時(shí)世界上最知名的哲學(xué)家之一。4個(gè)兄弟中的三個(gè)自殺了，他自己也曾經(jīng)考慮過(guò)自殺。他后期作品部分（主要是《哲學(xué)研究》一書）否定了《邏輯哲學(xué)論》觀點(diǎn)，《哲學(xué)研究》一書也被評(píng)價(jià)為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。
《邏輯哲學(xué)論》這本書在哲學(xué)史上非常有名，是天才維特根斯坦成名之作，不像其他大部頭的哲學(xué)著作，只有薄薄一百多頁(yè)，而且與康德、黑格爾或文學(xué)家普魯斯特相反，每個(gè)句子都很短。盡管如此，仍然字字珠璣，每句話都要仔細(xì)琢磨作者究竟說(shuō)的是什么，即使這樣，也未必能看懂，所以還是很費(fèi)腦子。像其他哲學(xué)著作一樣，這本書我也是囫圇吞棗，不敢說(shuō)看懂了，之后有空肯定還要補(bǔ)刀再多看幾遍。
這本書的一個(gè)核心結(jié)論是，人只能理解我們能理解的東西，不能跳出人的界限就無(wú)法領(lǐng)會(huì)任何更高層次的真理。所謂的哲學(xué)都沒什么意義。說(shuō)到底這個(gè)結(jié)論有些悲觀（知人者智自知者明，如果人永遠(yuǎn)都不能自知，是不是永遠(yuǎn)都得不到光明，注定要活在黑暗中？），屬于不可知論。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)到底，跟哥德爾的不完全性定理很類似。當(dāng)然維特根斯坦也是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)的否定而聞名于世。他在書中也驚世駭俗地否定了因果律。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的重要性。
本書大量采用數(shù)學(xué)方法和符號(hào)，每一段前面都標(biāo)著段落，也引用了一些物理學(xué)、力學(xué)的觀點(diǎn)（同一個(gè)物體不能同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)地方），當(dāng)然，他那時(shí)候量子力學(xué)還沒成氣候。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇九
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)。”
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來(lái)感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個(gè)時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o?！?/p>
一個(gè)時(shí)代的興趣，一個(gè)時(shí)代的格局，一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人是無(wú)能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國(guó)人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來(lái)讀點(diǎn)書，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的社會(huì)的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩(shī)意的話題，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無(wú)片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利?！?)。
假如學(xué)者們能坐下來(lái)安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會(huì)局面。
和諧社會(huì)必然是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因?yàn)閷W(xué)者們把關(guān)注點(diǎn)集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué);而對(duì)屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對(duì)形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對(duì)自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無(wú)法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對(duì)形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來(lái)看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說(shuō)一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對(duì)于世界觀領(lǐng)域，對(duì)于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來(lái)看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對(duì)于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不可避免地就具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”。所謂“隱匿性”就是說(shuō)，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強(qiáng)制性”就是說(shuō)，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過(guò)程中，創(chuàng)立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對(duì)“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來(lái)透視馬克思是如何對(duì)其實(shí)現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對(duì)世界萬(wàn)物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識(shí)，存在的東西一定會(huì)歸于虛無(wú)。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬(wàn)物聚合而成的自然，沒有因?yàn)槿f(wàn)物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說(shuō)明在生死變化的萬(wàn)物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬(wàn)物的本原。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來(lái)解釋萬(wàn)物的多樣性及其變化，他們把世界萬(wàn)物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個(gè)困境：即哲學(xué)家無(wú)法很好地說(shuō)明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火”即邏各斯為萬(wàn)物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動(dòng)變的過(guò)程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲人和世人來(lái)說(shuō)，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，對(duì)變動(dòng)不居現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，只是一種經(jīng)驗(yàn)層次的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問題的關(guān)鍵是：收集整理在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，人們都可以承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”。