讀后感是對閱讀某本書后感受、思考和心得的總結(jié)和概括，它可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和作者的意圖，我想我們可以寫一篇讀后感來分享自己的思考吧。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀書籍，仔細(xì)理解作者的寫作意圖和思想。其次，我們可以從書中提煉出自己的感悟和思考，可以是對故事情節(jié)的理解，對角色的思考，或者是與自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系和對比。以下是一些讀者通過讀后感表達(dá)出的對文學(xué)作品的感慨和思考，讓人深有共鳴。
梁文道常識讀后感篇一
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
梁文道常識讀后感篇二
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的教育常識讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
本學(xué)期學(xué)校給我們每位老師發(fā)了李政濤教授的《教育常識》這本書?！俺ＷR”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：普通知識。何為“教育常識”呢？用李政濤教授的話說就是“有關(guān)教育的最基本且簡單的事實性的知識與道理”。剛拿到這本書的時候并沒有被它所吸引，但是翻開書本一頁一頁地看下來，越看越覺得這是一本值得看的好書。其中最吸引我的是“教育內(nèi)容常識：創(chuàng)造性選擇、解讀和生活化”這一章。下面來談?wù)劚菊轮械母鱾€小節(jié)給我留下的深刻印象。
首先，“教育內(nèi)容要生活化”。書中有這么一句話“現(xiàn)在看來，當(dāng)年那些豐富厚重的‘教育內(nèi)容’，還沉淀在心里的著實不多了。果然如懷特海和愛因斯坦所言，忘記了課堂上的一切，剩下的才是教育”。這一點(diǎn)對與我們的聾孩子來說顯得更為重要。因為聾孩子由于聽力的損失他們失去了最重要的信息來源“聽覺”，所以他們的認(rèn)知水平與理解能力都較正常孩子要差，對于他們來說最迫切需要的就是如何讓他們能夠通過老師的教育掌握與正常人溝通的方法以及將來畢業(yè)之后能夠有一門技術(shù)可以自食其力，自力更生。如果教學(xué)內(nèi)容偏離生活，首先他們接受起來就會很困難，就算是當(dāng)時接受了，但是過不了過久就會忘得一干二凈的。
本節(jié)中還舉了沈從文讀書的'例子?！吧驈奈闹荒钸^小學(xué)。但他‘所受的教育’沒有停止在小學(xué)，教育場所從學(xué)校延伸到廣闊的現(xiàn)實生活”。現(xiàn)實生活就是一本“無字之書”，它比起書本內(nèi)容更加豐富，更加寬闊無邊。離開了現(xiàn)實生活的教育是沒有生命力的教育。要做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為要從幾個方面來做，第一，學(xué)校方面。學(xué)校的教育內(nèi)容要來源于生活，要教育學(xué)生把所學(xué)知識應(yīng)用與生活。對于聾校的學(xué)生來說，經(jīng)常發(fā)生的事情就是老師剛教完不久學(xué)生就忘了，很大一部分原因就在于學(xué)生沒能把所學(xué)的是知識運(yùn)用到生活中。因為他們大部分都是住校生，就算放假回家與正常人的交流或者說與家長的交流也是很有限的。家長通常都是用簡單的手勢比劃著與孩子交流，沒能把老師教的內(nèi)容，例如句式、詞語等運(yùn)用起來。所以由此就有了第二個方面。第二，家庭方面。家長要能經(jīng)常關(guān)于老師溝通，了解孩子在學(xué)校學(xué)到的知識，把孩子在學(xué)校學(xué)到的知識也能運(yùn)用到孩子的家庭生活中來。與孩子交流的時候要把孩子學(xué)到的知識運(yùn)用起來，例如前面說到的句式、詞語等，有了運(yùn)用孩子才會學(xué)的有意思，才會體現(xiàn)出所學(xué)知識的價值來。
其次，“活化教育內(nèi)容的方式是運(yùn)用”。這一節(jié)中提到“并不是所有的‘科學(xué)知識’都是有教育價值的知識。只有那些能夠促進(jìn)兒童健康、主動生長的科學(xué)知識，才是最有價值的知識。”我們現(xiàn)在都在說聾校的那一套教材太老了，不適應(yīng)社會的發(fā)展需要了，所以大家都在提倡運(yùn)用普校的教材，有些班級也已經(jīng)在使用普校教材。但是在運(yùn)用普校教材的時候，我們不能完全照搬他們的教材和教育模式，我們也要思考一個問題，它是針對健聽的孩子的，是不是完全符合我們的聾孩子呢？我們要怎么樣對教材進(jìn)行選擇，進(jìn)行什么樣的處理呢？我們還是要根據(jù)我們學(xué)生自己的特點(diǎn)來制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計適合練習(xí)，把“能夠轉(zhuǎn)化到學(xué)生那里去”，為學(xué)生所用，滿足他們的需求的內(nèi)容選過來進(jìn)行教學(xué)的。
另外本節(jié)中的“一個學(xué)生捉了一只麻雀”這個例子也給我很深的啟發(fā)，叢植個例子說明，教師要做個“有心人”，走進(jìn)學(xué)生的生活，多與學(xué)生交流，隨時隨地都要抓住教育的機(jī)會，在無形中讓學(xué)生學(xué)到知識，并把知識運(yùn)用起來，這樣的知識才是有用的，學(xué)生掌握得最牢固的。本例子中的老師就是這樣的一個老師。
本書中的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。正如作者所期待，我們會在書中與作者結(jié)緣、與常識結(jié)伴，感受著與作者心靈共振的美妙聲響，開啟我們根植教育常識的、嶄新的教育生活。
梁文道常識讀后感篇三
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯佩恩(thomaspaine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊(當(dāng)時北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。
在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。
所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。
他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。
若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。
同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。
作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。
在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。
他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。
常識的作用在于解惑。
不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。
比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
與“常識”相對立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。
曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在2會上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。
這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個規(guī)則來進(jìn)行，否則就只有離開這個圈子，而現(xiàn)實又常常逼著許多人不能不參與這個潛規(guī)則，這就是“反常識”。
缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的`“反常識”中，
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實存在國民的劣根性，這一點(diǎn)無可厚非。
但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點(diǎn)特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動。
對于這一點(diǎn)，我非常不贊同。
在外國旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。
這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。
有愛國心的中國人都能意識到。
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。
他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂。
可能也有略帶反諷的意味吧。
《常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。
不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的戈壁。
梁文道常識讀后感篇四
《禮儀之花處處開》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。
我手捧那這本藍(lán)色封面的書時，感覺沉甸甸的。
因為我清楚地知道，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開書本，認(rèn)真地閱讀起來。
