讀后感是一種對閱讀過程的反思和思考，對我們的學(xué)習(xí)和成長有著積極的影響。在寫讀后感時，要注重文字的精煉和簡潔，避免贅述和廢話。接下來是一些讀者們的讀后感分享，讓我們一起來看看吧。
誰說了算讀后感篇一
劇本修改誰說了算?不演戲不知其中味，試著分析一下，根據(jù)自己的思想去發(fā)表見解，好像沒有標準答案，說圓的要有圓的形狀，說方的，要有方的道理。表面理解挺簡單，劇本修改是劇作者說了算，其擁有作品權(quán)，可將劇本變成戲劇，導(dǎo)演演員參與表演全過程，也有參與權(quán)，具體情況具體分析，到底誰說了算呢。
表演者拿到劇本，認真閱讀，覺得有些地方不妥，就擅自將臺詞作了改動。劇作家不樂意了，“劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求;如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意”。表演藝術(shù)家說“演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞?！?/p>
從對話中可以看出雙方所言都有理，如果各執(zhí)己見，意見不統(tǒng)一，劇本修改就處在僵持中。編和演其實是個連鎖過程，雙方等于火車和軌道的關(guān)系，藝術(shù)是方向，只有配合默契，才能在協(xié)調(diào)中靈活運行，其間有可能遇到路障，需要調(diào)整某些環(huán)節(jié)，同樣的道理，修改也需要和諧的氛圍。
劇本修改牽涉到內(nèi)容變動，牽涉到作者創(chuàng)作思路，牽涉到演出效果，牽涉到藝術(shù)創(chuàng)意。修改劇本應(yīng)該是劇作者和表演相關(guān)人員共同參與的過程，創(chuàng)新是方向，好的東西必須堅守，修改不能違背創(chuàng)作的原意，如果演員的修改真能體現(xiàn)出改的藝術(shù)性，就不必在乎誰說了算。
演戲不可能死搬硬套，同一種意思可以用不同的語言表達，這就是語言藝術(shù)，演員天天演戲，可以說是口語表達的高手，也是情感演譯的高手，再說戲劇融進了演員的情感和藝術(shù)，演員對臺詞稍作變動，以利更好地表達，我想是可以的。但演員不是編著，如果擅自改變太多的臺詞，就像一雙成品鞋，改得不好就可能走樣。
演員表演要尊重作者的原創(chuàng)，哪怕再大牌的演員也不能無視劇作者的存在，要領(lǐng)會作者的創(chuàng)作原意，要闡明自己的觀點，爭取劇作家的認可后再修改為妥，因為演戲不排除迎合市場需求，修改臺詞也不一定都從藝術(shù)角度出發(fā)，只有達成共識的修改才是陽光的。如果演員是從藝術(shù)角度合情合理地修改臺詞，劇作家再堅持己見，執(zhí)意不改，就犯教條主義了，因為任何作品都可能存在暇眥，多一雙眼睛就多一點發(fā)現(xiàn)，不妨放低姿態(tài)，采納演員好的建議，和表演者一起參與修改，這樣才能充分展示藝術(shù)的高度和文藝家的情懷。
想起一句話，捏一個泥人，你中有我，我中有你，這個泥人涵蓋了雙方的心血，劇本修改也需要雙方捏泥人的合作精神。枇杷本來是黃的，硬要把它涂成綠的，失了自然之色，果子不像果子，人的味覺將受影響。將作品搬上銀幕，就等于果子成熟后發(fā)往市場，是瓜熟蒂落銷售的過程，這個過程要防腐保鮮，要許多人參與完成，各個環(huán)節(jié)是獨立的也是關(guān)聯(lián)的，變動其中的任何一個環(huán)節(jié)都可能出問題。
不可小視劇本的修改，有時改臺詞就起了以點帶面的作用。劇本修改應(yīng)該是劇作者和表演者達成共識，朝著一個方向共同努力，修改要注重劇本的藝術(shù)性思想性審美性，要創(chuàng)意好意圖積極，不可以主觀地一意孤行，要在原創(chuàng)的基礎(chǔ)上藝術(shù)地將劇本改成精品，這樣的修改才有價值和意義。
劇本修改誰說了算?劇本修改應(yīng)是一個和諧互動的過程，不能由誰說了算。只有修改的出發(fā)點正確，一切圍繞藝術(shù)去修改臺詞，才能將好作品推向社會，從而產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)。僅是一已這見，你說呢。
【附件：高考題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章】。
一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術(shù)家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求;如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文：不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標點符號。
誰說了算讀后感篇二
幾乎所有的文化傳統(tǒng)都信奉一個共同的原則，即任何一個心智健全的人都應(yīng)該為其所犯下的罪行承擔全部責任。畢竟在傳統(tǒng)的認知中，我們堅信人是行為的主體，我們的言行舉止都是出于自我意愿的選擇：即我們是自身的發(fā)號施令者，我們的行為不由物理因素、命運或神祗來決定。
這一觀念的內(nèi)在邏輯是，我們的大腦是統(tǒng)一而連貫的超級心智機器，它能夠發(fā)布命令指導(dǎo)我們做出各種行為。因此我們的行為都是遵循大腦的選擇而產(chǎn)生的自覺的、有目的的、能自我控制的行為。
而“遵循大腦的選擇”或者“出于自我意愿”的專業(yè)性表達就是“自由意志”，而在某種程度上，自由意志也是人之所以為人的標志之一。然而在《誰說了算》中，認知神經(jīng)心理學(xué)家邁克爾·加扎尼加卻帶著腦神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的研究結(jié)果，幾乎將自由意志掃進歷史的垃圾堆。
如果說自由意志強調(diào)大腦中存有一個最高的“控制臺”，而我們的言行舉止都由其發(fā)布的命令控制。那么否定自由意志的途徑無外乎兩條：要么否定最高控制臺的存在，要么否定命令對行為的支配功能。而加扎尼加則在《誰說了算》中，通過引用腦神經(jīng)科學(xué)的研究，以遞進的方式先后否定了兩者。
現(xiàn)有的常識教育使一個源自上世紀的，以羅杰·斯佩里的“裂腦人”實驗為代表的研究結(jié)果變得家喻戶曉：我們的大腦并不是一個統(tǒng)一的整體，而是由多個承擔不同職責的模塊拼湊而成。就像進化心理學(xué)家羅伯特·庫爾茨班在《人人都是偽君子》引出的結(jié)論：大腦不僅由多個功能不同的模塊構(gòu)成，而且這幾個模塊彼此相互獨立，甚至充滿矛盾。
而加扎尼加在《誰說了算》中認為，腦的這種構(gòu)造能夠使我們更好的適應(yīng)環(huán)境。因為人腦中大約有860億個神經(jīng)元，如果所有神經(jīng)元受同一個控制器支配，我們就很難對刺激迅速做出反應(yīng)；但如果大腦具備不同的職能部門，那么特定刺激就只需要激活特定的大腦模塊——而不必全部激活，這些專門化的模塊就能夠高效地處理相應(yīng)的問題。
經(jīng)由大腦的模塊化理論，大腦的最高控制臺被否定，緊接著被否定的就是“命令”對行為的支配作用。