而表象意識(shí)只能“承認(rèn)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而不能說(shuō)明和把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對(duì)無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表達(dá)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運(yùn)動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)。正因?yàn)闆]有自覺到這個(gè)問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對(duì)樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來(lái)的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實(shí)邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗(yàn)的層面上，使邏輯的“真”與事實(shí)的“真”一致，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對(duì)形式邏輯所造成的思維與存在對(duì)立的獨(dú)斷論，第一個(gè)對(duì)形式邏輯進(jìn)行反思的是康德。但康德的先驗(yàn)邏輯設(shè)定的物自體與思維的對(duì)立，實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對(duì)思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進(jìn)行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來(lái)，一切思維所把握到的事物成了與自身無(wú)差別的、僵化的、無(wú)發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實(shí)現(xiàn)同一所展開的思維運(yùn)動(dòng)的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚(yáng)棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是思維遵循對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過(guò)程中所展開的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對(duì)形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚(yáng)棄，打破了思維把握存在所實(shí)現(xiàn)抽象的、無(wú)差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時(shí)既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對(duì)存在的虛無(wú)性的否定，又是對(duì)自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對(duì)存在的動(dòng)態(tài)把握過(guò)程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式邏輯所承諾存而不論的兩個(gè)前提的變革，這對(duì)思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，具有解放思想和推動(dòng)邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實(shí)現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時(shí)我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對(duì)象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對(duì)象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個(gè)意義上，無(wú)異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實(shí)踐思維邏輯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實(shí)踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對(duì)形式邏輯的變革過(guò)程中，同時(shí)開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時(shí)期的馬克思。馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來(lái)的接受費(fèi)爾巴哈人本邏輯并展開對(duì)黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實(shí)踐邏輯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變。
馬克思在大學(xué)時(shí)代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識(shí)了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅(jiān)，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過(guò)程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報(bào)》時(shí)期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實(shí)踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識(shí)到，思辨邏輯所論證到的作為國(guó)家的法，實(shí)際沒有維護(hù)農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動(dòng)因。隨后馬克思經(jīng)過(guò)研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)，恰恰相反，是市民社會(huì)決定國(guó)家，馬克思立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會(huì)才是人的本真存在狀態(tài)。在面對(duì)解放德國(guó)所依據(jù)的是什么時(shí)，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識(shí)自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識(shí)到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費(fèi)爾巴哈人本邏輯，進(jìn)而展開了對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時(shí)的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時(shí)我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M(fèi)爾巴哈的人本邏輯時(shí)，并不是完全立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進(jìn)行思辨的思維、用思辨的思維進(jìn)行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過(guò)思辨的揚(yáng)棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實(shí)存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點(diǎn)蘊(yùn)含著馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進(jìn)一步否定費(fèi)爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實(shí)踐思維邏輯的確立。
馬克思新哲學(xué)的思維邏輯為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！