不時被其中的文明禮儀小故事深深地感動了，除了平時的日常用語、態(tài)度舉止以外，還包含著方方面面的內(nèi)容。
如上課聽講的學(xué)校課堂禮儀，過馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛護(hù)綠化公物的社會禮儀，孝敬長輩的家庭禮儀……這些生活中的小細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)著文明禮儀規(guī)范。
這本書，讓我真正認(rèn)識到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學(xué)習(xí)。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。
此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。
他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
讓同學(xué)間相處得更團(tuán)結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)，分擔(dān)他們的辛勞…… 總而言之，我要對照《文明禮儀教育讀本》，嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。
我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實。
我們的環(huán)境就會變得煥然一新，我們的城市就會變得美麗多姿，我們的家園就會變得和諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。
我讀了《現(xiàn)代禮儀規(guī)范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會到禮議在社會中的重要性，書中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學(xué)習(xí)和成長。
你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。
不懂禮儀，會讓你時時尷尬，處處獻(xiàn)丑，有時一個無禮的小動作也可能會扭曲別人對你的認(rèn)識，甚至毀掉你的大好前程。
我們常說“你的形象價值百萬”，這個形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節(jié)禮貌的各個方面。
如果說人生中哪門學(xué)問時刻與人相關(guān)，那么這門學(xué)問非禮儀莫屬。
禮儀是人與人之間交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內(nèi)涵。
隨著國家對外開放的深入和擴(kuò)大，人們應(yīng)從狹小空間走向世界，了解各國的風(fēng)情禮俗，更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
綜觀中外對“禮儀”含義的理解，它有以下三個方面的基本意思:
其一，禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。
沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。
其二，禮儀是大家共同遵守的'，當(dāng)然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節(jié)，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。
現(xiàn)在，國際上通用見面打招呼時說“你好”。
其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。
當(dāng)然，這是概念上的認(rèn)知，和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。
禮儀不應(yīng)該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。
“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。
該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數(shù)人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。
主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一 禮儀具有世界通用的特性
無論是交際禮儀還是公關(guān)禮儀，都是人們在社會交往過程中形成并得到共同認(rèn)可的行為規(guī)范。
我們今天生活的世界可謂千姿百態(tài)。
從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。
人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。
例如:問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。
雖然由于各個國家、各個地區(qū)、各個民族形成了許多特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但就禮儀本身的內(nèi)涵和作用來說，仍具有共通性。
正是由于禮儀具有共通性，才形成了國際交往禮儀。
二 禮儀是一種文明的表現(xiàn)
禮儀是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代文明的重要組成部分。
人類從降生那天起就開始了對文明的追求，亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。
人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學(xué)、論證無神，從戰(zhàn)爭到和平，尤其是文字的發(fā)明，人類運(yùn)用語言文字來表達(dá)文明、宣傳文明、實驗文明。
文明的體現(xiàn)宗旨是尊重，既是對人也是對己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機(jī)地、自然地、和諧地和毫不勉強(qiáng)地融合在一起，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作中的行為?guī)范。
這種行為規(guī)范包含著個人的文明素養(yǎng)，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿?、友?注重個人衛(wèi)生，穿著適時得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現(xiàn)出人們的品行修養(yǎng)。
總之，禮儀是人們內(nèi)心文明和外在文明的綜合體現(xiàn)。
三 禮儀具有與時俱進(jìn)的特性
禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范。
英國人的紳士風(fēng)度、法國人的浪漫情調(diào)、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。
但另一方面，當(dāng)今世界也形成了一些被普遍認(rèn)可和接受的禮儀慣例。
個性與共性并存，特色與慣例同在，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界禮儀的亮麗風(fēng)景。
通過《現(xiàn)代禮儀規(guī)范》的閱讀學(xué)習(xí)，讓我們更加懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門必修課，也是對民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高。
不論是商業(yè)禮物還是個人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡(luò)友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。
讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮輕情意重”，注重紀(jì)念意義。
可選擇有紀(jì)念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀(jì)念品則更佳。
另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等。
總之，應(yīng)使禮品價值大于其物質(zhì)價值，切不可將送禮變成賄賂。
喜禮一般在婚前送到。
對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。
開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。
問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。
朋友幫過你的忙， 為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應(yīng)該的。
凡這類送禮，非尋?？杀?，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。
赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。
如赴私人家邸訪問，應(yīng)注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。
如果有小孩，可帶些糖果玩具。
