讀后感是我們對于書中情節(jié)和人物命運的思考和觸動的表達(dá)。寫讀后感時，可以適當(dāng)提出一些問題和疑點，以促使讀者對作品進(jìn)行更深入的思考和交流。下面是一些著名作家、評論家的讀后感摘錄，讓我們一起來看看他們的觀點和感想。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇一
此書思想精髓在于人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保持生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內(nèi)在生活。
一直以來，我以理想主義者自居，思想游走在理想與現(xiàn)實之間。哲學(xué)是一種分身術(shù)，把人分成具體的人和抽象的人，具體的人周先生認(rèn)為是一個有很多塵世欲望的復(fù)合體，在紅塵中奮斗、掙扎，我不盡然，我覺得那不欲望，而是理念、信仰，是為了理念和信仰所付出的執(zhí)著與堅強，在努力與奮斗中所感受到對生命的熱愛與真摯，連最枯燥的柴米油鹽醬醋茶，也欣慰到是執(zhí)子之手、與子偕老的佐證。抽象的人站在具體的人之外，所以清醒、理性，從更加超脫的角度來勸導(dǎo)那個具體的我，讓生命簡單、本真，于是在午后、在深夜，一杯茶、一本書，與心靈對話，感受最真實的自己，在喧嘩的世界中沉淀下來。
有學(xué)友曾問我，游走在理想和現(xiàn)實之間為何沒有痛苦的表情，仍激情飛揚?；钤诋?dāng)下，焉能放下。人生在世，確有許多負(fù)重，因活在當(dāng)下，上學(xué)時想考一所好的學(xué)校，畢業(yè)了想有一份合宜的工作，工作了想有所建樹，親情、愛情、友情哪一個不是生命中沉甸甸的負(fù)重。時光游走、歲月流逝，曾“隔著窗兒，看小鳥在天空飛，卻怎么也打不開那扇門”，是因為人有太多的渴望，今天不再來，今生不再來，誰能白頭時再感慨年輕時沒能實現(xiàn)的心愿空悲嘆。并不是所有人都為欲望、野心、身份而活，也不是所有人為了財富、權(quán)力、地位、名聲而活，其碼我不是，如非要有所定義的話，我則歸納為理念、信仰而非欲望。人的幸福在于兩大快樂：一是生命的快樂、另一是精神的快樂，正是有了生命，才有了為信仰而奮斗的源泉，并在這一過程中享受著精神的快樂。很欣賞馬斯洛的需求層次理論，從生存的需要到自我實現(xiàn)的需要，物質(zhì)滿足的'快樂與精神的快樂相比是淺顯的，但一個無法回避的問題，正是有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑才彰顯品位和價值，人才有可能很優(yōu)雅的讀書品茶，品味人生。我不欣賞除了上帝什么都沒有的人，十丈紅塵是一個很現(xiàn)實的大染缸，關(guān)健是如何定位自己合宜的位置，實現(xiàn)自我的價值。在實現(xiàn)過程中，更應(yīng)注重過程本身，而非結(jié)果，因這一過程如試金石，考驗人的耐力、原則，做人的尊嚴(yán)、底線，考驗對生命、生活的態(tài)度，如在這一過程中，失去了心靈的自由、美好、高貴，結(jié)果也就失去了原有的意義。人之所以懷念過去一些美好的東西，就在于它的不可復(fù)制和不可重來。古希臘的赫拉克利特稱人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，人在找回失去東西的時候，即使是同一條河流，但此時非彼時，物是人非，欲說還休。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇二
暑假里我看了《細(xì)胞生命的禮贊》。它內(nèi)容非常豐富，就像一個比宇宙大好多萬倍的海洋，而我是海洋中一條自由自在游泳的魚。下面，就由我來給大家介紹一下我看完《細(xì)胞生命的禮贊》后的感想吧。
當(dāng)我讀這本書的時候，我心中帶有一種好奇、興奮的感覺。
《細(xì)胞生命的禮贊》，作者是美國劉易斯？托瑪斯博士，在文章中作者以一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家的身份對生命、人生、社會乃至宇宙進(jìn)行了思考。在書中，作者懷著謙卑之心，以科學(xué)的、萬物一體的態(tài)度去看待細(xì)胞所組成的各種生命體。作者認(rèn)為：小到肉眼看不到的細(xì)菌，大到人類這樣偉大的存在，同樣是由細(xì)胞構(gòu)成。我們需要科學(xué)地去認(rèn)識細(xì)胞。電視、電影上描述的致病的細(xì)菌、人類與細(xì)菌的戰(zhàn)爭等等都是人類錯誤認(rèn)識細(xì)胞作用的結(jié)果。
書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙?！凹偃缥覀兿霃乃鼈兊幕顒又锌闯鍪裁达@示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分?！八鼈兣嘀舱婢?，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”看到這些語言，我不禁震驚。沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣。只是我們不曾了解它們的世界。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇三
這本書吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書的文風(fēng)，因為這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，奔放不羈，無論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講幾篇我認(rèn)為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊涵著非凡的思考。其一就是《一個誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。照我的理解，作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，而用計算機找朋友是用我們的自然觀。而我們理解的自然與真正的自然相去甚遠(yuǎn)，連一種生物的完全信息都沒有得到（原文：等我們獲得關(guān)于至少一種生物的真正完全信息再作道理），這樣這種行為是違背自然的，必然不怎么樣。不過我不知道作者的真正想法，我的有可能和作者的差距過大。
其二就是《伊克人》篇，這篇可以算是好理解的。伊克人冷漠無情，群居卻沒有社會性行為。不互相幫助，東西不共享，互相嘲諷，幸災(zāi)樂禍，是因為他們之間沒有集體思維交流，所以也就談不上互助，也談不上合作，自然不會有更舒適的生活。按照作者的話，他們每個人像每個國家，相互勾心斗角，或者說每個國家像每個人，作者都感嘆到“國家這東西已變得讓人不可思議了”。不過我們卻需要理解是什么導(dǎo)致這些。他們是因為建森林公園而被迫遷徙，就是生態(tài)難民，改變了原來的生活習(xí)慣，才導(dǎo)致他們成這樣，這是其他人逼的。這篇文章可以與下一篇《計算機》對照起來看，只是這兩篇側(cè)重點不太一樣?！队嬎銠C》里所說“計算機玩不了這一層次的事，這對它是不太可能的，而這也沒什么壞處。如果它玩得了這個，那我們就該打主意爭取對自身的控制權(quán)，以便做出長治久安的大計，否則那就一定是我們的末日了”。這一層次的事指的是指高層次的集體思維和交流。作者的意思是集體思維和交流對與生物的作用。計算機有了這些可能對人類產(chǎn)生威脅，沒有這些計算機最多趕得上一個單人。伊克人缺了，那就真正麻煩了。
其三是《生物神話種種》，()里面舉出了種種神話中的生物，其中就有中國的鳳凰和麒麟，其實這篇的中心我沒理解，我看著覺得描述外國神話生物挺有趣。它只是說神話生物完全不符和生物的特殊性，完整性和獨立性，如果萬物都可以像細(xì)菌一樣組成團，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。我看完好好想了想，覺得他有可能想說細(xì)胞都是和諧的，真要隨便就打起來或融合就出問題了。書名叫《細(xì)胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。
最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣，這里就不說例子了，實在是很多。最后有點遺憾，這本書寫得不夠科普性，不宜普及，很多人估計沒耐心看十分之一，遺憾。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇四
這本書吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書的文風(fēng)，因為這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，奔放不羈，無論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講一篇我認(rèn)為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊涵著非凡的思考。《一個誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。書名叫《細(xì)胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。