[關(guān)于馬克思新哲學(xué)的思維邏輯]。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十一
馬克思主義哲學(xué)是馬克思變革整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是變革整個(gè)近代西方哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的。而馬克思主義哲學(xué)之所以能實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的革命性變革，其關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了思維方式的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變的馬克思主義哲學(xué)，顛覆了以往哲學(xué)家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學(xué)“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動(dòng)方面去理解”，而“是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主觀方面去理解”。馬克思主義哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是變革整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個(gè)西方哲學(xué)思維邏輯發(fā)展的歷程，來(lái)透視馬克思是如何變革以往的哲學(xué)的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學(xué)的本性。
一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性。
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因?yàn)閷W(xué)者們把關(guān)注點(diǎn)集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)；而對(duì)屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對(duì)形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對(duì)自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無(wú)法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對(duì)形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來(lái)看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說(shuō)一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對(duì)于世界觀領(lǐng)域，對(duì)于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來(lái)看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對(duì)于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不可避免地就具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”。所謂“隱匿性”就是說(shuō)，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強(qiáng)制性”就是說(shuō)，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過(guò)程中，創(chuàng)立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對(duì)“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來(lái)透視馬克思是如何對(duì)其實(shí)現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對(duì)世界萬(wàn)物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識(shí)，存在的東西一定會(huì)歸于虛無(wú)。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬(wàn)物聚合而成的自然，沒有因?yàn)槿f(wàn)物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說(shuō)明在生死變化的萬(wàn)物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬(wàn)物的本原。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來(lái)解釋萬(wàn)物的多樣性及其變化，他們把世界萬(wàn)物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個(gè)困境：即哲學(xué)家無(wú)法很好地說(shuō)明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火”即邏各斯為萬(wàn)物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火”）作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動(dòng)變的過(guò)程（“火”）本身視為本體。顯然，這種用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲人和世人來(lái)說(shuō)，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，對(duì)變動(dòng)不居現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，只是一種經(jīng)驗(yàn)層次的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問題的關(guān)鍵是：在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，人們都可以承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”。而表象意識(shí)只能“承認(rèn)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而不能說(shuō)明和把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對(duì)無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表達(dá)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運(yùn)動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)。正因?yàn)闆]有自覺到這個(gè)問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對(duì)樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它”。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來(lái)的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實(shí)邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗(yàn)的層面上，使邏輯的“真”與事實(shí)的“真”一致，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對(duì)形式邏輯所造成的思維與存在對(duì)立的獨(dú)斷論，第一個(gè)對(duì)形式邏輯進(jìn)行反思的是康德。