吊喪贈禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時一般應(yīng)當(dāng)面贈送，可附上祝詞和名片。
收禮時最好當(dāng)面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應(yīng)及時回復(fù)短信或名片致謝。
1、 人多的場合如何贈送禮品:
首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類。
在人多的場合發(fā)放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。
寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會導(dǎo)致一些尷尬。
也可雙方協(xié)商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機(jī)贈送。
另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。
2、 選擇禮品要考慮贈禮的對象:
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習(xí)俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。
如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認(rèn)為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價值。
同一個人在前后幾次見面時要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。
3、 送花小常識:
世界各地都有送花的習(xí)俗，但要注意的是:
西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認(rèn)為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因為荷花經(jīng)常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。
4、 不適宜贈送的物品:
刀。
贈送刀子被認(rèn)為含有一刀兩斷的意思，應(yīng)避免選作禮品。
但有兩種刀有時可以作禮品贈送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。
很多國家的男子很喜歡這兩種刀;
鐘和鞋子。
鐘或代表死亡，或代表浪費(fèi)時間，因此不作禮品送人。
鞋子往往被認(rèn)為不潔或不吉利，也應(yīng)避免作為禮品;
藥品。
藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。
但保健品在很多國家受到歡迎;
動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。
許多國家有很嚴(yán)格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進(jìn)入國門。
5、 贈送禮品的包裝:
包裝禮品前一定要把禮品的價格標(biāo)簽取掉，如果很難取，則應(yīng)把價目簽用深色顏料涂掉;
要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。
不選用純白、純黑色包裝紙。
要注意有些國家和民族的人對色彩與圖案有不同的理解。
如果用彩帶扎花，不能結(jié)出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結(jié)”;
如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、 贈禮的時機(jī):
贈送禮品沒有嚴(yán)格的時間限制，一般習(xí)慣是:
梁文道常識讀后感篇五
書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。”
對人的絕對尊重是我們的常識底線。
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；江山不幸詩家幸?！?/p>
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢？能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機(jī)會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價：
他會雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌?，他聽完總是說“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會有人看，真感謝你”。梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結(jié)局。他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅持觀點(diǎn)但沒有戾氣。
他永遠(yuǎn)很認(rèn)真。
據(jù)說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個明白人。
知道和明白是兩個境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會。
梁文道常識讀后感篇六
《常識》是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。那看了潘恩常識之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理潘恩常識讀后感，希望你喜歡。
“常識”問題，表面看似簡單，實則關(guān)系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會中國人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會和諧穩(wěn)定和實現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對待“常識”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。
然而，在當(dāng)前我國的司法活動和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。
“司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會影響較大的案件時，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會“妨礙招商引資”，或“影響社會穩(wěn)定”;有的案件，事實清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。
托瑪斯.潘恩這個名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對他寫的《常識》這本書也只是從歷史書上了解個大概意思，當(dāng)時的我，對《常識》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵下，向英國發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在我要去看這本書，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識》這本書，不過他的這本著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時。
而我記得之前高中的歷史書寫，當(dāng)時在北美幾乎人手一本《常識》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對于當(dāng)時北美的現(xiàn)狀來說，人們怎么樣去建立一個沒有國王的國家、如何建立一個把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
這次因為要寫論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識》，借這次看書的機(jī)會，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。
《常他在識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會把我們這些剛到的移民組織社會，而彼此從社會生活中所得的幸福就會確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，”并不一定需要政府。
我要說的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀(jì)的那個年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認(rèn)真思考過的。
書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會成“···員們由于對國家事務(wù)已積有經(jīng)驗，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個會議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強(qiáng)調(diào)說，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。