最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇五
1、整體論。
劉易斯?托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點，批判地超越了19世紀(jì)以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個思想界和人類社會以深刻影響的達(dá)爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過分強調(diào)種的獨特性、過分強調(diào)生存競爭等缺陷，強調(diào)物種間互相依存的共生關(guān)系，認(rèn)為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會來說，美國人太強調(diào)個人價值的實現(xiàn)、強調(diào)個體利益的不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來了人權(quán)、腐敗等問題的更加突出，只要解決了整體利益的執(zhí)行決策的公平公正公開的問題，那么中國就是最棒的了！
2、生命論。
3、快樂論。
人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂，他認(rèn)為音樂高于個別的生命形式，因為音樂為所有生命形式所共有；音樂高于任何科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)會過時，而音樂則是永久的；快樂的生活吧！
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇六
第一次讀到這本小書，有一種“相見恨晚”的感覺，劉易斯·托馬斯博士的這本《細(xì)胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認(rèn)為人類自然界實質(zhì)就是由一個個大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，大到宇宙、人類社會，小到螞蟻群體、細(xì)胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個有機生態(tài)系統(tǒng)或是有生命的行政組織系統(tǒng)，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過整合這些信息作出決策輸出。
活也只能適應(yīng)群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動物往往傾向于專心地做一件特別的事，通常對他們的個頭來說是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅(qū)動力不停地干，用它來做群體的住房和保護(hù)所。人類社會何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區(qū)高樓，配置物管保護(hù)他們，群居在一起使得他們感到安全。人類生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農(nóng)民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現(xiàn)代化的分工合作更加使得人類社會是需要群居性生活的，其中一個環(huán)節(jié)出錯了就好像生物鏈斷開了一段那樣使得人類社會這個系統(tǒng)崩潰。
人類為了過群居性的生活，往往需要在現(xiàn)實生活中建立各種各樣不同的機構(gòu)和組織，還要建立復(fù)雜的制度來保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類社會的運作要靠一個高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類更好地過好群居性生活。人類生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調(diào)，各行各業(yè)的規(guī)范要靠政府去制定不同的指標(biāo)和制度來確保。政府就是這樣一個人類為了保護(hù)他們的權(quán)利建立起來的機構(gòu)和組織。
然而，區(qū)分人類是群居性的動物，還是散居性的動物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠(yuǎn)的地區(qū)。所以，人類是社會性的動物即群居性動物。但是，另外一方面，研究人類社會我們又不難發(fā)現(xiàn)，在生活需求上人類要求群居合作使生活變得更好，精神上有時有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠(yuǎn)離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區(qū)過獨立的生活。
因此，我們可以得出一個結(jié)論：人類既是群居性生物，又是散居性的動物，具有兩面性。人類的群居性和散居性需求反映在政府上則表現(xiàn)為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設(shè)施，各種各樣的制度規(guī)章保護(hù)人類的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉?zhèn)€人的權(quán)利，要保證人類的自主性發(fā)展。
于安逸，看不到滅亡的挑戰(zhàn)，認(rèn)為政府會理所當(dāng)然的一直存在下去。造成的結(jié)果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗（thomas·browne，sir，1605－1682，英）說道：“活著這一長期的習(xí)慣使我們不愿死亡。”當(dāng)下，這習(xí)慣成了政府的常態(tài)。由于長期的存在，讓政府安逸過久，相信這些機構(gòu)能永存，而不愿接受來自任何社會組織和其它機構(gòu)的挑戰(zhàn)或者介入。這樣一來，事情就變得糟糕了，沒有任何個人和組織可以約束得了政府的權(quán)利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護(hù)人類更好地生活的初衷，就會被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統(tǒng)進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點建議。生物界中的蟻群可以被看做一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)。蟻群的合作是通過它們的有趣而高效的通信系統(tǒng)完成的：螞蟻通過互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們?nèi)绻屑?xì)觀察螞蟻，會發(fā)現(xiàn)長長的螞蟻隊伍里，每兩個小螞蟻見面都會“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統(tǒng)的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨前，它們會有效地組織搬家。人類社會也是如此，政府也是一個系統(tǒng)，如果沒有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話，政府就會困死在自身的系統(tǒng)里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內(nèi)部有一整套自治體系，進(jìn)行著一系列的復(fù)雜的，協(xié)調(diào)的，奇巧無比的操作，我們身體內(nèi)部的細(xì)胞生來就帶有全套的指令，一點也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當(dāng)中，運行得如此的順暢。如果沒有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話，將會變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺，不管它們干什么，沒有我的干預(yù)，它們會更加幸運。
所以政府應(yīng)該充分利用社會組織和社會機構(gòu)的自治作用，大力發(fā)展智庫、npo、ngo等社會組織，如果一切都需要政府來管的話，一切將會變得一團糟，政府沒有那個能力去管理所有的事務(wù)，沒有任何一個組織或機構(gòu)有這個能力。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇七