但康德的先驗(yàn)邏輯設(shè)定的物自體與思維的對(duì)立，實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對(duì)思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進(jìn)行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來(lái)，一切思維所把握到的事物成了與自身無(wú)差別的、僵化的、無(wú)發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實(shí)現(xiàn)同一所展開的思維運(yùn)動(dòng)的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚(yáng)棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是思維遵循對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過(guò)程中所展開的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對(duì)形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚(yáng)棄，打破了思維把握存在所實(shí)現(xiàn)抽象的、無(wú)差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時(shí)既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對(duì)存在的虛無(wú)性的否定，又是對(duì)自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對(duì)存在的動(dòng)態(tài)把握過(guò)程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式邏輯所承諾存而不論的兩個(gè)前提的變革，這對(duì)思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，具有解放思想和推動(dòng)邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實(shí)現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時(shí)我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對(duì)象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對(duì)象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個(gè)意義上，無(wú)異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實(shí)踐思維邏輯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實(shí)踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對(duì)形式邏輯的變革過(guò)程中，同時(shí)開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時(shí)期的馬克思。馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來(lái)的接受費(fèi)爾巴哈人本邏輯并展開對(duì)黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實(shí)踐邏輯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
（一）馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變。
馬克思在大學(xué)時(shí)代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識(shí)了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅(jiān)，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過(guò)程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報(bào)》時(shí)期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實(shí)踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識(shí)到，思辨邏輯所論證到的作為國(guó)家的法，實(shí)際沒有維護(hù)農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動(dòng)因。隨后馬克思經(jīng)過(guò)研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！辈皇呛诟駹査急孢壿嬎J(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)，恰恰相反，是市民社會(huì)決定國(guó)家，馬克思立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會(huì)才是人的本真存在狀態(tài)。在面對(duì)解放德國(guó)所依據(jù)的是什么時(shí)，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)”；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識(shí)自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識(shí)到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費(fèi)爾巴哈人本邏輯，進(jìn)而展開了對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時(shí)的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時(shí)我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M(fèi)爾巴哈的人本邏輯時(shí)，并不是完全立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進(jìn)行思辨的思維、用思辨的思維進(jìn)行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過(guò)思辨的揚(yáng)棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實(shí)存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點(diǎn)蘊(yùn)含著馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進(jìn)一步否定費(fèi)爾巴哈的人本邏輯思維。
（二）馬克思實(shí)踐思維邏輯的確立。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對(duì)費(fèi)爾巴哈人本邏輯進(jìn)行了徹底批判，而且對(duì)一切傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學(xué)離開“實(shí)踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當(dāng)成“一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”進(jìn)行爭(zhēng)論。在這種爭(zhēng)論中，只會(huì)造成或脫離實(shí)踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動(dòng)性”，或脫離對(duì)象化活動(dòng)的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，離開思維的此岸性即實(shí)踐，便無(wú)法解決思維邏輯與存在邏輯的對(duì)立統(tǒng)一，要真正地實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對(duì)立統(tǒng)一，只能“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。由此可見，馬克思立足于實(shí)踐邏輯，來(lái)解決整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)所造成的思維邏輯與存在邏輯的對(duì)立。