不可否認(rèn)，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計一種制度，使之不至于在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識》中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，而這本身就是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字讓我想起09年的高考。
作文。
“常識”這個詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理可就是這簡簡單單的一個詞卻能讓09年的考生想到頭暈了也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會去接觸過他們總以為自己由一個看起來很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人所以潘恩在《常識》中強(qiáng)調(diào)：
“只有公開地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
盡管這只是一本小冊子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國獨(dú)立革命的教科書，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當(dāng)時的戰(zhàn)爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識》這本小冊子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個國家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號召人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，而是通過闡述政府的起源和構(gòu)成的常識，組建政府的各項原則，然后推及到英國政體的缺陷，認(rèn)為英國的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭已經(jīng)毫無意義，只能拿起武器來解決這個問題，才會開啟一個新的政治時代和一種新的思考方式。“只有獨(dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計算，對未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實力和動力。這個激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利有著功不可沒的作用。
梁文道常識讀后感篇七
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看常識梁文道著讀后感吧!
其實，讀完梁文道的《常識》已經(jīng)有一段時日了，我有些讀后感的習(xí)慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發(fā)覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點(diǎn)什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認(rèn)識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經(jīng)常提起，并表示對他的欣賞，我也在網(wǎng)絡(luò)上對他的進(jìn)行了了解，梁文道，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，從事多種工作，屬于自由職業(yè)者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關(guān)注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發(fā)言頗有隔閡，當(dāng)然我不否認(rèn)，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發(fā)生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，或者說是強(qiáng)烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當(dāng)然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當(dāng)今社會所發(fā)生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認(rèn)識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復(fù)雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發(fā)生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運(yùn)火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點(diǎn)。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當(dāng)下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關(guān)注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當(dāng)然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節(jié)目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態(tài)度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風(fēng)趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認(rèn)為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認(rèn)為的事情和觀點(diǎn)，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學(xué)習(xí)的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。名為“常識”，但看了之后，發(fā)現(xiàn)用“常識”命名真是匹配，雖說是常識，但卻是隱藏在事實真相背后不為大眾所關(guān)心所反省到的層次，也就可以直接說是真相，是令人深思的真相，本來普通的知識、常理。在此，我對敢于說出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時也對我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。
梁文道先生談了許多現(xiàn)在看來是頗為敏感的話題，就例如“日本問題”和“網(wǎng)絡(luò)信息問題”?！叭毡尽眴栴}可以說是非常讓當(dāng)今中國人異常敏感的話題：當(dāng)今時代，反日本的激進(jìn)分子的數(shù)目呈現(xiàn)有增無減的趨勢，在他們看來，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當(dāng)時無聊人士瘋傳于qq群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說得個個都充滿了邪惡。他們沒有弄明白歷史是什么和自己所要反對的對象是什么，所以他們就盲目激進(jìn)，盲目地反對日本。其實，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認(rèn)為歷史上種種人類無知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發(fā)展成為對他們國家一切的仇恨。
我曾聽說過一個極其反對日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說他活得極快樂，因為周身處處都可見到中國制造。而我覺得他其實活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現(xiàn)在的日本也不消停，我們依然會記得，看清楚。但是日本國家的科學(xué)技術(shù)卻是有很多東西是值得稱贊的，就像日本的電視機(jī)，日本的小汽車，日本的動漫等等。這些東西還是要批判的吸收好。
說到底是他們沒有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠(yuǎn)不清凈。所以說這不是“中日問題”，而是“反罪惡”的問題了，這是必須搞清楚的，只有把這個問題搞清楚了，看問題才不會膚淺，才會越接近事物的本質(zhì)。
現(xiàn)在有不少人在反對韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類的歷史名人經(jīng)過一系列看似仔細(xì)實質(zhì)荒唐的調(diào)查后納入自己門下，令有些人深惡痛絕，因而仇視韓國的人之類的。其實韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒唐事出來，但如果我們中國人不注重自己的文化修養(yǎng)，也許有一天會變成那樣。但是總會有人去揭穿騙局的，表明真相的，會有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對韓國，而是反對某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。
梁文道先生的《常識》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫出，同時也希望大家都去看看這本書，了解了解世上事實的種種真相，因為這也是常識!