第一次讀到這本小書，有一種“相見恨晚”的感覺，劉易斯?托馬斯博士的這本《細(xì)胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認(rèn)為人類自然界實質(zhì)就是由一個個大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，大到宇宙、人類社會，小到螞蟻群體、細(xì)胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個有機生態(tài)系統(tǒng)或是有生命的行政組織系統(tǒng)，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過整合這些信息作出決策輸出。
托馬斯在《細(xì)胞生命的禮贊》一書中提到“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”因為群居性昆蟲的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類的區(qū)別在于人類社會的經(jīng)驗和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲沒有學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無法根據(jù)經(jīng)驗發(fā)展社會傳統(tǒng)的能力。但是，群居性動物和人類社會的統(tǒng)一性要遠(yuǎn)比多樣性讓我們感到驚訝。人類社會發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動物發(fā)展而來的，動物性使我們社會的原始積累，這是我們不能逃避的事實。托馬斯認(rèn)為地球上黑壓壓的人類，從太空往下看，其實跟一個蟻群或者一個蜂窩差不多，但是人們大多時候不相信這類說法，因為人類自認(rèn)為比動物層次高出許多，常常是帶著一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動物。在自然界，群居性強的動物習(xí)慣于群體生活也只能適應(yīng)群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動物往往傾向于專心地做一件特別的事，通常對他們的個頭來說是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅(qū)動力不停地干，用它來做群體的住房和保護(hù)所。人類社會何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區(qū)高樓，配置物管保護(hù)他們，群居在一起使得他們感到安全。人類生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農(nóng)民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現(xiàn)代化的分工合作更加使得人類社會是需要群居性生活的，其中一個環(huán)節(jié)出錯了就好像生物鏈斷開了一段那樣使得人類社會這個系統(tǒng)崩潰。
人類為了過群居性的生活，往往需要在現(xiàn)實生活中建立各種各樣不同的機構(gòu)和組織，還要建立復(fù)雜的制度來保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類社會的運作要靠一個高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類更好地過好群居性生活。人類生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調(diào)，各行各業(yè)的規(guī)范要靠政府去制定不同的指標(biāo)和制度來確保。政府就是這樣一個人類為了保護(hù)他們的權(quán)利建立起來的機構(gòu)和組織。
然而，區(qū)分人類是群居性的動物，還是散居性的動物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠(yuǎn)的地區(qū)。所以，人類是社會性的動物即群居性動物。但是，另外一方面，研究人類社會我們又不難發(fā)現(xiàn)，在生活需求上人類要求群居合作使生活變得更好，精神上有時有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠(yuǎn)離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區(qū)過獨立的生活。
因此，我們可以得出一個結(jié)論：人類既是群居性生物，又是散居性的動物，具有兩面性。人類的群居性和散居性需求反映在政府上則表現(xiàn)為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設(shè)施，各種各樣的制度規(guī)章保護(hù)人類的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉?zhèn)€人的權(quán)利，要保證人類的自主性發(fā)展。
在《作為生命的社會》一文中，托馬斯詳細(xì)講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個集體性的社會，能夠像個生物一樣的進(jìn)行活動。政府也是這樣的一個組織，可以被看做是一個有生命的系統(tǒng)，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個生命系統(tǒng)，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現(xiàn)實生活中，由于“長期活著”這樣一個長期的習(xí)慣而讓政府過于安逸，看不到滅亡的挑戰(zhàn)，認(rèn)為政府會理所當(dāng)然的一直存在下去。造成的結(jié)果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯?布朗說道：“活著這一長期的習(xí)慣使我們不愿死亡。”當(dāng)下，這習(xí)慣成了政府的常態(tài)。由于長期的存在，讓政府安逸過久，相信這些機構(gòu)能永存，而不愿接受來自任何社會組織和其它機構(gòu)的挑戰(zhàn)或者介入。這樣一來，事情就變得糟糕了，沒有任何個人和組織可以約束得了政府的權(quán)利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護(hù)人類更好地生活的初衷，就會被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統(tǒng)進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點建議。生物界中的蟻群可以被看做一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)。蟻群的合作是通過它們的有趣而高效的通信系統(tǒng)完成的：螞蟻通過互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們?nèi)绻屑?xì)觀察螞蟻，會發(fā)現(xiàn)長長的螞蟻隊伍里，每兩個小螞蟻見面都會“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統(tǒng)的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨前，它們會有效地組織搬家。人類社會也是如此，政府也是一個系統(tǒng)，如果沒有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話，政府就會困死在自身的系統(tǒng)里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內(nèi)部有一整套自治體系，進(jìn)行著一系列的復(fù)雜的，協(xié)調(diào)的，奇巧無比的操作，我們身體內(nèi)部的細(xì)胞生來就帶有全套的指令，一點也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當(dāng)中，運行得如此的順暢。如果沒有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話，將會變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺，不管它們干什么，沒有我的干預(yù)，它們會更加幸運。
所以政府應(yīng)該充分利用社會組織和社會機構(gòu)的自治作用，大力發(fā)展智庫、npo、ngo等社會組織，如果一切都需要政府來管的話，一切將會變得一團糟，政府沒有那個能力去管理所有的事務(wù)，沒有任何一個組織或機構(gòu)有這個能力。
總之，讀托馬斯的《細(xì)胞生命的禮贊》，通過對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇八
看到《細(xì)胞生命的禮贊》這個書名，我以為這只是一本科普書；而看序言，譯者說，作者托馬斯?劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書，我感覺這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，無論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。
