讀后感是對一本好書的致敬，也是對作者的理解和致意。如何寫一篇有深度的讀后感？不只是簡單羅列故事情節(jié)，而是要結(jié)合自己的思考和感觸，展示對作品的理解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給你們寫作提供一些思路和靈感。在閱讀完一本好書后，不妨試著寫一篇讀后感，分享你的感受和心得。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！
中國哲學史讀后感篇一
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經(jīng)學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”。《中國哲學史》基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術(shù)界享有盛譽。
中國哲學史讀后感篇二
馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術(shù)界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術(shù)價值,可供廣大讀者參考。
中國哲學史讀后感篇三
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵拢驗檫@就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結(jié)合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現(xiàn)實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國哲學史讀后感篇四
馮友蘭先生的《中國哲學史》寫于20世紀30年代，其時中國尚無完整的哲學史研究著作問世，作為嚴謹?shù)膶W術(shù)著作，《中國哲學史》填補了此項研究的空白，至今仍是現(xiàn)代中國影響最大的哲學史著作。
此次后浪出版公司再版的《中國哲學史》是史上最全、用力最勤的一個版本，逐字核查引文，對于一部70萬字的著作來說，其背后付出的工作量自不待言。而新增?？北?、人名譯名對照表，方便了我們理解內(nèi)容，畢竟馮先生寫作此書時所采用的語言和習慣與我們有較大的隔膜。此外，書中注釋部分對于理解書中內(nèi)容也有所助益。
我們?yōu)槭裁匆x這本書？用韓國前總統(tǒng)樸槿惠的話來說就是：讓自己找回內(nèi)心的平靜。在今天這個浮躁忙碌的社會，內(nèi)心的平靜無疑是最值得珍視的。讀《中國哲學史》，能有這樣的收獲，可見雖是學術(shù)書籍，亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。
我們要怎樣來讀這本書？讀此書最大的一個障礙無疑是其文字是半文半白的，對于遠離文言文傳統(tǒng)的我們，無疑是一個挑戰(zhàn)。參照馮友蘭先生著的《中國哲學簡史》，是一個好的辦法?！吨袊軐W簡史》是用英文寫的，同為后浪出版，趙復三用純白話文翻譯，是書內(nèi)容精簡，并且易于理解。兩書參照，對于理解《中國哲學史》這部學術(shù)著作有很大的幫助。
《中國哲學史》一書雖然厚重，全書卻極有條理，邏輯清晰，表述簡潔，思想深刻，多有創(chuàng)見。全書分上、下兩篇，上篇子學時代，從孔子至西漢淮南王，下篇經(jīng)學時代，從西漢董仲舒到清末康有為。對于各時代主要哲學家及雖非以哲學家名世但有較突出哲學思想的人物，均有介紹，能抓住其思想精髓，給予一針見血地闡發(fā)，如古文經(jīng)學家揚雄和王充，指出其貢獻是使儒家學說和陰陽家學說分離，有開魏晉時代思想的先鋒作用。
在于儒家重義，墨家重利。儒家奉行實用主義哲學，墨家奉行功利主義哲學。而同為儒家的代表人物孔孟，孔子講仁及忠恕，多限于個人的修養(yǎng)方面，孟子則應用于政治及社會哲學，孔子著眼于內(nèi)圣，孟子注力于外王。
哲學的本質(zhì)是愛智慧，而智慧要應用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時，一語道破幸福的真諦：“幸福不是求來的，只須‘順其自然’之性?！瘪T友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣：凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。
細讀《中國哲學史》，才會對古人多一點理解。儒家因為注重實用主義，其觀點均必須有用。如關于婚姻只注重其生殖目的，所以孟子有“不孝有三，無后為大“的說法，儒家是不考慮愛情的。因為不重視愛情，在獨尊儒家的封建社會，才會發(fā)生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛情悲劇。
《中國哲學史》講述了一部完整意義上的中國思想史，通過這部哲學史，我們也更加容易進入古代社會，對于古人思想生成的文字典籍，才會有更深刻的認識和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個思想復雜的中國古代社會，處于各個時代的人身上，多雜有各家思想，如我們熟悉的大詩人杜甫，身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在，這其中儒家思想占據(jù)主要部分，影響他的立身行事和詩歌創(chuàng)作。
《中國哲學史》讓我們了解各個哲學流派及其思想，對于中國古代哲學的發(fā)生、發(fā)展脈胳有了一個清晰的認知。從中我們也會悟出哲學絕不是陽春白雪，每個人的生命中都應有哲學的身影在。
中國哲學史讀后感篇五
中國哲學是世界上最早的傳統(tǒng)哲學之一，在古中國是沒有“哲學”的概念，“哲學”這詞最早是出現(xiàn)在希臘，后在近代引進這個概念，但“哲”這一詞在中國則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國哲學的起源，大部分認為是在東周時期，其實這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經(jīng)》的內(nèi)容，就已經(jīng)涉及哲學，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國傳統(tǒng)哲學的思想和原理，包含著“有無相生”的宇宙觀。
經(jīng)過長時間的演變，中國哲學形成了自身的獨特理論，致力于研究天人之間的.關系和古今歷史的規(guī)律。且中國哲學特別重視哲理與倫理。每一個時期都有各自時期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國哲學史大綱》深入淺出的講述了中國哲學的發(fā)展與真實性，胡適先生文筆認真嚴謹，對比的手法中經(jīng)典隨手拈來，不得不佩服他的知識儲備量。
讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學史書的真實性。雖說年代久遠，真假不好定論，但假的必然會出現(xiàn)漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數(shù)，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對于孔子的手定之書，還是持懷疑的態(tài)度。胡適說：“哲學史最重學說的真相、先后的次序和沿革可看出線索。”
就以曾國藩的《冰鑒》一書為例，據(jù)中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說：“然一九四九年之后，它在中國大陸基本絕跡?！焙笥袑W者查各種書目，1949—1994年間中國大陸確無《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個別不署名曾國藩原著，且曾國藩的書籍中，并沒有說《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。
胡適先生在對比中，還發(fā)現(xiàn)《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學思想上的歷史演變，而以上所說的內(nèi)容，是第一篇《導讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國歷史的真相，中國雖是歷史文化保留最好的國家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內(nèi)容，我想這是任何一個國家都難以避免的歷史現(xiàn)實。而正是因為如此，胡適先生編寫了這本《中國哲學史大綱》，讓后人更加清晰的認識歷史與中國哲學，避免人云亦云。
什么是哲學？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。
中國哲學史讀后感篇六
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術(shù)界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國哲學史讀后感篇七
中國哲學史讀后感，行萬里路讀萬卷書，下面是小編帶來的中國哲學史讀后感，歡迎閱讀!
《中國哲學史》講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。
馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學家們研究哲學的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學本身。
哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認識到人生的意義。
在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。
此二點均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學史界普遍接受。
中國之所以缺少嚴謹?shù)南到y(tǒng)的哲學體系,可能和中國人思想方式有關。
每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。
但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。
而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。
其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。
比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。
每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治， 此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養(yǎng)生息政策的主導思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。
然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導致了絕對的腐bai。