書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。”
對人的絕對尊重是我們的常識底線。
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少?！?/p>
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;江山不幸詩家幸?！?/p>
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機(jī)會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價：
他會雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會。
自我介紹。
：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌?，他聽完總是說“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會有人看，真感謝你”。梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結(jié)局。他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅持觀點(diǎn)但沒有戾氣。
他永遠(yuǎn)很認(rèn)真。
據(jù)說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個明白人。
知道和明白是兩個境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會。
梁文道常識讀后感篇八
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
看了學(xué)習(xí)國學(xué)常識的體會的讀者還看了：
梁文道常識讀后感篇九
近來才讀梁文道先生的作品，從《常識》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲藏了無窮盡的知識，要不怎么會在寫文章時信手拈來，通古博今、學(xué)貫中西，記得讀《味道》第一篇的時候，看文章思路由簡單的吃跳躍到希臘民主政治傳統(tǒng)，跳入動物界就餐順序，筆峰一轉(zhuǎn)，又馬上跳回當(dāng)下，這種轉(zhuǎn)換一點(diǎn)兒違和感都沒有。倘若換做自己來寫，估計又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來支撐論點(diǎn)，大概讀者讀起來興趣全無。但愿以后閱讀過程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點(diǎn)兒。
另外一個方面就是梁先生表達(dá)論點(diǎn)時不偏不倚，站在中立的立場去表達(dá)觀點(diǎn)，這和讀馬家輝的作品時體會完全不同。讀馬家輝作品時，總覺得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對內(nèi)地人的嘲諷，雖說同胞優(yōu)缺點(diǎn)，可是站在那個角度點(diǎn)評，誰讀起來都會覺得不舒服吧。可是，梁先生的作品沒有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說，香港人被英國殖民統(tǒng)治那么久，居然沒有學(xué)會英國人的低調(diào)紳士，結(jié)合前一段時間的新聞報道，這種評論放在當(dāng)下仍不為過。這也是需要學(xué)的一個技巧，切不可擺出高高在上的姿勢，修養(yǎng)應(yīng)該是讓別人覺得舒服自在。
閱讀這本書的時候又犯了老毛病，讀得太快，沒有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來，慢下來，細(xì)細(xì)品味。
梁文道常識讀后感篇十
托瑪斯。潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時。
按《常識》書上的說法，好像當(dāng)時在北美幾乎人手一冊。
呵呵，我想這可能太過于夸張了。
不過，對于那個時代的人來說，如何建立一個沒有皇帝的國家、一個把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。
他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。
我得說，在18世紀(jì)那個年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大。
現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時候，還只是皇帝讓你有才能有的。
隨然我對西方人的文學(xué)描寫習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現(xiàn)開始起仔細(xì)思考過的。
書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
不可否認(rèn)，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計一種制度，使之不能在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)、大事小情均以機(jī)密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。
我相信、而且書中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，這是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字其實很奇怪，《常識》，這個詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。
可就是這簡簡單單的一個詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會去接觸過。
他們?yōu)樽约河幸粋€看起來偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個人可以在沒有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。
這樣的人是有常識，還是沒有《常識》呢?