全書的第一篇文章同書名一樣，也叫做“細(xì)胞生命的禮贊”。第一句話便是“有人告訴我們說，現(xiàn)代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著兩腿，遙看這行星上翻滾扭動的生命?！庇苹沃p腿，多么恰當(dāng)?shù)拿枋?，仿佛自然的變化與人類無關(guān)一樣?？粗@句話，腦海中便會自然地勾勒出一幅人類坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著自然變換。
如此看來，人類是冷酷的、強大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉(xiāng)間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實際上，作者告訴我們，現(xiàn)實不應(yīng)該是這樣的。事實上，地球是堅韌的膜，而人類才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類是不能脫離自然的。
我們并不是獨立的、實際存在的實體，而是被其他生命分享著，租用著、占據(jù)著。初聽上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺得了。我們身體內(nèi)的其他的小生命，雖然是外來的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說“線粒體是我們體內(nèi)安穩(wěn)的、負(fù)責(zé)的寓客。我愿意信任他們?！?/p>
這本書最吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫了伊克人的小小部落。伊克人本來是游牧民族，但現(xiàn)在卻成為了人類失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無愛心，即使是對自己的子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災(zāi)樂禍，只有看到別人不幸自己才會高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來這些人卻是國家、城市的象征?！皣以诒拘陨鲜枪陋毜模晕覟橹行?，離群素居，國家與國家之間是沒有感情這東西的?！边@樣看來，伊克人的表現(xiàn)就并不意味著人的內(nèi)心是如何黑暗，而是會反映一種社會現(xiàn)象。
雖然對作者在書中表現(xiàn)出來的觀點，我不能都了解。但是作者對很多復(fù)雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現(xiàn)了深刻的道理。他不僅是在分析人類，生命與死亡，也是在分析社會，在字里行間透露著哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細(xì)胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。
我也很喜歡他寫作的風(fēng)格，他可以將嚴(yán)肅的事情寫的像散文一樣，看似隨意，語言幽默，優(yōu)美，但是內(nèi)在的道理卻不只是膚淺的。他的語言像散文也像詩，看他的文章，卻不覺得是枯燥的科普書籍，更像再看一篇散文集。用一個個的比喻，生動的描寫讓讀者了解內(nèi)在的奧秘。
這本書似乎確實是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物，是否是有些過于自負(fù)了呢？誠然，在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細(xì)胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細(xì)地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇九
這本書吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的'趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書的文風(fēng)，因為這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，奔放不羈，無論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講一篇我認(rèn)為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊涵著非凡的思考?！兑粋€誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。書名叫《細(xì)胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。
最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十
書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙?！凹偃缥覀兿霃乃鼈兊幕顒又锌闯鍪裁达@示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分?！八鼈兣嘀舱婢桂B(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了?！笨吹竭@些語言，我不禁震驚。沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣。只是我們不曾了解它們的世界。
有的時候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢€不是這些螞蟻?螞蟻們可以精誠合作，團結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因為一點小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的`不可開交;螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌?恐怕為數(shù)不多吧。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十一
《細(xì)胞生命的禮贊》是戲稱自己是個“生物學(xué)觀察員”的劉易斯?托馬斯的一本手記，包含了一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會乃至整個地球的思考。
書中的觀點使我煥然一新。“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我，而人類才是最偉大的生物，但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分?！八鼈兣嘀舱婢?，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了?！比祟惿鐣l(fā)展至今，我們常常會忘記自己也是由動物發(fā)展而來的，而自認(rèn)為比動物層次高出許多，帶著一種不可一世的姿態(tài)看待動物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構(gòu)想是從豬那里借鑒而來。
所以我們這個美麗的地球，美麗的世界，其實也是那么多的細(xì)胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動物和沒有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個巨大的圓球，共同生活。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十二
可以說，無論是這本書的題目還是其中的內(nèi)容都讓人覺得這是本生物學(xué)說上的著作。所以開始看時我不免覺得有些枯燥無味，上面寫的跟天書一樣，我看的一頭霧水，覺得無聊極了。
不過，多往后翻幾頁還是能發(fā)現(xiàn)有意思的部分。書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休息和享受，它們只是為明天而奔忙?！凹?xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分。“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬于童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了?！笨吹竭@些語言，我不禁震驚，沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情，它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣，只是我們不曾了解它們的世界。