倘若我們的行為是經(jīng)由大腦的命令而產(chǎn)生，那么其產(chǎn)生的順序就應(yīng)該是自上而下的，即大腦發(fā)布命令—激活相關(guān)腦區(qū)—做出特定行為，是由心理到生理，由意識到行為。然而加扎尼加在《誰說了算》中說，我們的行為產(chǎn)生并不是自上而下，而是自下而上。
這種自下而上具體表現(xiàn)在兩個不同的方面，其一是心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)。兩者的研究共同表明，我們的行為是由刺激直接引發(fā)，無需大腦的參與——比如反射性的行為活動，就像當你行走在樹林中，一旦覺察到某些類似“蛇”的刺激，無需思考就能迅速做出反應(yīng)；甚至某些看似需要深思熟慮的任務(wù)，也同樣是直接由刺激引起，比如喬納森·海特在《正義之心》中談及的“道德失聲”現(xiàn)象，就明確表明我們判斷道德與否，就是直覺先迅速做出判斷，理性再為此尋找理由。
第二個證據(jù)則源于腦功能成像的研究，對大腦的掃描結(jié)果顯示，我們在做出決定之前的幾十毫秒內(nèi)，大腦的相應(yīng)模塊就已經(jīng)完成電位的累積。這就意味著，我們是先產(chǎn)生大腦的興奮，再隨之出現(xiàn)某種想法，而大腦的興奮則由當前的刺激情境所引發(fā)。
這兩種不同的研究結(jié)果共同宣示著我們行為的產(chǎn)生，其源頭并非大腦的命令，而是源自客觀的環(huán)境刺激。人類就像是由自然遺傳和社會教化事先設(shè)置參數(shù)的機械，等著這外界刺激觸發(fā)反應(yīng)。
由此，頭腦內(nèi)部代表個人最高意志的“小人”被否定，命令對行為的支配作用也被否定，自由意志基本宣告破產(chǎn)。然而問題是，如果自由意志不存在，人類為什么會有自由意志的錯覺？針對這一問題，加扎尼加通過對“裂腦人”進一步的研究，提出自己的假設(shè)：自由意志錯覺的源頭是左腦的解釋器。
解釋器會解釋說你誤以為那是一條蛇；當你做出道德判斷后，解釋器會試圖告訴你為什么這么判斷。而更為有趣的是，解釋器的解釋受它搜集到的信息的質(zhì)量影響，就像當加扎尼加刻意改變環(huán)境信息后，被試對行為的解釋會漏洞百出。
因此在我們的活動中，解釋器實際扮演這樣一種角色：當行為一旦發(fā)生，解釋器會把時間拉回過去，通過它收集的信息告訴你行為的原因，以讓你覺得是“你”在控制你的行為。
如果按照行為自下而上的產(chǎn)生機制，就是由刺激引發(fā)特定的腦區(qū)興奮，然后產(chǎn)生相應(yīng)的行為。然而從微觀層面的大腦神經(jīng)元，到宏觀的言行舉止，必然要經(jīng)歷很多層“突現(xiàn)”，就像從一個個單細胞到龐大的生物體，中間必然會有新的特點、規(guī)律出現(xiàn)。
而我們對行為的控制或許就產(chǎn)生在突現(xiàn)的某一個層面，以讓我們感受到某種自由意志。就像如果空調(diào)溫度太低會導(dǎo)致感冒，你可以選擇把溫度調(diào)高一些。
誰說了算讀后感篇三
2014安徽卷高考作文及名師解析：
高考語文考試已經(jīng)結(jié)束，以下為20安徽卷高考作文題：劇本修改誰說了算！
“藝術(shù)家說，演員可以修改劇本，導(dǎo)演說，演員不能修改劇本?！币罂忌鶕?jù)這段材料自選角度，談?wù)剬@段話得理解和看法，800字以內(nèi)。
誰說了算讀后感篇四
頭頂烈日進考場;。
渾身汗直冒。
試卷打開了，
瞪大雙眼瞧，
今年作文不好寫;。
題目是山炮。
有啥可探討，
出題老師你咋想?
怎能這樣搞。
寒窗十余載，
今日來高考，
本想進入高學(xué)府;。
繼續(xù)去深造。
你出雷人題，
我交雷人稿，
兩眼發(fā)黑手發(fā)抖;。
今年要白考。
不好又不好，
題目要寫跑，
苦思冥想怎樣寫;。
浪費腦細胞。
人生一出戲，
我亦是主角，
爹媽編導(dǎo)兒人生;。
早已規(guī)劃好。
先上幼兒園，
再上小學(xué)校，
學(xué)完文科學(xué)理科;。
還把藝術(shù)教。
我想換“臺詞”，
爹說這不好，
過橋要比走路多;。
說是為我好。
娘說我的兒，
不能這樣鬧，
上完大學(xué)全由你。
想鬧就咋鬧。
聽從爹媽訓(xùn)，
我來考學(xué)校，
雷人老師出雷題;。
把我雷翻了。
要寫捌百字，
我還差不少，
閱卷老師大筆揮;。
零分跑不了。
愧對我爹媽，
大學(xué)上不了，
讀書上學(xué)雖然好;。
不是那塊料。
不入高學(xué)府，
我去把錢撈，
自編自導(dǎo)我人生;。
我還是主角。
雙手去打拼，
貪黑又起早，
把握機遇干幾年;。
我定是土豪。
等我有錢了，
我去辦學(xué)校，
社會學(xué)子皆可來;。
不用你高考。
教你數(shù)理化，
還把技術(shù)教，
出生社會皆楷模;。
個個呱呱叫。
讀書雖然好，
并非唯一道，
社會本是好大學(xué);。
看你去創(chuàng)造。
老師你別笑，
我把白卷交，
卅年河?xùn)|又河西;。
時代不同了。
藝術(shù)本是好，
應(yīng)同時代跑，
千篇一律并非好;。
該改就改了。
誰說了算讀后感篇五
20高考語文考試已經(jīng)結(jié)束，以下為年安徽卷高考作文題：劇本修改誰說了算！
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術(shù)家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求；如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文：不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。
誰說了算讀后感篇六
這是讀的比較久的一本書，書中的內(nèi)容有很多的觀點值得品味，還是先呈現(xiàn)下在讀本書過程中，摘抄的的幾個小片段。
積極期待：積極期待談起來分為兩種，一種是權(quán)威自戀的延伸——“我希望你能成為我希望的形象。”第二種是權(quán)威對你的信任——我相信你是最好的，你現(xiàn)在對自己有了懷疑，我就給予你積極的確認和支持。心理學(xué)認為——最好的教育環(huán)境是抱持性的。它具備兩個特征：孩子發(fā)展好的時候，認可他;孩子受挫的時候，支持他。
思考：我們在成長的過程中需要的是什么?在不同階段我們的需求是不同的，可是終究離不開“理解”二字。所謂的抱持，應(yīng)該更多的是在身后去支持，以及在需要的時間去傾聽，在傾聽中成長也許就完成自我心理的調(diào)整。
讀到此處心理還是有點波動的，在年輕之際，我們對自己的人生成長都有一定的追求，在自己的內(nèi)心種下希望的種子。若這顆種子一直受到你內(nèi)心的暗示的滋潤，也許它不能長成參天大樹，但一定會茁壯成長。成人的世界，在相同的職業(yè)背景下，更多是心里的投入。我們在事情上的專注程度，會決定我們自身的成長。墓志銘——就是人生對自己的督促。
《道德經(jīng)》“天地不仁，萬物為芻狗?！?/p>
《清靜經(jīng)》“大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物?！?/p>
心靈，是內(nèi)在的事;關(guān)系是外在的事。