梁文道常識讀后感篇十一
其實，讀完梁文道的《常識》已經(jīng)有一段時日了，我有些讀后感的習(xí)慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發(fā)覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點(diǎn)什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認(rèn)識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經(jīng)常提起，并表示對他的欣賞，我也在網(wǎng)絡(luò)上對他的進(jìn)行了了解，梁文道，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，從事多種工作，屬于自由職業(yè)者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關(guān)注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發(fā)言頗有隔閡，當(dāng)然我不否認(rèn)，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發(fā)生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，或者說是強(qiáng)烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當(dāng)然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當(dāng)今社會所發(fā)生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認(rèn)識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復(fù)雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發(fā)生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運(yùn)火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點(diǎn)。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當(dāng)下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關(guān)注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當(dāng)然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節(jié)目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態(tài)度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風(fēng)趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認(rèn)為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認(rèn)為的事情和觀點(diǎn)，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學(xué)習(xí)的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
梁文道常識讀后感篇十二
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《管理的常識》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
在今年的第三季度，我把管理的常識這本書讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識，彌補(bǔ)了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的'一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意圖，這說明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標(biāo)準(zhǔn)。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執(zhí)行力和效率就是這個原因。領(lǐng)導(dǎo)有時喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗、情緒和情感做事。
管理是以結(jié)果評價，不是以對錯評價，一定要追根到底能否解決問題、獲得結(jié)果，而中國人的思維習(xí)慣是喜歡評判對錯。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業(yè)虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
管理的重點(diǎn)是管事，同時也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標(biāo)準(zhǔn)。對于大多數(shù)員工來說，他們并沒有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評級以及無法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
管理沒有對錯，但有好壞。好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：個人目標(biāo)和組織目
標(biāo)是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國企業(yè)大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個人目標(biāo)的變化，在企業(yè)組織目標(biāo)不斷實現(xiàn)的同時，個人目標(biāo)也不斷實現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個人目標(biāo)和組織目標(biāo)達(dá)成一致。
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運(yùn)用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個人。中國企業(yè)管理中最大的浪費(fèi)是資源集中在二線管理者手中。
梁文道常識讀后感篇十三
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的《管理的常識》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