因此，實(shí)踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實(shí)現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學(xué)所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來(lái)的自然界”“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的、屬人世界中的存在，是在實(shí)踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實(shí)踐存在。這個(gè)存在由于實(shí)踐規(guī)定項(xiàng)、基礎(chǔ)項(xiàng)和中介項(xiàng)的介入，在“本然”意義上已注入實(shí)踐的烙印，已經(jīng)不是自然界自在的存在了。第二，立足于實(shí)踐邏輯的思維，是在雙重對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中、在人的歷史活動(dòng)過(guò)程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實(shí)踐、脫離人對(duì)屬人世界存在的實(shí)踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”的思維。第三，思維把握存在所實(shí)現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中，由實(shí)踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個(gè)樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實(shí)踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學(xué)思維方式必須以實(shí)踐為基點(diǎn)，以實(shí)踐為視角、切入點(diǎn)、立足點(diǎn)和規(guī)定點(diǎn)，按實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進(jìn)行思維，進(jìn)而從實(shí)踐的生成、發(fā)展中實(shí)現(xiàn)思維與存在的雙重對(duì)象化活動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。因此，思維符合實(shí)踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實(shí)踐的思維邏輯即實(shí)踐邏輯??[6]?。在實(shí)踐思維邏輯中，由于實(shí)踐的基礎(chǔ)項(xiàng)、規(guī)定項(xiàng)、中介項(xiàng)的注入，就使思維合于它的實(shí)踐存在那樣的存在的邏輯即實(shí)踐邏輯，相對(duì)于樸素辯證的事實(shí)存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來(lái)說(shuō)，就具有了自身獨(dú)特的基本規(guī)律。依據(jù)馬克思新哲學(xué)的實(shí)踐思維邏輯及其相關(guān)思想，可以把實(shí)踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實(shí)踐的思維和存在同一律，思維反應(yīng)存在、達(dá)到與存在的統(tǒng)一，是在實(shí)踐中即人的歷史活動(dòng)過(guò)程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實(shí)踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一律，實(shí)踐邏輯的對(duì)立統(tǒng)一律是人對(duì)以實(shí)踐為中介的，通過(guò)實(shí)踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對(duì)立統(tǒng)一的反思性概念把握的產(chǎn)物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產(chǎn)物。（3）實(shí)踐的質(zhì)量互變律：實(shí)踐邏輯的質(zhì)量互變律是以實(shí)踐為中介的質(zhì)量互變，即由實(shí)踐導(dǎo)致屬人世界中實(shí)踐存在物自為的、自覺的質(zhì)量互變進(jìn)程；而不是雖然是屬人世界的實(shí)踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究的自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變。（4）實(shí)踐的否定之否定律，實(shí)踐的否定之否定是在屬人世界中實(shí)踐存在物以實(shí)踐為中介的否定之否定，即由實(shí)踐導(dǎo)致的實(shí)踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實(shí)踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究自然本性的否定之否定的運(yùn)動(dòng)，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實(shí)踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實(shí)的一切歷史都是在實(shí)踐的雙重對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)所生成、發(fā)展而來(lái)的，因此，實(shí)踐邏輯的哲學(xué)思維就應(yīng)該以人類實(shí)踐活動(dòng)歷史的開始為出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，應(yīng)是對(duì)實(shí)踐的歷史過(guò)程反思性概念的把握和反映，并且須同實(shí)踐的歷史過(guò)程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”
[探討馬克思新哲學(xué)的思維邏輯]。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十二
馬克思主義哲學(xué)是馬克思變革整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是變革整個(gè)近代西方哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的。而馬克思主義哲學(xué)之所以能實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的革命性變革，其關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了思維方式的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變的馬克思主義哲學(xué)，顛覆了以往哲學(xué)家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學(xué)“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動(dòng)方面去理解”，而“是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主觀方面去理解”??[2]16?。馬克思主義哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是變革整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個(gè)西方哲學(xué)思維邏輯發(fā)展的歷程，來(lái)透視馬克思是如何變革以往的哲學(xué)的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學(xué)的本性。
一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性。