內(nèi)在心靈和外在關(guān)系，一樣也是互為鏡子。你擁有什么樣的心靈，就會去構(gòu)建什么樣的關(guān)系;你構(gòu)建什么樣的關(guān)系，一樣可以反觀出你的心靈。
對此話的理解是，我們的心靈是通過關(guān)系表現(xiàn)出來的，關(guān)系是心靈的反映。心靈是內(nèi)在的，關(guān)系是外在的。換句話說：就是我們的心理動機會通過外在變現(xiàn)出來。實際上這為我們研究人的心理指出一種簡單的方法。觀察一個內(nèi)心動機，可以去觀察一個的社交圈。即，人以內(nèi)聚，物以群分。
一元關(guān)系：即一個人只看到自己的意志，只感受到了自己的感受。他希望別人都來配合他的意志，在關(guān)系中，只能他說了算。這種關(guān)系在幼兒階段特別明顯，小時候我們經(jīng)常感受到自己是世界的主宰?？傉J為自己是皇帝，可以操控世界萬物。
二元關(guān)系：即一個人意識到另一個人是和自己一樣獨立存在的，有自己的感受和意志。他能共情對方的感受，也真能尊重對方的意志。當個體進入二元關(guān)系時，就逐步的擺脫“皇帝夢”，開始逐漸的感知他人的存在，明白世界是多元的存在。在這一階段，主體能感知到我與你的存在，進入到“我和你的狀態(tài)”。典型的案例，朋友只能跟自己關(guān)系好，是元對元的關(guān)系，不是網(wǎng)的結(jié)果。
三元關(guān)系：即一個能意識到關(guān)系的復(fù)雜之處。在復(fù)雜的關(guān)系中，他能同時看到我、你和他三人的感受和意志，并能尊重這個復(fù)雜的三元關(guān)系中的競爭與合作。在進入三元時，能夠理解關(guān)系的復(fù)雜。
行動困難癥。
行動困難癥是想法多，但是行動很難。
第一種，可參見很多企業(yè)家的重要本事之一——“畫餅”。即能簡單的描繪版圖，但是缺乏實踐的過程指導(dǎo)。
第二種，常見于很多的嚴重的拖延癥，例如一個女孩說她多希望自己的會計考試能夠得高分，但她就是不能投入學(xué)習(xí)。仔細聊下去，原因很直接——真去學(xué)習(xí)時，就發(fā)現(xiàn)掌握知識需要很多的時間，并不能做到一學(xué)就會。
這種案例在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)為學(xué)生眼高手低，認為自己的基礎(chǔ)掌握扎實，不愿碰觸基礎(chǔ)題型，而選擇難題進行攻關(guān)復(fù)習(xí)，實際上是自己的基礎(chǔ)的方法不夠規(guī)范，很難有效落實。另一類，是所謂的學(xué)困生多數(shù)為逃避型心理的特征。
問題，在關(guān)系中形成;問題，在關(guān)系中呈現(xiàn);問題，在關(guān)系中療愈。
一個小故事(本書中感覺很有啟發(fā)的一個小故事)。
一個1歲多的幼兒，離他十幾米遠的地方有一個玩具，要想得到這個玩具，可以有兩種方式：一種方式是，大人大步流星地走過去，拿給他這個玩具，這個實在太easy(簡單了);另一種方式，他連滾帶爬地挪了十幾米遠，拿到了這個玩具。這兩種方式，他的愿望都實現(xiàn)了。只是前一種方式會讓他覺得“噢，大人太厲害了”，后一種方式，則讓他感知到“我太厲害了”。后一種方式會增加這個幼兒的自我效能感，所謂的“自我效能感”即一人知道“我可以利用我的努力把事情做好”。用大白話說就是“我能行”。
誰說了算讀后感篇七
材料內(nèi)容：一個游客去波羅的海海濱度假，找到一處房屋，打算同房東——一位和藹可親的老人簽下租房合同。老人勸他不妨先試住幾天，看究竟合適不合適，再作決定。
游客住下后感到很滿意。到第5天，將要簽合同時，卻發(fā)生了一點意外：一個精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打電話告訴了老人，老人說：“不要緊，你又不是故意的，我過來簽合同時再拿一個來?！庇慰桶阉椴ＡШ臀堇锏钠渌驋吡?。不久，老人來了，進屋后就問：“玻璃杯碎片呢?”游客回答說，已裝進垃圾袋，放到門外了。老人趕緊出門，打開垃圾袋看過后，臉色凝重地對游客說：“對不起，我不再把房子租給你了?！?/p>
然后，老人仔細地將玻璃碎片一一撿了出來，放入另一個垃圾袋，寫上：“玻璃碎片，危險!”
要求：
1、結(jié)核材料的內(nèi)容和含意，選準角度，明確立意;。
2、自擬標題，自選文體(詩歌除外)，不少于800字;。
3、不得套作，不得抄襲。
【滿分作文】。
劇本是靈魂，反映出一部戲的基本風(fēng)格和藝術(shù)思想。劇作家是建筑師，掌控著劇本情節(jié)和角色命運。劇本和劇作家在一部戲中的作用，不言而喻。
不過，一部戲的最終成型，不僅依賴于劇作家，還需要導(dǎo)演、演員以及幕后工作人員的通力合作。這就像打仗，既要有人負責指揮戰(zhàn)役，也要有人沖鋒陷陣，還要有人為前線提供糧食彈藥。
劇本就像作戰(zhàn)計劃，決定一場戰(zhàn)役的打法。但怎么打固然重要，更重要的是打贏這場仗。無論是劇本還是作戰(zhàn)計劃，最終都要上“戰(zhàn)場”接受考驗。作戰(zhàn)計劃根據(jù)實戰(zhàn)需要可能進行調(diào)整，劇本在表演或拍攝過程中，也難免需要修改。
劇本修改誰說了算呢?這就要看導(dǎo)演、編劇和演員，誰在決定著這部戲的命運。換句話說，要看誰是這部戲的總指揮。在國內(nèi)，一般采取的是“導(dǎo)演中心制”，導(dǎo)演在一部戲中擁有最大話語權(quán)。因此，導(dǎo)演對是否修改劇本、怎么改，擁有最高決定權(quán)。
具體來講，劇作家拿出劇本后，導(dǎo)演可根據(jù)劇情等需要對劇本進行修改。劇作家當然也可提出不同意見，但不能輕易否決。在表演過程中，演員也可根據(jù)藝術(shù)表達需要對臺詞進行適當改動，不過應(yīng)經(jīng)過導(dǎo)演或劇作家認可。
在國外實行“編劇中心制”的模式下，編劇可根據(jù)需要挑選導(dǎo)演和演員，實際上成為一部戲的'總指揮。因此，導(dǎo)演和演員往往不敢挑戰(zhàn)編劇的權(quán)威地位，包括劇本修改問題。此外，也有一些劇作是為大腕明星量身打造，實行“演員中心制”即主角制。在這種情況下，主角的話語權(quán)自然也就水漲船高。
但不管是什么模式，只要基于拍攝或表演的需要，都可對劇本進行相應(yīng)修改。表演藝術(shù)家認為演員是在演戲，不是念劇本。這是對的。如果演員只會照本宣科，一部戲就可能喪失獨特的藝術(shù)風(fēng)格。劇作家認為演員隨意改動臺詞，可能違背創(chuàng)作原意。這句話也沒錯。這里并未否認演員改動臺詞的權(quán)利，只是反對“隨意改動”。
因此，無論誰擁有更大話語權(quán)，從尊重藝術(shù)規(guī)律的角度，還是要有話好好說，對于劇本怎么修改，大家不妨坐下來好好談一談。
誰說了算讀后感篇八
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術(shù)家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求;如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文：不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標點符號。
【新聞爭議】。