通過學(xué)習(xí)這本書我獲益匪淺。一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。當(dāng)今最著名的管理學(xué)教材的作者斯蒂芬·p·羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領(lǐng)導(dǎo)、決策、計劃、執(zhí)行等方面講述如何能成為一位優(yōu)秀的管理者。
每一個都有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，而我們這不要把注意力只集中在改變?nèi)说娜觞c(diǎn)上，而應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)如何讓其發(fā)揮到最好。通過制定管理制度和規(guī)范來限制人的不良傾向，又通過培訓(xùn)來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所有與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應(yīng)人的天性，尊重人與人天性的'差異，讓其發(fā)揮各自獨(dú)特的優(yōu)勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
沒有一個明確的目標(biāo)，就沒有方向，目標(biāo)不一定要多遠(yuǎn)大，只要夠明確就可以了。把一個大目標(biāo)分化成一個個小目標(biāo)，一個一個的去完成，那樣可以激發(fā)員工的興趣從而工作更加有效率。完成目標(biāo)后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標(biāo)。所以目標(biāo)是必須存在的，是可以衡量的，是可以判斷的。
管人重在溝通，溝通消除隔閡，溝通激發(fā)積極性，溝通提高效率。沃爾瑪公司總裁沃爾頓曾說過："如果必須將管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通"。只有通過溝通才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。通過溝通去傳遞信息，增進(jìn)相互交流，了解真實情況。如果你不與員工溝通，又怎么能發(fā)現(xiàn)其中是否有什么問題，沒有發(fā)現(xiàn)又如何來解決。
無論是哪里有會存在著不同的問題，而這些問題則需要我們靈活的化解。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦，你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾、原則和靈活相結(jié)合、有些矛盾不解決比解決好、不是工作矛盾不要輕易介入、對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業(yè)管理者來說，重視發(fā)現(xiàn)和選拔人才相當(dāng)重要，同時在發(fā)現(xiàn)和選拔人才后的人才培養(yǎng)和管理也相當(dāng)重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養(yǎng)出干將，讓有才能的人發(fā)揮出他的才能。
所以關(guān)于管理，你知道的不能太多，也不能太少，有常識才是關(guān)鍵！
梁文道常識讀后感篇十四
今天，我讀到一位老師的博文，題目是《讓語文教育回到常識》。我讀后想法頗多，就湊個熱鬧，說說當(dāng)下中國的教育。
《讓語文教育回到常識》里這樣闡釋“常識教育”的：
何為常識？似乎問得多余。然，常識在嘴巴，我們卻總在忽視它。能稱之為常識者，就是那些不要證明、不證自明的公理，原則；是最基本的識見，最基礎(chǔ)的知識，最普遍的共識。就像春天有花開，秋天結(jié)碩果，閑暇出智慧一樣。
我認(rèn)為，常識是淺層面的學(xué)術(shù)探討，只告訴人們不要走錯路，不如我兜售給大家的“常識教育升級版”――自然教育，教育自然。值得批評下的是,教育應(yīng)回歸到自然,而不是停留在常識層面，太常識了，也就太普通，太普通了，還談什么文化先進(jìn)力？還談什么建設(shè)創(chuàng)新型國家？教育就應(yīng)該讓人知道已經(jīng)知道的東西――人類歷史；最重要的更要讓人不斷地去探索和創(chuàng)造未知的東西――人類新的生活方式和發(fā)展模式。
中國當(dāng)下的教育是為了教育而教育,為了讀書而讀書,而不是“為了中華民族的崛起而讀書”――理想太近,步子邁得太小,行動太迂腐;想得少,做得多;約束太多,自由“瞎想”的時間太少;具體做題太多,創(chuàng)作層面做的事情太少；學(xué)校開設(shè)的科目更新太少，與社會需求脫節(jié)的教育太多；滿足現(xiàn)實需求學(xué)習(xí)的人太多，為了理想學(xué)習(xí)的人太少。
自然教育就是把人原本就有的無窮思想和智慧，用一種很自然的方式給釋放出來,而不是“強(qiáng)加”“嚴(yán)管”“重壓”。自然的教育方式，我想用很理想的詩來表達(dá)：潤物細(xì)無聲；用很霸道的化學(xué)藥劑：近朱則赤，近墨則黑；用很人本的話講：潛移默化；用很古板的說法：授業(yè)、解惑；用很愛的方式：情感教育。
語文教育當(dāng)然有自己的常識。不過，我想在語文的常識之前，先講講教育的常識。在當(dāng)下，特別要重申的常識至少有這些，教育不是工程，不是一屆領(lǐng)導(dǎo)的政績，不是所謂的“戰(zhàn)斗”，不是量化的成績與指標(biāo)。教育是什么呢？教育是人類走向完美、走向發(fā)展、走向超越的生命存在方式。人類的明天要好于今天，我們的下一代優(yōu)于這一代，除了有賴于基因優(yōu)化、優(yōu)生優(yōu)育之外，至為重要的方式便是教育。教育的高度標(biāo)舉的是人類超越自我的高度，是人類精神發(fā)展的高度，是文明的高度，思想的高度。我們有這樣那樣的家園，教育是人類最后的精神家園。一個不重視教育的民族，歸根結(jié)底是不重視生命，它在嘲笑自己的同時必然被歷史恥笑。對照這樣的常識，對照當(dāng)下的中國教育現(xiàn)實，提出讓教育回到常識，不是一個理念的倡導(dǎo)，而是一種出于良知的吶喊。
如果“常識教育”被他這么一“吶喊”就“倡導(dǎo)”了，那語文教育就太缺乏生動創(chuàng)新的一面了，中國未來學(xué)中文的人就只知道那幾本很“常識”的古典小說了。沒有叛離，哪有新生？“常識教育”就只教人裹腳不前，但腳一定要裹得越緊實越好。而語文的自然教育與其相比就顯得更簡單,只要自然地做到“三多教育”，就別擔(dān)心中國出不了諾貝爾文學(xué)獎獲得者――多讀經(jīng)典：廣泛閱覽中外的傳統(tǒng)名著；多想經(jīng)典：為什么我就寫不出如此精辟的言論和那些精彩絕倫的場景呢？多寫經(jīng)典：堅持與生活這只狼共舞，堅持每天作文，做到日新文新，多寫就會有那么幾篇經(jīng)典。
想想吧，一篇作文也只不過是想想畫畫的事情,一席演講也只不過是旁征博引的過程,一場策劃也只不過是把創(chuàng)意與商業(yè)環(huán)境親密接觸的碩果，寫本書也只不過是方塊字的靈動搭配、堆積。所以，語文教和學(xué)，并不是個難不難的問題，而是自然不自然的問題。做到那種對學(xué)生“自然教育”的靈性開啟，和人潛在自然本能的牽引和發(fā)揮，你就離“教育自然”不遠(yuǎn)了。這個世界其實很簡單，就是“一生二，二生三，三生萬物”，但就是奇怪，人的教育和思想若要回到那個自然不能再自然簡單不能再簡單的“一”，似乎萬難在前。
梁文道常識讀后感篇十五