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因?yàn)閷W(xué)者們把關(guān)注點(diǎn)集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)；而對(duì)屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對(duì)形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對(duì)自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無(wú)法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對(duì)形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來(lái)看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說(shuō)一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對(duì)于世界觀領(lǐng)域，對(duì)于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來(lái)看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對(duì)于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不可避免地就具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”。所謂“隱匿性”就是說(shuō)，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強(qiáng)制性”就是說(shuō)，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過(guò)程中，創(chuàng)立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對(duì)“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來(lái)透視馬克思是如何對(duì)其實(shí)現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程。
正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。由于時(shí)代歷史的發(fā)展，表征時(shí)代特點(diǎn)的哲學(xué)思維方式不同，相應(yīng)地決定不同思維方式的思維邏輯也不同。馬克思之前西方哲學(xué)（除康德的先驗(yàn)邏輯、費(fèi)爾巴哈的人本邏輯外）主要有三大思維邏輯：（1）赫拉克利特的樸素辯證思維方式的經(jīng)驗(yàn)存在邏輯；（2）亞里斯多德的形而上學(xué)思維方式的形式邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相分離；（3）黑格爾的思辨思維方式的思辨邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。這些馬克思以前的西方哲學(xué)的思維邏輯，后者均是對(duì)前者的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了邏輯層次的躍遷，從而形成由赫拉克利特哲學(xué)的存在邏輯（肯定）——亞里斯多德哲學(xué)的形式邏輯（否定）——黑格爾哲學(xué)的思辨邏輯（否定的否定）的合規(guī)律性發(fā)展。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對(duì)世界萬(wàn)物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識(shí)，存在的東西一定會(huì)歸于虛無(wú)。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬(wàn)物聚合而成的自然，沒有因?yàn)槿f(wàn)物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說(shuō)明在生死變化的萬(wàn)物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬(wàn)物的本原。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來(lái)解釋萬(wàn)物的多樣性及其變化，他們把世界萬(wàn)物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個(gè)困境：即哲學(xué)家無(wú)法很好地說(shuō)明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火”即邏各斯為萬(wàn)物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火”）作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動(dòng)變的過(guò)程（“火”）本身視為本體。顯然，這種用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲人和世人來(lái)說(shuō)，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，對(duì)變動(dòng)不居現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，只是一種經(jīng)驗(yàn)層次的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問題的關(guān)鍵是：收集整理在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，人們都可以承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”。而表象意識(shí)只能“承認(rèn)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而不能說(shuō)明和把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對(duì)無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表達(dá)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運(yùn)動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)。正因?yàn)闆]有自覺到這個(gè)問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對(duì)樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來(lái)的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實(shí)邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗(yàn)的層面上，使邏輯的“真”與事實(shí)的“真”一致，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
二是形而上學(xué)思維方式的形式邏輯。對(duì)于形式邏輯，人們通常稱為“普通邏輯”，即指為亞里斯多德的《工具論》所理論化、系統(tǒng)化的邏輯學(xué)，它是研究思維的形式、結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的思維科學(xué)。如目前邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的邏輯，以及由形式邏輯所衍生的數(shù)理邏輯、符號(hào)邏輯等。這種形式邏輯的最大特點(diǎn)就是：研究的不是現(xiàn)實(shí)的存在物即世界萬(wàn)物，而是思維物即作為思維邏輯的概念、判斷、推理及其規(guī)則、規(guī)律。而作為思維內(nèi)容的世界萬(wàn)物，則不在這種邏輯探究的視野內(nèi)。形式邏輯有三種基本規(guī)律即同一律、不矛盾律和排中律，就其實(shí)質(zhì)而言，都要求思維的確定性即是就是，不是就不是，不能同時(shí)承認(rèn)既是又不是。在這個(gè)意義上，形式邏輯只要人的思維運(yùn)演過(guò)程遵循一條規(guī)律——a就是a的同一律就行了，而其他邏輯規(guī)律只是這個(gè)規(guī)律的邏輯延伸和補(bǔ)充說(shuō)明。顯然，這種脫離內(nèi)容的形式邏輯，對(duì)兩類前提是不予討論的。第一個(gè)前提，對(duì)形式邏輯要推理的事物本身，即已知判斷和確定概念，采取“存而不論”或“置之不理”。就是說(shuō)形式邏輯以承諾或設(shè)定推理事物本身的已知性、不矛盾性和確定性為前提，只要推理過(guò)程符合形式邏輯的規(guī)則就行。