關(guān)于高考作文的統(tǒng)計顯示，在41566名網(wǎng)友投票中，安徽作文題分別以30.1%、16.6%、16.2%的投票率高居“最奇葩”、“最難寫”、“最高大上”三大榜單之首。
為什么安徽的'作文題“獲此殊榮”?“劇本修改誰說了算?”這一話題取材于某新聞事件，不少網(wǎng)民認為，這一題目太專業(yè)化，難以下手。然而，羅輯認為，安徽作文題目給了學(xué)生較大的思想空間?！皩W(xué)生可以站在編劇、演員、導(dǎo)演、觀眾等多個立場來討論這個問題，也沒有對與錯的標準答案，條條框框比較少?！?/p>
【寫作指導(dǎo)】。
“藝術(shù)家說，演員可以修改劇本，導(dǎo)演說，演員不能修改劇本。”這是20安徽高考作文材料。劇本修改誰說了算?要寫成作文，這應(yīng)該又是一個令考生困惑的問題。
其實，就文學(xué)創(chuàng)作本身而言，藝術(shù)家說演員可以修改劇本，自有藝術(shù)家的道理。因為，藝術(shù)形象的塑造由藝術(shù)家說了算，本身就有其局限性。只有讀者抑或演員參與到藝術(shù)創(chuàng)作活動中，這樣的藝術(shù)就會有其無限的生命力。所以，演員修改劇本，正是對藝術(shù)家所塑造的形象藝術(shù)的豐富和延伸。從導(dǎo)演的角度而言，藝術(shù)從文字形象變成視覺形象，需要許多人為的技術(shù)性處理，把文字變成系列鏡頭，且分鏡頭之間的組合也體現(xiàn)出拍攝的藝術(shù)性，所以，從導(dǎo)演的個人風(fēng)格和拍攝的時效性而言，導(dǎo)演自然不會允許演員修改劇本。在導(dǎo)演眼中，演員只要有名聲或者演技，就可以為他帶來經(jīng)濟效益，其他都是其次。
藝術(shù)作品作為人類文明活動的共同結(jié)晶，避免不了需要人們的共同參與豐富，如此方可真正顯示出藝術(shù)的獨特魅力和永遠的生命力。所以，演員修改劇本，本來就符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。
在家庭、在部門、在學(xué)校、在社會，我們會經(jīng)常看到各型各色的“導(dǎo)演”，他們會按照自己的意圖或既定的“劇本”來安排別人演戲，絕不允許演員修改劇本。這樣的導(dǎo)演可能會導(dǎo)出一部好戲，但絕對不會成為精品。往往更多的導(dǎo)演導(dǎo)出的卻是人們?yōu)橹畵u頭的平庸之作甚至?xí)O害不淺。
在人類生活的這個大舞臺上，每個人都是演員。如果一個演員僅僅去演好一個角色，綻放自己的精彩，那他絕不是好演員。既然作為舞臺上的一分子，舞臺應(yīng)該屬于我們大家，那么我們就有責任讓生活藝術(shù)更有魅力。為此，我們應(yīng)該還有義務(wù)去修改“劇本”，即使“導(dǎo)演”反對，我們也應(yīng)積極參與，憑借自己的素養(yǎng)、實力、精神和態(tài)度去改變現(xiàn)狀，共同創(chuàng)造屬于我們共同的美好天地。
但是，面對導(dǎo)演，如何做才會有機會參與修改呢?那就要看演員的自身素質(zhì)了：你的藝術(shù)造詣如何?你的藝術(shù)品位咋樣?你能否吃透藝術(shù)家的意圖?你有過編劇經(jīng)歷嗎?你是否具有一定的溝通能力?如此一來，演員如果出于一種責任去修改劇本，倒真得需要不斷地提高自身的素質(zhì)才好。我想，如果演員綜合素質(zhì)過硬，再霸道的導(dǎo)演也站不住腳。
誰說了算讀后感篇九
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術(shù)家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求;如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文：不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標點符號。
著名編劇蘆葦針對編劇這個職業(yè)曾經(jīng)說過三點個人看法，一是“中國電影藝術(shù)水準整體滑坡，但觀眾卻越來越專業(yè)，這是一個很有趣的現(xiàn)象”。二是編劇就是電影的設(shè)計師，為電影畫藍圖，如果基礎(chǔ)打不牢，電影自然拍不好。三是一個成熟的編劇，需要具備兩個素質(zhì)：一個解決靈魂指向的問題，也就是用什么價值觀指引你的劇本;第二個才是技巧運用的問題，比如結(jié)構(gòu)、敘述等。靈魂一旦缺位，技術(shù)上再怎么完善也不可能拍好電影。
這三點總結(jié)似乎概括了“好劇本”的定義。也就是說，在靈魂指向取得一致意見的前提下，即不違背創(chuàng)作意圖的前提下，技巧的運用要多聽聽表演藝術(shù)家的意見，以求得劇本內(nèi)容有更高的藝術(shù)再現(xiàn)。因為一般而言，表演藝術(shù)家要比編劇更懂觀眾。
簡單地說，劇本修改和藝術(shù)家的表演都是一種過程和形式，而真正的本質(zhì)是將藝術(shù)內(nèi)容通過恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式呈現(xiàn)給觀眾，并適當迎合觀眾的欣賞需求。只有觀眾認可才是好的劇本和好的表演。因此，要回答劇本的修改誰說了算這一問題，就不言自明了。
正如著名編劇蘆葦所指出的一樣，“中國電影藝術(shù)水準整體滑坡，但觀眾卻越來越專業(yè)，這是一個很有趣的現(xiàn)象”?；蛟S表演藝術(shù)家要求修改劇本，或者編劇不愿意修改劇本，所顧慮的都是觀眾的感受，都不愿意受到觀眾的指摘，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，有時觀眾的意見對于一部劇作而言可能是毀滅性的。因此，從專業(yè)性的角度來講，要盡可能在滿足觀點審美要求的同時，超越觀眾的審美情趣。
但是，現(xiàn)實中劇本的修改，確實有不同的立場和價值評判的出發(fā)點。一是表演藝術(shù)家對于劇本的整體性、藝術(shù)性的挑剔。二是劇作家對于表現(xiàn)內(nèi)容的充實和場景設(shè)置的完善，三是導(dǎo)演對于劇本的再加工。但是，價值觀導(dǎo)向的正確性與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性則是三方必須遵守的原則，否則就變成個人意氣之爭了。
所以，對于劇本修改，應(yīng)該是誰的意見正確，誰的意見能真實反映社會現(xiàn)象、對社會的價值觀有正確引導(dǎo)作用，并具有歷史性、真實性、觀賞性的統(tǒng)一，就誰說了算。
雖然在這里討論劇本修改究竟由誰說了算，完全是一種假設(shè)。在真實的工作場景中，這個問題較為簡單，沒有這么復(fù)雜。一般在演藝圈中采用導(dǎo)演中心制或者是制片人中心制，由他們對票房負責。至于劇本的版權(quán)在表演進場開始前已經(jīng)賣給劇組了,當然由導(dǎo)演或制片人說了算，不由得編劇同意還是不同意。
誰說了算讀后感篇十
心態(tài)決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果。
事物永遠是陰陽同存。積極的心態(tài)看到的永遠是事物好的一面，而消極的心態(tài)只看到不好的一面，積極的心態(tài)能把壞的事情變好，而消極的心態(tài)能把好的事情變壞。