1、隨著科技發(fā)展，社會的進(jìn)步，人類的運(yùn)輸方式也越來越多元化。正因如此，我們在行駛交通工具時，也要注意安全。
我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到過這樣一段小故事：一個年輕人在英國交了一個女朋友，結(jié)果沒過多長時間他們分手了，原因是：年輕人過馬路時闖了紅燈，英國姑娘吃驚的說：“連紅燈都敢闖？還有什么違法的事你不敢做？”回國后小伙子又結(jié)識了一位中國姑娘，結(jié)果小伙子卻因為過馬路沒有闖紅燈分手了，中國姑娘評價小伙子說：“一個連紅燈都不敢闖的人，能有什么大出息？”當(dāng)我看完這個段子，讓我體會到假如你為了顯擺自己的出息而闖紅燈，那你將有可能失去生命。而你只要停留那十多秒的時間，那你的安全就會得到很大的保障。
因為闖紅燈，而離開一家三口；因為疲勞駕駛而失去生命；因為酒后駕車而離開世界。這樣一個個鮮血的例子，時刻警戒著我們注意安全。假如停留幾秒鐘，酒醒后，休息一會兒你都做不到，死神會把你拖走離開這美麗的世界。
尊重我們彼此的生命，家庭里，讓孩子們快樂的玩耍，讓我們親人安全駕車，讓我們的朋友安心的`行走，那就讓我們自己的文明和愛心共同撐起一片生命的晴空。
2、星期天上午，我和媽媽一起觀看了泰安電視臺農(nóng)科頻道播放的《中小學(xué)生安全教育知識講座》，通過這次講座，我知道了當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，我們應(yīng)該怎樣避震、面對火災(zāi)我們該如何逃生自救等安全問題。雖然天災(zāi)是難以避免的，但是我們掌握了更多地安全知識之后，在災(zāi)難降臨時就有可能有更多的獲救機(jī)會。
我在收看了講座后，學(xué)到了很多有關(guān)地震、游泳、火災(zāi)等方面的知識及其它安全方面的注意事項。比如在發(fā)生地震時我們要躲到桌子下或狹小空間的墻角處。夏天游泳時要做到四不要，當(dāng)其它小朋友溺水時，不要自己下水救助，要呼喊大人或打110報警。遇到火災(zāi)時要及時報警，用濕毛巾捂住嘴和鼻子，盡量貼近地面逃離火災(zāi)現(xiàn)常我們在上學(xué)放學(xué)的路上要遵守交通規(guī)則，過馬路時要走人行橫道，不在馬路上嬉戲打鬧。在上下樓梯時不要擁擠打鬧。
3、同學(xué)們上學(xué)和放學(xué)的時候，正是一天中道路交通最擁擠的時候，人多車輛多，必須十分注意交通安全。
（1）在道路上行走，要走人行道；沒有人行橫道的道路，要靠路邊行走。
（2）集體外出時，最好有組織、有秩序地列隊行走；結(jié)伴外出時，不要相互追逐、打鬧、嬉戲；行走時要專心，注意周圍情況，不要東張西望、邊走邊看書報或做其他事情。
（3）在沒有交通民—警指揮的路段，要學(xué)會避讓機(jī)動車輛，不與機(jī)動車輛爭道搶行。
（4）小學(xué)生在放學(xué)排路隊時要頭戴小黃帽，在霧、雨、雪天，最好穿著色彩鮮艷的衣服，以便于機(jī)動車司機(jī)盡早發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，提前采取安全措施。
（5）騎自行車，不要騎速過快，要小心避讓，要騎在自行車道上。（未滿十二歲的，不可騎自行車上路）。
梁文道常識讀后感篇十六
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯？佩恩（thomaspaine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當(dāng)時北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂。可能也有略帶反諷的意味吧。
常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
梁文道常識讀后感篇十七
通過學(xué)習(xí)這本書我獲益匪淺。一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。當(dāng)今最著名的管理學(xué)教材的作者斯蒂芬。p.羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領(lǐng)導(dǎo)、決策、計劃、執(zhí)行等方面講述如何能成為一位優(yōu)秀的管理者。
一、發(fā)現(xiàn)才干，因才適應(yīng)
每一個都有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，而我們這不要把注意力只集中在改變?nèi)说娜觞c(diǎn)上，而應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)如何讓其發(fā)揮到最好。通過制定管理制度和規(guī)范來限制人的不良傾向，又通過培訓(xùn)來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所有與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應(yīng)人的天性，尊重人與人天性的差異，讓其發(fā)揮各自獨(dú)特的優(yōu)勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
二、目標(biāo)明確，與之溝通
沒有一個明確的目標(biāo)，就沒有方向，目標(biāo)不一定要多遠(yuǎn)大，只要夠明確就可以了。把一個大目標(biāo)分化成一個個小目標(biāo)，一個一個的去完成，那樣可以激發(fā)員工的興趣從而工作更加有效率。完成目標(biāo)后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標(biāo)。所以目標(biāo)是必須存在的，是可以衡量的，是可以判斷的。
管人重在溝通，溝通消除隔閡，溝通激發(fā)積極性，溝通提高效率。沃爾瑪公司總裁沃爾頓曾說過："如果必須將管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通"。只有通過溝通才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。通過溝通去傳遞信息，增進(jìn)相互交流，了解真實情況。如果你不與員工溝通，又怎么能發(fā)現(xiàn)其中是否有什么問題，沒有發(fā)現(xiàn)又如何來解決。
三、化解問題，培養(yǎng)干將
無論是哪里有會存在著不同的問題，而這些問題則需要我們靈活的化解。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦，你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾、原則和靈活相結(jié)合、有些矛盾不解決比解決好、不是工作矛盾不要輕易介入、對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業(yè)管理者來說，重視發(fā)現(xiàn)和選拔人才相當(dāng)重要，同時在發(fā)現(xiàn)和選拔人才后的人才培養(yǎng)和管理也相當(dāng)重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養(yǎng)出干將，讓有才能的人發(fā)揮出他的`才能。
所以關(guān)于管理，你知道的不能太多，也不能太少，有常識才是關(guān)鍵！
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