第二個(gè)前提，形式邏輯對(duì)自身的規(guī)律和規(guī)則是“存而不論”，不去追問為什么要遵循形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則，不去追問自身規(guī)則和規(guī)律何以能夠成立的根據(jù)問題。顯然，對(duì)這兩種前提存而不論的必然結(jié)果，就會(huì)使人的思維在把握處于運(yùn)動(dòng)、變化的存在物的過(guò)程中，使其靜態(tài)化、凝固化，把存在物肢解化、割裂化，把聯(lián)系的存在物非連續(xù)化、片面化，把活生生的存在物僵硬化，由之去抽取存在物的這一個(gè)和那一個(gè)互不相關(guān)聯(lián)的、抽象同一的屬性，在形式邏輯上用概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而進(jìn)行判斷和推理即進(jìn)行概念的邏輯思維。而在這樣的邏輯思維中，必然使思維所表達(dá)、反應(yīng)的存在與外部的實(shí)際存在不符合、不統(tǒng)一的矛盾，由之會(huì)造成思維與存在的對(duì)立、思維脫離存在，犯用思維去推論存在的形而上學(xué)思維方式，這就是形式邏輯的最大特點(diǎn)。但是，形式邏輯也有其必要性與合理性：（1）人的思維的確定性是具體科學(xué)的客觀要求。在具體科學(xué)中，從相對(duì)靜態(tài)、同一時(shí)間、同一關(guān)系對(duì)同一對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的把握來(lái)說(shuō)，是必須的。（2）人的思維的確定性是人類交流思想的客觀要求。但形式邏輯自身所具有的不矛盾性、抽象同一性和非此即彼性，造成思維邏輯與存在邏輯相對(duì)立，就使思維無(wú)法把握實(shí)際的存在以及與存在實(shí)現(xiàn)對(duì)立面統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對(duì)形式邏輯所造成的思維與存在對(duì)立的獨(dú)斷論，第一個(gè)對(duì)形式邏輯進(jìn)行反思的是康德。但康德的先驗(yàn)邏輯設(shè)定的物自體與思維的對(duì)立，實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對(duì)思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進(jìn)行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來(lái)，一切思維所把握到的事物成了與自身無(wú)差別的、僵化的、無(wú)發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實(shí)現(xiàn)同一所展開的思維運(yùn)動(dòng)的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚(yáng)棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是思維遵循對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過(guò)程中所展開的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對(duì)形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚(yáng)棄，打破了思維把握存在所實(shí)現(xiàn)抽象的、無(wú)差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時(shí)既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對(duì)存在的虛無(wú)性的否定，又是對(duì)自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對(duì)存在的動(dòng)態(tài)把握過(guò)程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式邏輯所承諾存而不論的兩個(gè)前提的變革，這對(duì)思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，具有解放思想和推動(dòng)邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實(shí)現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時(shí)我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對(duì)象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對(duì)象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個(gè)意義上，無(wú)異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十三
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十四
然而在某些方面，筆者認(rèn)為還存在一些內(nèi)容是可以進(jìn)一步拓展的。
在我國(guó)各種科學(xué)發(fā)展的歷程中，邏輯學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了較多波折，但是近些年來(lái)，作為一門科學(xué)的邏輯學(xué)，它的研究獲得了有效的豐富和發(fā)展。
具體在邏輯學(xué)上來(lái)看，邏輯學(xué)的豐富和發(fā)展需要有邏輯史和邏輯哲學(xué)兩個(gè)方面的背景知識(shí)并且把這兩個(gè)方面的知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行同步研究。
然而，邏輯史的研究總是要假定一系列的邏輯哲學(xué)思考，因此，邏輯哲學(xué)問題的研究是邏輯學(xué)研究的一門必修課。
早在上世紀(jì)五十年代初期，此時(shí)的新中國(guó)才剛成立不久，全國(guó)上下還都處于百?gòu)U待興的狀況，馬佩先生就已經(jīng)被保送到北京中國(guó)人民大學(xué)馬列主義教研室當(dāng)邏輯專業(yè)的研究生，在以后的幾十年來(lái)他則一直在河南大學(xué)從事邏輯學(xué)的教學(xué)與研究工作。
在1992年由河南大學(xué)出版社出版了馬佩先生的《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》，此書是一門很有學(xué)術(shù)分量的著作，出版后獲得了河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)的光榮稱號(hào)。
之后，馬佩先生繼續(xù)對(duì)《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》一書，對(duì)原始的參考文獻(xiàn)進(jìn)一步深入鉆研，對(duì)他本人的觀點(diǎn)也進(jìn)一步提煉和深刻，于是在4月由上海人民出版社出版了《邏輯哲學(xué)》。
歷經(jīng)了近二十年的辛苦努力，從《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》到《邏輯哲學(xué)》，馬佩教授用邏輯學(xué)的思維方式對(duì)哲學(xué)進(jìn)行思考，又以哲學(xué)為基礎(chǔ)思考邏輯學(xué)，一部部著作的誕生正是他本人在邏輯學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的見證。
只要我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析、總結(jié)邏輯問題，善于吸取西方資產(chǎn)階級(jí)邏輯哲學(xué)中的合理因素，批判其中的種種謬誤，就一定會(huì)創(chuàng)造真正科學(xué)的邏輯哲學(xué)?！边@應(yīng)該就是作者的心聲，由此可以清楚明了的看到《邏輯哲學(xué)》早在雛形時(shí)期就已經(jīng)確立了用馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)的思想。
當(dāng)然，這也就成為《邏輯哲學(xué)》的一大特點(diǎn)。
在《邏輯哲學(xué)》中，馬佩教授除了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)分析邏輯哲學(xué)的對(duì)象，性質(zhì)，范圍等問題以外，還對(duì)邏輯哲學(xué)的另外一些重要問題，例如，進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)析了西方學(xué)者的“意義理論”和波普爾關(guān)于假說(shuō)的理論。