螞蟻好像有著天生的無線訊號，能知道首領(lǐng)傳達(dá)的命令。螞蟻們總是勤勤懇懇地工作。一旦接到了什么命令，所有螞蟻便著了魔似的去完成，沒有誰去偷懶，“如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會掀動那一部分，移動它，看到恢復(fù)原來的樣子?！庇械臅r候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢€不如這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因為一點小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌?？恐怕為?shù)不多吧。
這本書似乎確實是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物。在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，這些細(xì)胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細(xì)地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十三
第一次讀到這本小書，有一種“相見恨晚”的感覺，劉易斯·托馬斯博士的這本《細(xì)胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認(rèn)為人類自然界實質(zhì)就是由一個個大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，大到宇宙、人類社會，小到螞蟻群體、細(xì)胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個有機生態(tài)系統(tǒng)或是有生命的行政組織系統(tǒng)，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過整合這些信息作出決策輸出。
托馬斯在《細(xì)胞生命的禮贊》一書中提到“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”因為群居性昆蟲的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類的區(qū)別在于人類社會的經(jīng)驗和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲沒有學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無法根據(jù)經(jīng)驗發(fā)展社會傳統(tǒng)的能力。但是，群居性動物和人類社會的統(tǒng)一性要遠(yuǎn)比多樣性讓我們感到驚訝。人類社會發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動物發(fā)展而來的，動物性使我們社會的原始積累，這是我們不能逃避的事實。托馬斯認(rèn)為地球上黑壓壓的人類，從太空往下看，其實跟一個蟻群或者一個蜂窩差不多，但是人們大多時候不相信這類說法，因為人類自認(rèn)為比動物層次高出許多，常常是帶著一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動物。在自然界，群居性強的動物習(xí)慣于群體生活也只能適應(yīng)群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動物往往傾向于專心地做一件特別的事，通常對他們的個頭來說是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅(qū)動力不停地干，用它來做群體的住房和保護(hù)所。人類社會何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區(qū)高樓，配置物管保護(hù)他們，群居在一起使得他們感到安全。人類生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農(nóng)民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現(xiàn)代化的分工合作更加使得人類社會是需要群居性生活的，其中一個環(huán)節(jié)出錯了就好像生物鏈斷開了一段那樣使得人類社會這個系統(tǒng)崩潰。
人類為了過群居性的生活，往往需要在現(xiàn)實生活中建立各種各樣不同的機構(gòu)和組織，還要建立復(fù)雜的制度來保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類社會的運作要靠一個高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類更好地過好群居性生活。人類生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調(diào)，各行各業(yè)的規(guī)范要靠政府去制定不同的指標(biāo)和制度來確保。政府就是這樣一個人類為了保護(hù)他們的權(quán)利建立起來的機構(gòu)和組織。
然而，區(qū)分人類是群居性的動物，還是散居性的動物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠(yuǎn)的地區(qū)。所以，人類是社會性的動物即群居性動物。但是，另外一方面，研究人類社會我們又不難發(fā)現(xiàn)，在生活需求上人類要求群居合作使生活變得更好，精神上有時有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠(yuǎn)離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區(qū)過獨立的生活。
因此，我們可以得出一個結(jié)論：人類既是群居性生物，又是散居性的動物，具有兩面性。人類的群居性和散居性需求反映在政府上則表現(xiàn)為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設(shè)施，各種各樣的制度規(guī)章保護(hù)人類的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉?zhèn)€人的權(quán)利，要保證人類的自主性發(fā)展。
在《作為生命的社會》一文中，托馬斯詳細(xì)講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個集體性的社會，能夠像個生物一樣的進(jìn)行活動。政府也是這樣的一個組織，可以被看做是一個有生命的系統(tǒng)，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個生命系統(tǒng)，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現(xiàn)實生活中，由于“長期活著”這樣一個長期的習(xí)慣而讓政府過于安逸，看不到滅亡的挑戰(zhàn)，認(rèn)為政府會理所當(dāng)然的一直存在下去。造成的結(jié)果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗（thomas·browne，sir，1605－1682，英）說道：“活著這一長期的習(xí)慣使我們不愿死亡?！碑?dāng)下，這習(xí)慣成了政府的常態(tài)。由于長期的存在，讓政府安逸過久，相信這些機構(gòu)能永存，而不愿接受來自任何社會組織和其它機構(gòu)的挑戰(zhàn)或者介入。這樣一來，事情就變得糟糕了，沒有任何個人和組織可以約束得了政府的權(quán)利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護(hù)人類更好地生活的初衷，就會被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統(tǒng)進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點建議。生物界中的蟻群可以被看做一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)。蟻群的合作是通過它們的有趣而高效的通信系統(tǒng)完成的：螞蟻通過互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們?nèi)绻屑?xì)觀察螞蟻，會發(fā)現(xiàn)長長的螞蟻隊伍里，每兩個小螞蟻見面都會“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統(tǒng)的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨前，它們會有效地組織搬家。人類社會也是如此，政府也是一個系統(tǒng)，如果沒有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話，政府就會困死在自身的系統(tǒng)里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內(nèi)部有一整套自治體系，進(jìn)行著一系列的復(fù)雜的，協(xié)調(diào)的，奇巧無比的操作，我們身體內(nèi)部的細(xì)胞生來就帶有全套的指令，一點也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當(dāng)中，運行得如此的順暢。如果沒有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話，將會變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺，不管它們干什么，沒有我的干預(yù)，它們會更加幸運。