人的'心態(tài)好壞直接關(guān)系到人的成敗，安危。許許多多心態(tài)好的人，往往獲得成功，干成大事，并且能健康長壽，一生幸福。人當有個好心態(tài)，好心態(tài)千金難買。
在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)生活中，人要有好心態(tài)應(yīng)該做到：
一要心平，不能這也不滿那也不滿。十全十美的事難找，十全十美的人難尋。
二要心明，不能這也看不起那也看不慣。人貴有自知之明，人一定要正確認識自己。
三要心寬，不能這也想不開那也想不開。人在困難時要想得開，迎難而上想辦法戰(zhàn)勝困難。
四要心善，不能這也不問那也不問。人要學(xué)會關(guān)心他人，尊重別人就是尊重自己。
五要心正，不能這也想要那也想要。人要克服私心雜念，不該得到的東西就不想不要。
人的好心態(tài)，不是想有就有的。人的好心態(tài)往往同一個人的學(xué)習(xí)，修養(yǎng)和人品，道德，素質(zhì)緊密相連。
人有了好心態(tài)，思想就得到了升華，就進入了一個新的境界。
人有了好心態(tài)，就能為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)光發(fā)熱，盡心盡力。
牢騷太盛，動不動就生氣，發(fā)火，什么都看不慣的人，享受不到心態(tài)好的人的那份快樂。
人一旦真正有了好心態(tài)，便無事不能忍，無人不能容，無所不能失。
真正心態(tài)好的人，如同從大地躍上天空，笑看人間煙云，揮手拋灑憤怒和怨氣。
人堅持自制，擁有好心態(tài)，就是投資健康。擁有好心態(tài)的人，心理最健康，也最有力量。
我們每一個人都要爭當真正擁有好心態(tài)的人。
誰說了算讀后感篇十一
從熱播的《三十而已》的角色創(chuàng)作，說說商業(yè)同理心的問題。
到底什么是商業(yè)同理心呢？怎么去擁有這項強大的能力呢？我先從一部熱播的電視劇《三十而已》的角色設(shè)定來分析。
這部劇首先從名字上很值得玩味：《三十而已》，這與大眾認知的“三十而立”，三十歲沒有發(fā)展起來就會大概率經(jīng)歷中年危機等等，是截然相反的。
這里體現(xiàn)了一種情感的“同理心”：30歲沒有功成名就才是大多數(shù)人的狀態(tài)。
與其焦慮，不如釋然，三十而已，路還長著。這樣的同理心，一下子就獲得了大多數(shù)觀眾的認同。
擁有同理心意味著擁有一種“穿著別人的鞋子走路”的能力?？赡芫帉?dǎo)未必是三十歲，但當你真真正正能理解這群受眾的時候，你就知道他們在想什么，他們想要什么了。
就像我們永遠不懂貧困國家的孩子到底在經(jīng)歷什么，那些超出我們認知的東西，雖然能給我?guī)碚鸷常珶o法形成深刻的共鳴。而那些與我們相似的人和物，總能觸景生情。
《三十而已》里的三個女性分別代表了三類不同的女性，以及眾多標簽：
顧佳：已婚已育，全職媽媽，想往上走的精英階層，幫夫籌劃事業(yè)。
鐘曉芹：已婚未育，職場老好人，本地人，沒什么人生規(guī)劃，活在別人的期待里。
王漫妮：未婚未育，滬漂，倔強的想扎根大城市，希望找個多金的男朋友。
這三個角色的設(shè)計可謂用心良苦，每個30歲的女人都或多或少的有他們的影子，那些心酸和小確幸，都是真真實實在每個人記憶里的。很多觀眾一下子就被吸引了。
用戶在想什么，他們正在經(jīng)歷什么，他們怎么看待世界，我們總是憑借自己的想象去思考，其實，同理心，需要我們“走出自我”，把自己的腳放進用戶的鞋子里去。很多公司在創(chuàng)立之初，創(chuàng)始人對顧客的需求懷有強烈的直覺，但隨著公司規(guī)模越來越大，效益越來越好，他們開始雇傭了很多與產(chǎn)品和用戶聯(lián)系并非那么緊密的管理人員，于是，和用戶的鴻溝越來越大。
這里必須要提到一個人，馬丁林斯特龍，他是一位極優(yōu)秀的營銷大師，他的做法就是變成消費者，和他們生活幾周，過過他們的日子，從而找到問題的真正原因所在。
流量問題總會困擾著自媒體人，如果聽完我剛才講的，你就要想，你到底是要迎合用戶還是教育用戶，你要寫他們關(guān)心的，還是寫你自己感興趣的，這點非常重要。
其實商業(yè)同理心未必是要100%迎合顧客，更重要的是我懂你，我知道你是怎么想的，這未必正確，但是我們一起探討話題的基礎(chǔ)。這本書對我最大的價值就在于讓我意識到關(guān)注別人說想，注意傾聽，走入他們的世界，了解他們的需求。
誰說了算讀后感篇十二
著名編劇蘆葦針對編劇這個職業(yè)曾經(jīng)說過三點個人看法，一是“中國電影藝術(shù)水準整體滑坡，但觀眾卻越來越專業(yè)，這是一個很有趣的現(xiàn)象”。二是編劇就是電影的設(shè)計師，為電影畫藍圖，如果基礎(chǔ)打不牢，電影自然拍不好。三是一個成熟的編劇，需要具備兩個素質(zhì)：一個解決靈魂指向的問題，也就是用什么價值觀指引你的劇本;第二個才是技巧運用的問題，比如結(jié)構(gòu)、敘述等。靈魂一旦缺位，技術(shù)上再怎么完善也不可能拍好電影。
這三點總結(jié)似乎概括了“好劇本”的定義。也就是說，在靈魂指向取得一致意見的前提下，即不違背創(chuàng)作意圖的前提下，技巧的運用要多聽聽表演藝術(shù)家的意見，以求得劇本內(nèi)容有更高的藝術(shù)再現(xiàn)。因為一般而言，表演藝術(shù)家要比編劇更懂觀眾。
簡單地說，劇本修改和藝術(shù)家的表演都是一種過程和形式，而真正的本質(zhì)是將藝術(shù)內(nèi)容通過恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式呈現(xiàn)給觀眾，并適當迎合觀眾的欣賞需求。只有觀眾認可才是好的劇本和好的表演。因此，要回答劇本的修改誰說了算這一問題，就不言自明了。
正如著名編劇蘆葦所指出的一樣，“中國電影藝術(shù)水準整體滑坡，但觀眾卻越來越專業(yè)，這是一個很有趣的現(xiàn)象”?；蛟S表演藝術(shù)家要求修改劇本，或者編劇不愿意修改劇本，所顧慮的`都是觀眾的感受，都不愿意受到觀眾的指摘，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，有時觀眾的意見對于一部劇作而言可能是毀滅性的。因此，從專業(yè)性的角度來講，要盡可能在滿足觀點審美要求的同時，超越觀眾的審美情趣。
但是，現(xiàn)實中劇本的修改，確實有不同的立場和價值評判的出發(fā)點。一是表演藝術(shù)家對于劇本的整體性、藝術(shù)性的挑剔。二是劇作家對于表現(xiàn)內(nèi)容的充實和場景設(shè)置的完善，三是導(dǎo)演對于劇本的再加工。但是，價值觀導(dǎo)向的正確性與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性則是三方必須遵守的原則，否則就變成個人意氣之爭了。
所以，對于劇本修改，應(yīng)該是誰的意見正確，誰的意見能真實反映社會現(xiàn)象、對社會的價值觀有正確引導(dǎo)作用，并具有歷史性、真實性、觀賞性的統(tǒng)一，就誰說了算。
雖然在這里討論劇本修改究竟由誰說了算，完全是一種假設(shè)。在真實的工作場景中，這個問題較為簡單，沒有這么復(fù)雜。一般在演藝圈中采用導(dǎo)演中心制或者是制片人中心制，由他們對票房負責。至于劇本的版權(quán)在表演進場開始前已經(jīng)賣給劇組了,當然由導(dǎo)演或制片人說了算，不由得編劇同意還是不同意。