王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統(tǒng)治。
由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務”的哲學工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現(xiàn)實與理想的矛盾。
入世出世之對立，正如現(xiàn)實與理想主義的對立，而哲學的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。
中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。
是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應該明白現(xiàn)實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人們把生存看成是一種負擔，一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實與抱負無法統(tǒng)一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。
對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應該學習哲學，體驗超乎現(xiàn)實的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。
中國的哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。
人往往會應為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。
哲學就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。
在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。
拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。
雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。
因此，生活只有在哲學的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學、反思和知識融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。
而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。
果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進。
四、哲學人生
馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。
不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。
所以，人應該哲學化，應該去追求自己認為有意義的事。
馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。
這其實可以看成是一個假設句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設，即“如果……那么……”。
我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。
要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。
因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
對我而言，讀了這本《中國哲學史》不僅讓我對中國的哲學體系發(fā)展和演變有了個大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。
近我對中國哲學興起濃烈的興趣，于是找來了馮友蘭的《中國哲學史》，有望自己能從中拾到一點做人處世的哲學，以改變自己充實自我。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。
而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列;而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關鎖國政策的加強到達了極致。
而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。
等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。
希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。
所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。
男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應運而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。
可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。
儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用;而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關系中，人與人是不平等的`，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。
而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。
每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。
盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐bai，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。
王朝末期，官吏貪wu腐化，魚肉百姓。
此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。
中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質(zhì)，不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學的種子。
文藝復興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭，隨著國門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。
先進知識分子開始向西方學習。
孫中山號召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識分子的美麗的夢。
張勛復辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國的自由只是統(tǒng)治階級的自由，民眾仍被奴役。
包括后來共產(chǎn)黨建立新中國，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號召群眾起來集體做一件事在中國是一個傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向災難，而是他們堅信，只有他們才能把所有人帶向光明。
當下中國有些人要弘揚中國傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學習西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽到不同的聲音，不正證實著我們在向更為民主的社會邁進么。
馮先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。
所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化?！蹦敲矗粋€人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。
《中國哲學史》是著名學者馮友蘭的重要代表作。
本書以時代思潮為綱，對《中國哲學史》整個中國哲學史以至于文化史作出了具有獨創(chuàng)性的研究，提出了一系列對學術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。
在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。
哲學家就是熱愛智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對象。
我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。
具體而言知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活;應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。
蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。
盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。
學習哲學就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。
因為盡管這些哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。
中國哲學史讀后感篇八
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核:。
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國哲學的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
暇思一二。
讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》固然是中國哲學史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風骨的，他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續(xù)之交，通天人之際，達古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學焉。此《新理學》《新事論》《新世訓》，及此書所由作也?！?/p>
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆!