所以政府應(yīng)該充分利用社會組織和社會機構(gòu)的自治作用，大力發(fā)展智庫、npo、ngo等社會組織，如果一切都需要政府來管的話，一切將會變得一團糟，政府沒有那個能力去管理所有的事務(wù)，沒有任何一個組織或機構(gòu)有這個能力。
總之，讀托馬斯的《細(xì)胞生命的禮贊》，通過對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十四
當(dāng)大地再次被黑夜籠罩，一切的喧囂又重歸平靜，時間仿佛凝固住這所有的所有。
輕輕合上書本，打開窗子，一股伴有泥土和樹葉的質(zhì)樸的風(fēng)迎面吹來，我伸出雙臂，閉上酸澀的雙眼，吞吐著大地的芳香，感受這夜的靜謐。
輕柔的瘋滌蕩著我的思緒我仿佛看到了海里埃塔·拉克絲，一位出生于美國弗吉尼亞州種植煙草農(nóng)戶家的黑人女性，曾經(jīng)生育了5個孩子。1951年1月，30歲的拉克絲發(fā)現(xiàn)自己的腹部出現(xiàn)了一個硬塊，隨即前往約翰·霍布金斯大學(xué)醫(yī)院接受治療。診斷結(jié)果顯示，海拉患上了子宮頸癌。主治醫(yī)生從拉克絲身上采集了癌組織標(biāo)本，并交給了喬治·蓋伊博士。這就是著名的海拉細(xì)胞，這它一直在全世界各個實驗室里分裂繁殖，每24小時倍增一次，生長分裂極其旺盛，至今已傳了上千代，仍沒有死亡的征象。這微小的細(xì)胞不斷繁殖，死亡，只是為了生命的延續(xù)。不僅僅是細(xì)胞如此，自然界中千千萬萬的生物無一不是為了生命而不斷地堅持生命，用生命塑造生命。
連這人人為之唾棄的癌細(xì)胞尚且如此的堅持自己的生命，現(xiàn)在某些人動不動就輕易結(jié)束自己的生命，不尊重自己的生命，這不是連小小的細(xì)胞都不如么？身體發(fā)膚，授之父母。我們是父母生命的延續(xù)，有什么理由不去珍惜它，呵護(hù)它呢？曾寫下“我只愿面朝大海，春暖花開?！边@優(yōu)美詩句的海子，選擇用臥軌自殺的方式來結(jié)束自己的生命，選擇永遠(yuǎn)的“面朝大海，春暖花開。”海子面對極為痛苦的環(huán)境時消極地對待了自己的生命，這多可惜！生命是無價的，生命屬于我們，生命只有一次。任何代價都換不來。即使再苦再難，也要保持對生活的樂觀心態(tài)，讓生命在困難痛苦上綻放出更加燦爛的光芒。
是啊，正式因為有了苦痛的存在，快樂才彌足珍貴，正是因為經(jīng)歷了痛苦，才更能體會快樂的滋味?！霸改闵杏袎蚨嗟脑启?，來造成一個美麗的黃昏?！?/p>
人生亦如四季，少年的快樂，青年的喜悅，中年的憂愁，老年的幸福，讓我們在生命的激情中一次次的感受著命運的坎坷與艱辛，感受著生命的燦爛與陽光。少年是一個無憂無慮的季節(jié)，我們盡情的享受著快樂，同時也擁有了自己一片廣闊的天地。青年是一個開花的季節(jié)，我們靜靜感受著生命中最美好的時光，讓自己有了一份堅實的自信。中年是一個豐收的季節(jié)，我們懂得了珍惜自己也珍惜別人，讓自己有了一份踏實的人生，少年、青年時代所學(xué)的知識豐富了自己，同時也為自己以后能有一份輝煌的事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。老年雖然是一個花落的季節(jié)，但這個季節(jié)的夕陽更美好，因為兒女都已經(jīng)長大，都有了自己的家庭事業(yè)，老人為事業(yè)家庭忙碌了一輩子，看到兒女事業(yè)有成，家庭幸福，自己才踏實下來，可以讓自己和老伴擁有一片藍(lán)藍(lán)的天，可以讓我們靜靜的感受黃昏之美。
生命在于感受、生命在于感動、生命更在于付出，生命如四季，四季亦如生命。四季是短暫的，生命也是短暫的，四季給我們帶來了生命的真諦，而我們也給四季帶來了生命的感悟！春天走了，夏天卻來了。夏天走了，秋天卻到了，秋天走了，冬天又趕上了。四季就這樣周而復(fù)始循環(huán)著，樹葉落了，生命還依舊，生命是短暫的，同時也是永恒的。
沉浸在靜謐的夜中，生命在流轉(zhuǎn)，沖破夜的枷鎖，奏響生命的禮贊！
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十五
可以說，無論是這本書的題目還是其中的內(nèi)容都讓人覺得這是本生物學(xué)說上的著作。所以以開始看時我不免覺得有些枯燥無味。上面寫的跟天書一樣。我看的一頭霧水。覺得無聊極了。
不過，多往后翻幾頁還是能發(fā)現(xiàn)有意思的部分。書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙?！凹偃缥覀兿霃乃鼈兊幕顒又锌闯鍪裁达@示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分?！八鼈兣嘀舱婢?，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”看到這些語言，我不禁震驚。沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣。只是我們不曾了解它們的世界。
有的時候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢€不是這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因為一點小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌伲靠峙聻閿?shù)不多吧。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十六
《細(xì)胞生命的禮贊》，作者是美國劉易斯？托瑪斯博士，在文章中作者以一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家的身份對生命、人生、社會乃至宇宙進(jìn)行了思考。在書中，作者懷著謙卑之心，以科學(xué)的、萬物一體的態(tài)度去看待細(xì)胞所組成的各種生命體。作者認(rèn)為：小到肉眼看不到的細(xì)菌，大到人類這樣偉大的存在，同樣是由細(xì)胞構(gòu)成。我們需要科學(xué)地去認(rèn)識細(xì)胞。電視、電影上描述的致病的細(xì)菌、人類與細(xì)菌的戰(zhàn)爭等等都是人類錯誤認(rèn)識細(xì)胞作用的結(jié)果。
書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙?！凹偃缥覀兿霃乃鼈兊幕顒又锌闯鍪裁达@示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分?！八鼈兣嘀舱婢?，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了?！笨吹竭@些語言，我不禁震驚。沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣。只是我們不曾了解它們的世界。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十七
你看，在這夏日的清晨，陽光懶懶地灑在草地上、樹叢中，絲絲新綠冒出地面、擠上枝頭，不，那種綠，是一種活力，豈是新綠嫩綠便能形容得了的，它展現(xiàn)出一種生命蓬勃的張力，可隱藏于下面的墨綠，我們曾經(jīng)一定也像這樣贊美過它們。于是，不斷更新，便筑成了他們生命的永恒。
這種規(guī)律，我想，便是科學(xué)的靈魂，而科學(xué)，便是我們?nèi)祟愃枷虢枰燥w翔的翅膀，帶著我們一次次飛越未知的海灘。劉易斯·托馬斯的《細(xì)胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。達(dá)爾文的物種起源揭示的真理：物競天擇，適者生存，闡述了人類存在的本質(zhì)，卻也未免有些殘忍，相比，托馬斯的共生體則顯得和諧得多，而內(nèi)共生體，也就是葉綠體和線粒體所具有的細(xì)菌性質(zhì)，卻不能淪為一種呼吸工具，它更像我們的伙伴，在我們進(jìn)化之路上最忠實的伙伴，或者是一個記憶，關(guān)于生命的。
托馬斯的思維跳躍著智慧的火花，他獨到的見解令我耳目一新，讓我覺得我的思維正隨著他的腳步逐漸擴張，生命是什么？人類是什么？地球又是什么？一種想要探索生命的悸動油然而生。
看了《禮贊》后，我不禁感慨，人類的本質(zhì)不過就是裸猿，不管怎樣穿衣打扮，怎樣思想，仍然改變不了動物的本質(zhì)，可有時人類把自己看得過高，認(rèn)為自己是萬物的靈長和主宰，認(rèn)為自己是高于其他一切存在物的存在，托馬斯用戲謔的口吻嘲諷了這種人類沙文主義，讓我看到人性有時表現(xiàn)出的自大的一面，我想這大概就是作者的本意吧。