誰說了算讀后感篇十三
近來，忙里偷閑，把武志紅老師今年年初出版的新作《擁有一個你說了算的人生》抓緊閱讀完了。該套叢書分兩冊，上冊是《活出自我篇》，下冊是《終身成長篇》。兩冊各有側(cè)重，通過心理學(xué)理論并結(jié)合武志紅老師的真實案例，同時附加了問答部分，感覺讀來，真的是受益匪淺，很有收獲。
心理學(xué)，這門學(xué)科，其實并不是起源我國，但是近幾年隨著心理醫(yī)生行業(yè)的逐漸興起，國人在物質(zhì)生活極大豐富的前提下，越來越多的人，慢慢開始關(guān)注自身的心理問題，更多的高知或是社會成功人士，也逐漸開始重視各種心理問題?？梢哉f心理學(xué)真的是涵蓋了社會的各個階層，各個領(lǐng)域，跨行業(yè)，跨學(xué)科，也意味著，心理學(xué)，真的應(yīng)該成為廣譜學(xué)科，需要現(xiàn)代人每人都應(yīng)該具備的心理常識和人性洞察的一門科學(xué)。同時，在閱讀期間，總是能夠從文字中，讓我看到身邊認識的人的影子，看到周圍人所具有的這樣那樣的各種心理問題，同時，對照自身，也發(fā)現(xiàn)自己也需要做出調(diào)整和改進的諸多之處，特別是涉及到與孩子的成長相處模式時，愈發(fā)感到，只有對自己的心理建設(shè)做的更成熟，更充分，才能成為一個合格的家長，去與孩子培養(yǎng)出正向，積極，有益的親子關(guān)系，這樣環(huán)境下成長出來的下一代，才能成為一個性格健全，個性完善的人。如今任何人都不可能對自己超有自信的說，我沒有任何心理問題。所以，當下武志紅老師的這套叢書，真正的讓我們感受到作為人的復(fù)雜性和多面性。如果沒有一個健康的心理狀態(tài)，沒有一個正向的精神狀態(tài)，即使你獲得了世俗所認同的成功也好，成就也罷，也未必代表你的個人感受是幸福的、豐盈的、滿足的。所以，盡可能地去學(xué)習(xí)剖析自己，認識自我，對人性的多層面進行深度了解，才能真正擺脫長久以來的認知盲區(qū)，看到這個世界本來的模樣，活出真正屬于我們自己的人生。這才是這部著作的真正意義所在吧。
兩本上下冊，捧在手里是實實在在沉甸甸的感覺，同樣，書里容納的豐富文字也是實實在在的干貨和營養(yǎng)?？匆槐?，是絕對不夠的。至少第一遍精讀，第二遍反復(fù)再去重點閱讀，第三遍就是做好讀書筆記的摘錄。我覺得，只有這樣，才能做到至少能有一半的內(nèi)容真正領(lǐng)會、體悟到武老師這些年的心理分析的知識精髓吧。
現(xiàn)做摘錄如下：
第一部分《活出自我篇》。
1)潛意識就是命運-------我們的外在命運和內(nèi)在想象是互為鏡子的。通過外在命運，可以看到我們的內(nèi)在想象;而通過一個人的內(nèi)在想象，又可以看清楚他的外在命運。并且，我們越是能懂得我們的內(nèi)在想象，就越是能看到一個人的內(nèi)心(內(nèi)在現(xiàn)實)是怎樣決定一個人的外在現(xiàn)實的。同樣，如果你想改變自己的外在現(xiàn)實，就需要去認識并改變你的內(nèi)在現(xiàn)實。
在內(nèi)在想象中，包括意識和潛意識。有時候，我們能意識到，我們是如何清晰地塑造我們的人生的，但在很大程度上，是潛意識塑造著我們的人生。
“選擇性注意”的心理機制，是自我實現(xiàn)的預(yù)言的關(guān)鍵機制。所謂“選擇性注意”是指，視覺系統(tǒng)在每時每刻都會收到大量信息，注意的過程需要選擇重要的信息來進行優(yōu)化加工，注意一個而抑制其他。通俗來說，是指在外界諸多刺激中僅僅注意到某些刺激或刺激的某些方面，而忽略了其他刺激。選擇性不注意，即在外界諸多刺激中僅抑制(忽略)某些刺激或刺激的某些方面。
改變自我實現(xiàn)的預(yù)言的一些原則和方法：
(1)要知道自我實現(xiàn)的預(yù)言，就是想象在指引現(xiàn)實。
(2)預(yù)言其實大部分是對體驗的提煉和總結(jié)，所以不管是覺知你的預(yù)言，還是要改變，都需要從體驗入手。
(3)如果想要更積極的自我實現(xiàn)的預(yù)言，就需要尋找機會，讓自己體驗到這個預(yù)言。
(4)你可以問問自己，你希望的那種“自我實現(xiàn)的預(yù)言”是什么，過去什么時候體驗過?然后好好調(diào)動回憶，讓自己去體驗這份體驗。
(5)你可以去接近有類似體驗的人，在他們身上學(xué)習(xí)。想要什么樣的人生，就去和什么樣的人接觸，他們的體驗是很容易感染到你。這是擴大自己體驗的一個重要方式。
羅森塔爾效應(yīng)--------也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”，父母對孩子的期待，可以在極大的程度上影響孩子，甚至達到皮格馬利翁的神話級別。
自信，是一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。因為這樣的自信，我常常能在人生關(guān)鍵的時刻爆發(fā)出力量來。但這份自我實現(xiàn)的預(yù)言，或者說自我期待，其實本源上是父母對我的積極期待。父母相信我，這內(nèi)化到我心中，就形成了所謂的“自信”。
父母給予孩子的有意識的積極期待，還不是給孩子的最好的禮物，實際上，比積極期待號上太多個層次的是滿滿的喜歡。其實，命運就是你會遇見誰：你總遇見貴人，就是好命;你總遇見“衰人”，就是運氣不好。生命之初，就遇到這樣一個滿心喜歡你的人，是最好的命運饋贈。
成熟的人追求利益，而不夠成熟的人喜歡耍性子。如果你的重要權(quán)威對你表現(xiàn)不出積極期待，你也可以看看，對方是不是太自戀。過于權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，需要通過打壓別人的意志來捍衛(wèi)自己的絕對權(quán)威，但這常常不再是現(xiàn)實需要，而是一種自戀需要罷了。而那些善于鼓勵下屬的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者，則容易通過激發(fā)大家生命力的展現(xiàn)去達到更好的效果。人性中最深刻的渴求是贊美，特別是來自權(quán)威認識或重要他人的贊美。
一些人之所以太喜歡批評別人，根本問題是他自身的自戀問題--------他需要通過貶低別人來抬高自己，太喜歡批評別人的人，是因為從權(quán)威的鏡子里照見自己是不好的，所以當他作為鏡子時，照見的你也是不好的。相反，喜歡給予贊美的，也是因為自己在權(quán)威的鏡子里，照見過自己有多美。
生命最重要的，就是這三個命題：
(1)自戀，即做自己;。
(2)滿足別人的期待;。
(3)超越自戀和滿足別人的期待，體驗到聯(lián)結(jié)的深情。
用簡單的哲學(xué)語言來講，即“我”要做自己，同時去尋找“你”。而一旦“我”與“你”有全然的聯(lián)結(jié)，那是我們彼此都可以被證明。
互動：最好的期待，是“我相信你”。無論是權(quán)威的期待，還是自我的期待，積極的都好過消極的。積極的期待，是有重要區(qū)分的。積極的期待有兩種：
第一種是權(quán)威自戀的延伸-----“我希望你能成為我希望的積極形象”。