中國哲學史讀后感篇九
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國哲學史讀后感篇十
作為現(xiàn)代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學的旅程中。
《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。
風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現(xiàn)實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。
側(cè)身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經(jīng)的“諸子時代”。
中國哲學史讀后感篇十一
尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的.過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器;若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自己，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
中國哲學史讀后感篇十二
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學史讀后感篇十三
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：首先是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化；第二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的?！蓖?，如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的`敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空?！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
中國哲學史讀后感篇十四
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
我對這本書的認識：
哲學是什么？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學和科學之間的`領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學史”，而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發(fā)展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量文字描述，不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他文化背景的社會的影響，思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學史》里，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學思想。這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說：“因為他從來沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習氣保持到了老年。”羅素說：“我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！?/p>
哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學史》（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六章科學的興盛，科學的興盛帶來的新概念對近代哲學發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學，反過來他的哲學又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時針對各個哲學家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學史有助于初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。
通過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學家的思想體系，對于構(gòu)建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試著用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說：“哲學探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學問題永遠不會解決，也永遠不會消失。
中國哲學史讀后感篇十五
在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉，關于孤獨――之四?；氐匠啥?，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂?！倍螅瑢⑸弦碌娘L帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海?。 ?/p>
斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
中國哲學史讀后感篇十六
文藝復興是少數(shù)學者和藝術(shù)家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領域，他們在推動了西方哲學的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。
天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實依據(jù)做確定，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律?？墒钱惗怂枷氲姆簽E當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。
這四位科學的先驅(qū)，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代?？茖W的昌明刺激了哲學的提高，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學體系的創(chuàng)立起到了十分關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實讓我受益匪淺。
中國哲學史讀后感篇十七
羅素的《西方哲學史》一向是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，可是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好可是的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫忙人的，若是能用心體會其中，相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學史是有所不一樣的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發(fā)展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發(fā)展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
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中國哲學史讀后感篇十八
《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術(shù)浮夸風和學術(shù)盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才!身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路!
讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。
首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學術(shù)浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
中國哲學史讀后感篇十九
哲學，起源于人類實踐中認識世界、改造世界所作的對世界的思考。那西方哲學史讀了之后，讀者都寫了什么讀后感呢?來看看本站小編精心為你整理西方哲學史讀后感，希望你有所收獲。
哲學作為一個時代思想的薈萃，亦是人們在社會中探索實踐的產(chǎn)物，往往能成為時代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴張完成了資本主義發(fā)展的原始積累，同時也完成了新興思想的醞釀。進步的資產(chǎn)階級不滿足于舊的封建體制，民族運動成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復興開啟了新時代的大門，自此一批批哲學家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學說深刻了體制的利弊，甚至早于達爾文數(shù)百年闡述了進化論的學說。埃拉斯摩借對愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍圖?？茖W的興盛推動了哲學視角的開闊創(chuàng)新，而哲學更為科學的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學理解為科學之科學亦不無道理。近代科學的興盛，離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時代的巨人們亦從各個方面詮釋了科學與哲學的交匯進步。
哲學的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚光大，卻任何時候都無從否定以絕對的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀傳體通史記敘下一門哲學作為一門學科，也作為一門精深的學問，一個永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
現(xiàn)實生活中，我們總覺得哲學似乎高于生活，甚至與實際相距甚遠。但不可否認，從古至今，哲學對歷史軌跡的沿革，社會進步的推動和阻礙，都起著至關重要的作用。一個時代哲學的發(fā)展，往往引導著那個時代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學解釋為介于神學與科學之間的事物。但哲學，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權(quán)威。因此，羅素在解讀哲學史、我們在解讀羅素與他的《哲學史》的時候，不應只認知客觀的事實論述，更應加之我們獨立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個具備獨立思考能力、思辨思維的人，讓哲學為我們明智，從而指導實踐、用于生活。那么讀一本哲學史，我將收獲的一定會更多。
哲學的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識能否正確認知存在的問題。溯其根本，哲人最初的哲學思考，是對世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學流派——米利都學派著筆，展開一篇篇相承或相對的哲學巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思，畢達哥拉斯以數(shù)學幾何的原理剖析世界的方圓，從而開辟了影響深遠的畢達哥拉斯學派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時代伴隨著智者學派的崛起，從而開始將哲學問題從自然帶進到人類自身。縱然存在唯心主義的流弊，縱然過分的自我讓道德趨于流散，但無疑是哲學史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時期，雅典的繁華摧殘開始隕落，索?？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學說備受限制。但哲學總能在哪怕最黑暗的時代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個時代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時代的輝煌。
柏拉圖，代表著古代哲學一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度?？v然困于時代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實際操作的可行性，但無可否認，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時間東征西討，將馬其頓從一個城邦小國發(fā)展成為一個橫跨亞歐非的龐大帝國。同時，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進了文明的融合，拉起了希臘化時代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時代環(huán)境下，汲取文化的百家之長，將哲學與各門類學科相結(jié)合，開創(chuàng)了實用性哲學的先河。包括同時代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學家，都將哲學與其他門類的學問相糅合，讓其成為一種指導科學以及社會發(fā)展的方法論而存在。
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
中國哲學史讀后感篇二十
愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母?？梢娬軐W一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關于哲學了解得不甚明白，大學時慢慢對哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學科。
《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的'聯(lián)系，而當出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，學到了很多。
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