我喜歡托馬斯的語言，優(yōu)美詼諧而含蓄，但又帶有著作為科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，他通過自己半生的沉淀于優(yōu)異的文學(xué)功底，用散文如流水一般把對生命的贊美娓娓道來，游走于他的文字之間，就像是順著一條溪流走去，最終看到的是一片波瀾不驚的瀚海，廣闊而深遠(yuǎn)，我的心境仿佛也豁然開朗起來。
有一篇是作者把地球比作一個細(xì)胞，而我們不過是細(xì)胞器的一種。也許吧，我們的存在有重要的作用，卻成不了主宰，所以我認(rèn)為地球更像是一個巫婆手里的水晶球，人類在里面上躥下跳就以為自己是世界的主人，卻沒看見遠(yuǎn)處巫婆的笑。我也堅信創(chuàng)造和統(tǒng)治這個世界的是一種未知的力量，可以叫上帝，也可以叫天，科學(xué)就是我們盲人摸象般觀察這個世界的一種方式和工具，我們要有尊嚴(yán)又謙卑的活著，對世界充滿好奇又充滿敬畏。
托馬斯的科學(xué)是對生命的贊嘆，他用半生的時間來追尋科學(xué)，雖然對于現(xiàn)在的我來說，他的有些文字顯得生澀難懂，但改變不了我思維的不斷更新。生命是一種神奇的東西，偉大而脆弱，我們擁有它需要的不是盲目自大，而是探索與敬畏。
古時候的人們堅信女媧造人的傳說，喜歡把一切的災(zāi)難苦痛都?xì)w結(jié)于神、上天，直到達(dá)爾文物種起源的問世，進(jìn)化論慢慢改變著我們，改變著世界；以前的人們把細(xì)菌感染認(rèn)為是不治之癥，科學(xué)卻為我們帶來了青霉素；古時的人們軍事薄弱、遠(yuǎn)航總是迷路、苦于不斷尋找難得的龜甲獸皮、總是費時費力在刻字上，于是四大發(fā)明為之誕生......這，就是科學(xué)，是一種提升，一種進(jìn)步，一個使人類和社會不斷發(fā)展壯大的階梯。
某種意義上來說，創(chuàng)造科學(xué)的人很可能便成為了科學(xué)。我們呢？我們的科學(xué)可以單純簡約一些，時不時的搞些小發(fā)明，時不時的總結(jié)出一種全新高效的學(xué)習(xí)方法，甚至可以時不時的冒出些稀奇古怪的想法，這些都是我們的科學(xué)不是嗎？有時候，科學(xué)就是這么簡單。
你看，初夏的清晨，陽光已普照，恣意的人生篇章已經(jīng)展開，穿梭于廣袤的藍(lán)天，夢想正快意飄揚，科學(xué)的羽翼愈漸豐滿，我們還在等待什么？何不振翅一飛，飛出新一篇精彩！
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十八
劉易斯·托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點，批判地超越了19世紀(jì)以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個思想界和人類社會以深刻影響的達(dá)爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過分強調(diào)種的獨特性、過分強調(diào)生存競爭等缺陷，強調(diào)物種間互相依存的共生關(guān)系，認(rèn)為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會來說，美國人太強調(diào)個人價值的實現(xiàn)、強調(diào)個體利益的不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來了人權(quán)、腐敗等問題的更加突出，只要解決了整體利益的執(zhí)行決策的公平公正公開的問題，那么中國就是最棒的了！
人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂，他認(rèn)為音樂高于個別的生命形式，因為音樂為所有生命形式所共有；音樂高于任何科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)會過時，而音樂則是永久的；快樂的生活吧！
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇十九
我這幾天剛讀完這本“細(xì)胞生命的禮贊”。感慨頗深，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。這種為了科學(xué)研究而無私奉獻(xiàn)的精神不正是我們所需要的嗎！
大家都知道，我們的身體是由許許多多的細(xì)胞組成的，這些生命細(xì)胞種類繁多，有各種各樣的功能。正是這些細(xì)胞的相互協(xié)調(diào)和配合，共同維護(hù)我們的身體的各項機能之間的平衡，才使得身體能夠正常的工作。
這些細(xì)胞都是由細(xì)胞卵，細(xì)胞核等組成的。細(xì)胞核里的大量dna也許是在細(xì)胞的祖先融合和原始生物在共生中聯(lián)合起來的年月里，不知什么時候來到我們這兒的。我們的基因組是從大自然所有方面來的形形色色指令的結(jié)集，為應(yīng)付形形色色的意外情況編碼而成。這只是我的猜測而已，至于到底是什么原因，只能等待大家去發(fā)現(xiàn)了。
細(xì)胞中有一種特別的種類，它的組成與人體細(xì)胞相似，但由于自身充滿了毒性，而被認(rèn)定為危害人類生命的異類，它就是我們所熟知的病毒。病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現(xiàn)在卻漸漸現(xiàn)出活動基因的樣子。隨著我們?nèi)祟惖牟粩噙M(jìn)化，病毒也在不斷進(jìn)化，而且從未停止。這種過程是很漫長的、遙無盡期的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續(xù)玩下去，但玩的規(guī)則似乎漸趨靈活了。病毒似乎是為了推動我們?nèi)祟惖陌l(fā)展而存在的。如果真是這樣，那么病毒的存在就有意義了。
說完了病毒再來談一談微生物吧，據(jù)估計，我們真正認(rèn)識的微生物，很可能只是地球上微生物的一小部分，因為它們中的大多數(shù)不能單獨培養(yǎng)。它們在密集的、相互依賴的群體中共同生活，彼此營養(yǎng)和維持著對方的生存環(huán)境，通過一個復(fù)雜的化學(xué)信號系統(tǒng)調(diào)整著不同種間數(shù)量的平衡。細(xì)菌就是其中一種，它無處不在。細(xì)菌不像病毒那樣危害人的生命，但也會引起一些小病，例如：腹瀉、眼疾等。因此，家長們、老師們，從小就教育孩子，飯前要洗手。由于細(xì)菌的存在，我們?nèi)梭w的免疫力才不斷增強，身體才會更健康。
文中還談到了人們＂對于外激素的恐懼＂這一話題，其實我覺得任何東西只要存在于這個世界上，必定有其存在的理由，我們不需要過分擔(dān)心。這里有個簡單的例子：魚類用化學(xué)信號來識別同一種內(nèi)的個體成員，也用來宣告某些個體地位的變化。作為地方首領(lǐng)的鯰魚有一種特別的氣味，而一旦它失去了這一地位，它就會有不同的氣味，所有的鯰魚都會識別它地位的喪失。美洲鮰魚可以一下子識別出它新近的敵手剛剛游過的一片水域，它可以從魚群中把那個敵手和其他所有的魚區(qū)別開來。受過良好訓(xùn)練的獵犬可以準(zhǔn)確無誤地跟蹤一個穿鞋的人的足跡，即使那個人穿過留下了無數(shù)其他人的腳印的開闊地，只要事先讓狗聞一下這人的衣物就行。這種方法在追蹤罪犯時十分有效。
此外，這本書中也涉及了自然科學(xué)、社會、人類的語言等等，這本書里的文章，從題目看來顯得很駁雜，但實際上卻有著共同的主調(diào)?？偟膩碚f，文章的主題只有一個—通過交流與合作來達(dá)到生命的和諧。作者寫這本書的目的并不僅僅是為了贏得讀者的青睞，同時也是為了讓讀者真正理解生命的含義。
我之所以喜歡讀這本書，不僅是因為它的內(nèi)容豐富多彩，更多的是因為它所帶給我的啟迪和趣味。我相信生命是多姿多彩的，如果我們能忘掉分歧，攜起手來共同創(chuàng)造美好的未來。我們的生命將會散發(fā)出耀眼的光芒。我感謝作者給我的啟迪，讓我懂得了生命的真諦；更感謝一直默默無聞，孕育我們的大自然。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇二十
看到《細(xì)胞生命的禮贊》這個書名，我以為這只是一本科普書；而看序言，譯者說，作者托馬斯·劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書，我感覺這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，無論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。
全書的第一篇文章同書名一樣，也叫做“細(xì)胞生命的禮贊”。第一句話便是“有人告訴我們說，現(xiàn)代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著兩腿，遙看這行星上翻滾扭動的生命?！庇苹沃p腿，多么恰當(dāng)?shù)拿枋?，仿佛自然的變化與人類無關(guān)一樣。看著這句話，腦海中便會自然地勾勒出一幅人類坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著自然變換。