第二種是權(quán)威對你的信任-----“我相信你是最好的，你現(xiàn)在對自己有了懷疑，我就給予你積極的確認和支持”。
可以說，這第二種期待是“知己”般的感覺。如果權(quán)威的期待是知己班的信任，那就是巨大的力量源泉，而不是壓力。在心理學(xué)的精神分析領(lǐng)域有一個很好的詞----“抱持”。精神分析領(lǐng)域認為，最好的養(yǎng)育環(huán)境是抱持性的。它具備這樣兩個基本特征：孩子發(fā)展好的時候，認可他;孩子受挫的時候，支持他。支持包括積極期待，但這里面的積極期待是以孩子為中心的，而不是以父母頭腦里的想象為中心的。父母的期待太高，會讓孩子失去自己本來的生命訴求。
打贏你的內(nèi)在比賽。
一個人是否贏得比賽，外在的競技很重要，同樣重要的是這個人的內(nèi)在比賽(即這個人是如何感知比賽的)。
什么樣的狀態(tài)是好的內(nèi)在比賽狀態(tài)?放松而專注，讓自己盡可能地活在當下。
加爾韋在《身心合一的奇跡力量》一書中提到自我有兩個。自我1，就是頭腦和意識層面的自我，它的語言是文字。自我2，就是身體和潛意識層面的自我，它的語言是圖像。
互動：競爭是最好的合作。去大膽地競爭，借競爭充分展開你的人性，這樣你才有機會發(fā)現(xiàn)你是誰。
界限意識-----其實是地盤意識，你必須確立屬于你的地盤、你的空間，才有可能走向最終的目標-----擁有一個你說了算的人生。自己有界限意識，也要尊重別人的地盤。這兩者結(jié)合在一起，是健康人際關(guān)系的基礎(chǔ)。界限意識是人際關(guān)系極為重要的東西，有了明確的界限意識，一個人就可以活得簡單、清爽、有力。界限意識可以分為三種：地理界限、身體界限和心理界限。
界限意識的對立面是共生。共生關(guān)系中，有兩組心理矛盾：付出與剝削，控制與服從。
六招劃出界限。
1.不含敵意的堅決。
2.從小事開始。
3.尊重是事實，駁回情緒。
4.直擊命門。
5.讓對方疼。
6.在地理上保持界限(設(shè)置地理界限是最簡單的避免沖突的方式)。
衡量自我的五個維度：自我穩(wěn)定性、自我靈活度、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力。
自我的穩(wěn)定性，分數(shù)越高，一個人的自我越穩(wěn)定、結(jié)實;分數(shù)越低，一個人的自我就越脆弱、越容易瓦解。
自我的靈活度，分數(shù)越高，一個人就越容易及時調(diào)整;分數(shù)越低，一個人就越會固守著自我。
自我的疆界，即一個人會將自我延伸到多大的空間。
自我的力量，即一個人的力量程度，他是有“洶涌澎湃”的力量，還是只是“涓涓細流”。
自我的組織力，即一個人能夠不斷地完善自我，特別是：在“高壓”下能否及時做調(diào)整;當自我被打碎后，能否得以療愈。
人格的大五模型(ocean)。
外傾性------外向和內(nèi)向。
神經(jīng)質(zhì)------情緒穩(wěn)定性。
開放性------是富于想象與變化，還是務(wù)實和墨守成規(guī)。
宜人性------是熱心信任，還是無情、多疑。
盡責性------是有序、謹慎、細心、自律，還是無序、粗心大意與意志薄弱。
成為你自己。
父母在和孩子的關(guān)系中，需要警惕自己的自戀。只要你過多的管孩子，那么無論你的方法有多高明，都意味著，你切斷了孩子和事物的直接聯(lián)系。把管教限制到最少的程度。孩子一旦充分意識到他要為自己的選擇負終極責任，他們自己就會走向成熟。成為自己的人，必然意味著，是可以自主選擇也能為之負責的人。如果我們不讓孩子做選擇，孩子也就學(xué)不會負責。
珍惜規(guī)則與權(quán)利規(guī)則。
一個人的世界分成兩個部分：以工作關(guān)系為核心的社會領(lǐng)域，以親密關(guān)系為核心的私人領(lǐng)域。
兩個領(lǐng)域都有各自的核心規(guī)則：社會領(lǐng)域的規(guī)則是權(quán)力，目的是爭奪誰說了算，當然最好是我說了算;私人領(lǐng)域的規(guī)則是珍惜，即我尊重你的本真。
權(quán)力規(guī)則，其實就是“我與它”的關(guān)系。我將你視為達成我的目標的對象與工具，總之是試圖建立一個我說了算的空間。珍惜規(guī)則，實際就是“我與你”的關(guān)系。我別說控制你，深圳都不忍將我的各種知識和本領(lǐng)使用在你身上，我只想讓那個帶著本心的我和你的本真相遇。
一個關(guān)系，到底是滋養(yǎng)性的，還是損耗性的，衡量標準是在這個關(guān)系中，有多少無條件積極關(guān)注，又有多少有條件關(guān)注;有多少“我與你”的成分，又有多少“我與它”的成分。
天分或創(chuàng)造力，好像和人際關(guān)系能力是負相關(guān)，甚至可以夸張點兒說，創(chuàng)造力和人際關(guān)系能力，有時像是敵對關(guān)系。因為人際關(guān)系能力太強的人，可能在關(guān)系中淪為“它”的時候太多了。善于察言觀色的人，在討好別人的同時，喪失了自己的主體性，創(chuàng)造力也因此受損。那些堅持在人際關(guān)系中做主體的(做自己的人)，會顯得情商低，并真會傷害到別人，而被別人抵觸。但因為他們一直在做自己，和自己的本我有聯(lián)結(jié)，因此一直保持著創(chuàng)造力。
幸福感，主要取決于親密關(guān)系的質(zhì)量。也就是，愛。也就是說，關(guān)系的品質(zhì)(即“我與你”的部分)，決定了幸福感的高低。所以，最好是在關(guān)系中既能做自己，又能愛別人。
一元、二元和三元的關(guān)系：
當你覺得世界上只有你是好的時，這就是一元關(guān)系;。
當你覺得你和另外一個人都是基本好的時，這就是二元關(guān)系;。
當你覺得你、你愛的人和與你競爭的人，都是基本好的時，這就是三元關(guān)系。
其實關(guān)系是用來處理我們內(nèi)在心靈中的壞的。
在關(guān)系之間，必須有能量流動。
成熟的人的一個重大進步是，他有了時間感，有了時間概念后，生死考驗就不再局限于當下的一瞬間，而是可以拉長到很長時間范圍內(nèi)。如此一來，愿望得“生”的可能性就大了太多倍。
空間感也是一樣的，成熟的人知道，這個空間不行，可以換個空間。成熟的人知道，可以拿時間和空間做生能量和死能量的轉(zhuǎn)換。最終，你會形成這種穩(wěn)定的感知：隨著時間的累積和空間的轉(zhuǎn)換，你的愿望得“生”的可能性會增加。由此，你的生能量就變強了，而死能量逐漸在變成生能量。
自我效能感。
定義：人們對自身能否利用所擁有的技能去完成某項工作行為的自信程度。
養(yǎng)育孩子的兩個關(guān)鍵點：第一，孩子的愿望得以實現(xiàn)，他的生能量會增強;愿望破滅，死能量會增強。第二，孩子的愿望，最好是通過他自己的努力實現(xiàn)，這樣增強的，是他的自我效能感;如果父母等大人幫他，那就會破壞他的自我效能感。父母要給孩子提供抱持性環(huán)境，其中又有三個要點：孩子把事情做好時，認可他;孩子遭遇挫敗時，支持他;讓孩子的正能量和負能量(即生本能和死本能)在和父母的關(guān)系中能得以流動。
孩子越小，越是培養(yǎng)自我效能感的好時機。
誰說了算讀后感篇十四
不談。
因為它不過是生活的一個方面，我們來談?wù)剱邸?/p>
愛孩子是不是我們都會做的事情?