在悖論問題上，本書通過(guò)對(duì)悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對(duì)近代提出的幾種著名的.悖論及其消解方案，在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)悖論的本質(zhì)，定義，包括對(duì)悖論提出的辯證邏輯的新定義以及關(guān)于悖論的存在與消解問題的一系列新見解，而這些新見解對(duì)時(shí)下國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行的有關(guān)悖論問題的討論提供了新思路，這無(wú)疑是難能可貴的。
在演繹推理的問題上，分析了在邏輯哲學(xué)發(fā)展史上起過(guò)特殊重要作用的并且成熟的邏輯哲學(xué)理論，例如，哥德爾的不完全性定理，塔爾斯基的真理不可定義性定理以及邱奇圖林的不可判定性定理等。
讀完《邏輯哲學(xué)》給筆者留下的印象是如此鮮明的。
首先，從題材方面來(lái)說(shuō)，它有廣泛的選材，內(nèi)容信息量大，馬佩教授比較新穎的分析了諸多傳統(tǒng)問題比如思維的基本規(guī)律，邏輯真理，類比，演繹，歸納問題等，還深入分析了對(duì)于邏輯科學(xué)最新發(fā)展中較為突出的問題，比如可能世界理論評(píng)析等。
從另一方面來(lái)說(shuō)，馬佩教授運(yùn)用清晰流暢的文筆，獨(dú)到的見解，透徹的分析，使得整體內(nèi)容上自然清楚，處處體現(xiàn)了邏輯學(xué)的精神，也正是對(duì)于分析哲學(xué)精神的真正意義上的踐行。
筆者作為一位馬佩教授作品的熱情讀者，被深深吸引到了邏輯哲學(xué)的新天地，其作品中大量的參考文獻(xiàn)，為筆者進(jìn)一步拓展邏輯和哲學(xué)知識(shí)提供了很大幫助。
通過(guò)對(duì)《邏輯哲學(xué)》更加深刻細(xì)致的把握，可以得出：作為一門年輕學(xué)科的邏輯哲學(xué)是仍然有待發(fā)展的。
或許，馬佩教授的《邏輯哲學(xué)》在將來(lái)的某一天會(huì)被超越，從根本上來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是符合科學(xué)研究規(guī)律的。
進(jìn)而，筆者認(rèn)為，對(duì)于這樣一部著作至少還有可能補(bǔ)充一下這樣一個(gè)內(nèi)容，即邏輯學(xué)對(duì)于社會(huì)的意義。
雖然邏輯學(xué)作用于社會(huì)是間接的，但是這樣一種作用是的確存在著的。
近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，在對(duì)待邏輯的態(tài)度上，中西方是存在著深刻的文化差異的，然而對(duì)待邏輯的重視程度卻又直接影響著特定社會(huì)的思維習(xí)慣。
具體說(shuō)來(lái)，具體科學(xué)的精神與邏輯學(xué)的精神密切聯(lián)系，邏輯推理同民主意識(shí)的緊密聯(lián)系等這樣一些問題。
對(duì)于正在建設(shè)民主政治社會(huì)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，具有較為重要的意義，因此，值得作為邏輯哲學(xué)的一個(gè)專題來(lái)討論。
但是不管如何，《邏輯哲學(xué)》一書還是為當(dāng)前邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究與開拓提供了獨(dú)特的見解，這也是此書一個(gè)重要貢獻(xiàn)，僅此一點(diǎn)上就是值得稱贊的。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]彭漪漣.一部彰顯馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的邏輯哲學(xué)著作[j].西南大學(xué)學(xué)報(bào),,35(1).
[3]汪堂家.哲學(xué)的邏輯表達(dá)與邏輯的哲學(xué)分析[j].西方哲學(xué)研究,2005,(3).
[4]鄭文輝.邏輯哲學(xué)的歷史背景涵義及其范圍[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào),1991,(3).
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十五
昨天讀了《底層邏輯》一書，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)昨天的閱讀知識(shí)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，以加深印象：
1、要相信時(shí)間復(fù)利的作用。
很多時(shí)候，我們會(huì)高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時(shí)間的復(fù)利是需要我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€(gè)月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡(jiǎn)單的成本去做一件事情。
有時(shí)候我們看起來(lái)很努力，但結(jié)果卻不盡人意，因?yàn)槲覀冊(cè)谌プ鲆患虑榈臅r(shí)候，我們沒有去動(dòng)腦，沒有去思考。給我們一個(gè)支點(diǎn)就能撬動(dòng)整個(gè)地球，我們需要去找到那個(gè)成事的支點(diǎn)，這是我們應(yīng)該要做的。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)停下腳步，來(lái)回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點(diǎn)的路。
3、一生中選準(zhǔn)自己最喜歡的事情。
每天我們?cè)诿γβ德?，在忙碌的時(shí)候，我們需要回個(gè)頭來(lái)自己深問一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當(dāng)我們反復(fù)去詢問自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當(dāng)找到后，那么就去做一個(gè)真正的自己。
4、給自己樹立信心的3+3法則。
很多時(shí)候事物的成功，緣于自己的信心，當(dāng)我們充滿信心去做一件事情的時(shí)候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書中告訴我們一個(gè)方法：每天寫下3個(gè)值得自己慶幸的好消息，寫完后，再寫下3件值得感恩的事情。這是樹立信心的最好方法。
5、學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間出賣多次。
工作中，我們的時(shí)間只能出賣一次，那就是賣給老板，這是對(duì)時(shí)間的一種浪費(fèi)，我們還是應(yīng)該要把時(shí)間效率運(yùn)用起來(lái)。
何謂一個(gè)時(shí)間出賣多次，比如像作家寫文章：當(dāng)他寫的一篇文章，連續(xù)在多個(gè)平臺(tái)，被多人看見，這就是一份時(shí)間出賣多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當(dāng)想好一篇內(nèi)容的時(shí)候，可以在某音號(hào)播放，也可以在視頻號(hào)播放，更可以作為自己的寫作素材來(lái)儲(chǔ)備，這就是自己一份時(shí)間同時(shí)出賣多份。平時(shí)應(yīng)該要有這樣的思維。
以上是自己對(duì)《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，思維能力也是能達(dá)到一定高度的。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十六
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身。
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?，F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?/p>
“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了。——在這里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見?！?/p>
“也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
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