如此看來，人類是冷酷的、強大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉(xiāng)間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實際上，作者告訴我們，現(xiàn)實不應(yīng)該是這樣的。事實上，地球是堅韌的膜，而人類才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類是不能脫離自然的。
我們并不是獨立的、實際存在的實體，而是被其他生命分享著，租用著、占據(jù)著。初聽上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺得了。我們身體內(nèi)的其他的小生命，雖然是外來的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說“線粒體是我們體內(nèi)安穩(wěn)的、負(fù)責(zé)的寓客。我愿意信任他們?！?/p>
這本書最吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫了伊克人的小小部落。伊克人本來是游牧民族，但現(xiàn)在卻成為了人類失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無愛心，即使是對自己的子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災(zāi)樂禍，只有看到別人不幸自己才會高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來這些人卻是國家、城市的象征?！皣以诒拘陨鲜枪陋毜?，以我為中心，離群素居，國家與國家之間是沒有感情這東西的。”這樣看來，伊克人的表現(xiàn)就并不意味著人的內(nèi)心是如何黑暗，而是會反映一種社會現(xiàn)象。
雖然對作者在書中表現(xiàn)出來的觀點，我不能都了解。但是作者對很多復(fù)雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現(xiàn)了深刻的道理。他不僅是在分析人類，生命與死亡，也是在分析社會，在字里行間透露著哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細(xì)胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。
我也很喜歡他寫作的風(fēng)格，他可以將嚴(yán)肅的事情寫的像散文一樣，看似隨意，語言幽默，優(yōu)美，但是內(nèi)在的道理卻不只是膚淺的。他的語言像散文也像詩，看他的文章，卻不覺得是枯燥的.科普書籍，更像再看一篇散文集。用一個個的比喻，生動的描寫讓讀者了解內(nèi)在的奧秘。
這本書似乎確實是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物，是否是有些過于自負(fù)了呢？誠然，在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細(xì)胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細(xì)地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細(xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇二十一
寒假時光短暫而充實，我讀了《生命的禮贊》一書，里面的文章都出自名家之手。閱讀拓展了我的視野，提升了我的寫作能力，使我受益匪淺。其中，最令我難忘的是《九色鹿》這篇文章。
一只九色鹿住在恒河之畔。有一天，一個人掉入了恒河，它不顧一切地沖進(jìn)去救了他。他立下毒誓，不告訴世人九色鹿的事情。一位王后想擁有美麗的皮毛，它提醒她美麗時常伴隨著危險。王后告訴國王自己的秘密，國王昭告天下。當(dāng)初的落水人背叛了誓言，告訴國王九色鹿的行蹤。九色鹿知道后告訴國王落水人的丑惡面目，國王收回告示，王后氣得命喪人間。九色鹿又過上了寧靜的日子。落水人立下誓言卻不遵守承諾，背叛了九色鹿，只為了金錢，他是如此的貪婪，最終落個悲慘的結(jié)局。
世上有千千萬萬個像落水人一樣的人，當(dāng)初立下誓言，卻為了自身的利益輕易背叛，他們是那么的丑惡，那么的自私，那么的狹隘，他們將會墜入唾棄的.深淵。九色鹿舍身救人的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。如果世上多一些像九色鹿一樣的人，少一些像落水人和王后那樣不守諾言。貪慕虛榮的人，該有多好??！古語有云：一諾千金，信義重于泰山。許下誓言，我們就應(yīng)該努力做到，堅持不懈，不要被金錢名利所迷惑。萬一半途而廢，還不如當(dāng)初就不要答應(yīng)別人，當(dāng)自己沒有堅持下去，失去一些東西后才明白要遵守諾言，這時已經(jīng)晚了，失去的東西也回不來了。
《生命的禮贊》中的《山谷中的謎底》這篇文章也令我難以忘懷，對于外界的壓力，我們要盡可能地去接受，實在承受不了時，要學(xué)會像雪松一樣彎曲，讓一讓，這樣才不會被壓垮，才能堅持下來，獲得成功。俗話說得好“留得青山在，不怕沒柴燒”。適當(dāng)?shù)那⒉皇欠艞?，而是為了積蓄力量，以后能更好地戰(zhàn)勝一切，不能有怕輸?shù)男睦?，一定要堅強、勇敢地克服一切?/p>
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇二十二
20世紀(jì)70年代初，《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)生一件值得紀(jì)念的事。它斷斷續(xù)續(xù)刊載了一系列文章，總題目頗謙遜，叫做“一個生物學(xué)觀察者的手記”。后來，這些文章結(jié)集成兩本書，面向大眾，其中一本叫做《細(xì)胞生命的禮贊》。
因為這樣，人們逐漸從醫(yī)療技術(shù)推斷到死亡，作者寫了我國醫(yī)療技術(shù)的好與不好、費用太高對患者不利也因此無法公平地對待每一個患者和舉了一些例子，例如：白喉、腦膜炎、小兒麻痹癥、大葉性肺炎、嚴(yán)重的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、多發(fā)性硬化、中風(fēng)和晚期肝硬變還有肺結(jié)核等等一些易見的毛病。然后從醫(yī)學(xué)的角度研究這些易見的毛病。最后，推斷到細(xì)胞在這些毛病中的變化和一些壞死的現(xiàn)象。
這就是細(xì)胞的運作，它們在人體中活動，把人的身體變成它們運作的空間，久而久之就成了它們的“家”。
從科學(xué)的角度來講，死亡是每一個人的必經(jīng)之路，但在細(xì)胞的“思維”上來講，死亡并不可怕，它們把這種死亡看成一種理所當(dāng)然，可能就在一瞬間、一秒、兩秒，甚至更多的時間，每到一個周期，細(xì)胞就會死到上億個，或者更多更多。
在細(xì)胞面臨人身上的一些疾病，就會加速死亡時間，然后再生。
病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現(xiàn)在卻漸漸現(xiàn)出活動基因的樣子。進(jìn)化的過程仍舊是遙無盡期、冗長乏味的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續(xù)玩下去，但玩的規(guī)則似乎漸趨靈活了。我們生活在舞蹈跳蕩的病毒組織體中，它們從一個感染體竄逃到另一個生物上，暫時生存，繁殖后代。然后，繼續(xù)竄逃，沾上他的dna，又移植到下一個目標(biāo)的身上，就這樣傳來傳去，傳來傳去。漸漸地，這一系列就成了它們的標(biāo)志性動作。
細(xì)胞的秘密還有很多很多，怎能不耐人尋味？
細(xì)胞生命的禮贊讀后感篇二十三
《細(xì)胞生命的禮贊》是戲稱自己是個“生物學(xué)觀察員”的劉易斯·托馬斯的一本手記，包含了一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會乃至整個地球的思考。
書中的觀點使我煥然一新?！叭藗儼讶壕有岳ハx和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我，而人類才是最偉大的生物，但事實也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分。“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了?！比祟惿鐣l(fā)展至今，我們常常會忘記自己也是由動物發(fā)展而來的，而自認(rèn)為比動物層次高出許多，帶著一種不可一世的姿態(tài)看待動物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構(gòu)想是從豬那里借鑒而來。
所以我們這個美麗的地球，美麗的世界，其實也是那么多的細(xì)胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動物和沒有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個巨大的圓球，共同生活。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15943395.html】