家庭中比較常見的現(xiàn)象是：隔代撫育或者徹底委托給托管機構(gòu)，父母本身對孩子的認知發(fā)展、情感需求缺少細致地體察與良好的溝通，容易產(chǎn)生誤解、埋怨或者出于補償心理的過度保護;還有一種現(xiàn)象是夫妻中的一方對另一方不滿時，就選擇將孩子作為保護對象，把自己的情感全部傾注在孩子身上，“這種投射看似對孩子的一種保護，實際上在很多方面代替了孩子的意志”(《家庭治療》)，使得孩子對父母產(chǎn)生更多依賴，比如阻止孩子力所能及的勞動，將此看成是委屈，或者將學(xué)習(xí)中一定會遇到的難關(guān)越俎代庖地幫助解決，或者縱容孩子的壞習(xí)慣和逃避問題……這樣的“互馴”后果，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上是懶于作業(yè)，忽略改錯，書寫潦草，等待答案等等，這些都是愛嗎?不是的，它會導(dǎo)致成績不高，對將來的影響是孩子很難有獨立意識和自主的精神。
所以在教育孩子的問題上，需要我們更理智和智慧。三、四年級孩子的認知特點和心理特征大體是這樣：
但是每個個體會有差異。根據(jù)孩子自身特點，選擇適合自己孩子的教育方式，只有扎實地走好每一步，如同春種秋收，才能迎來孩子的全面、茁壯地發(fā)展。
愛孩子，放在心里就可以了嗎?不是。在教育孩子的方法上，要注意語言、語氣、態(tài)度、表情。遇到孩子做的不好的地方，比如作業(yè)沒寫好，磨蹭、缺少耐心、做錯了事等等，不可以姑息，但也不要像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待猛撲過去并把它壓垮”(《童年的秘密》蒙臺梭利)，而是要先靜下心來，然后用積極的心態(tài)去引導(dǎo)，使孩子認識到自己的問題出在了哪里，從而維持“維持獨立自主與情感連結(jié)的平衡”。用以下四步指導(dǎo)法：
1、找到優(yōu)點及時肯定。
2、沉浸其中真實感受。
3、提出方向傳授方法。
4、訓(xùn)練觀察循環(huán)穩(wěn)定。
我想，當我們都這樣做的時候，孩子就會有尊嚴感，在自己看得到的努力中體驗成就感，形成自信、獨立性。
“愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力?！?《愛的藝術(shù)》【美】艾·弗洛姆)希望我們在培養(yǎng)孩子的道路上，學(xué)著愛，好好愛，盡職盡責，用我們愛的能力孕育出孩子的優(yōu)秀。
作者|楊美云。
誰說了算讀后感篇十五
一次有人問蘇格拉底：“當你得到的回報是非正義的，你將如何對待別人?”蘇格拉底的回答是：在任何情況之下，永遠不要傷害別人。因此，在極端的情況下，蘇格拉底寧可準備赴死，也不愿意逃跑以躲避法律的“定罪”。
這讓我想起了一位校長。他是二戰(zhàn)后一名納，粹集中營的幸存者，后來成為美國一所學(xué)校校長。每當有新老師來到學(xué)校時，他就會給這位老師一封信，這封信是這樣寫的：
當下的教育過分強調(diào)學(xué)生的發(fā)展，反而忽略了教師的自我發(fā)展。一旦教師離開了自我發(fā)展，教育就難以深入發(fā)展;教育之所以稱之為教育，在于教育者首先是自我教育的人，唯有自我教育方可教育他人。
試問一些不講誠信的老師如何教學(xué)生去講誠信?不懂得感恩的教師如何教學(xué)生去懂得感恩?古人講反求諸己，躬自厚而薄責于人，追求的便是自我教育。
想起某年高考，由于學(xué)生要去另一所中學(xué)考試，我班學(xué)生由別班班主任帶隊，但晚上返校時一學(xué)生很委屈地跟我說：“某某班的班主任不讓我們上車，她說先讓她的學(xué)生上了，我們才上，我們都被趕了下來?！甭犃诉@話，我當時真不敢相信，但學(xué)生委屈的眼神告訴我，這是真的。更讓人匪夷所思的是這位班主任卻是一名優(yōu)秀班主任。這樣的教育如何談得上真正的教育，這樣的教育培養(yǎng)出來的孩子只能是自私狹隘的人。
七年前福建《新教師》雜志卷首語欄目曾推出我的“一點教育”觀：對于立人，我們可以這樣概括，幸福一點、詩意一點、快樂一點、陽光一點、高尚一點、純粹一點、無私一點、誠信一點、自主一點、自由一點、發(fā)展一點、個性一點。
“一點教育”觀當初主要指向?qū)W生的，現(xiàn)在我以為更適合在教育者身上，讓我們主動成為這樣的人，方可把學(xué)生培養(yǎng)成這這樣的人。因為我更相信教育是言傳身教的。
而讓我們感到危機的是，教育者并沒充當好教育者該有的角色。比方說，現(xiàn)在一些學(xué)校為了迎合檢查，教師公然作假，做假事、做假人、說假話，教育之瘤毒可見一斑?！芭钌橹?，不扶自直;白沙在捏，與之俱黑?！比魧W(xué)生在這樣的環(huán)境之下成長，教育的土壤何其惡也。
教育，當讓教育者自我教育，讓我們主動成長。唯有如此，教育的源頭才有活水，教育的清流才可潤澤孩子，教育才能稱得上教育。
作者：吳春來。
公眾號：春來詠語。
誰說了算讀后感篇十六
集體，是學(xué)生們成長的主要環(huán)境，對于集體中的事，孩子們也是津津樂道，積極參與。在本節(jié)課教學(xué)中我針對孩子們對集體的情感，引導(dǎo)孩子們?nèi)ケ磉_，說出自己對集體建設(shè)的建議，從而引出本課的重點“學(xué)會商量”，讓孩子們針對每個同學(xué)提出的意見去思考，去選擇，去商量，最后總結(jié)出最利于集體發(fā)展的好主意好建議，通過活動讓學(xué)生自己總結(jié)商量的好方法并去實踐。在這個過程中我把課堂還給學(xué)生，讓大家自由的真實的`表達自己的想法和感受，努力營造一個和諧民主的課堂氛圍。
上完本課，我知道了還有一部分同學(xué)對集體的事情不愛發(fā)表意見，不關(guān)心、不參加商量的現(xiàn)象。我想盡辦法激發(fā)他們的熱情，用恰當?shù)姆椒▉砑钏麄兺蠹乙黄?，在商量集體的事情中談?wù)勛约旱目捶?，說出自己的意見。
本人在教學(xué)時，不僅努力營造一個集體的事大家商量的氛圍，而且在平時的班級生活中，也注意營造這種有事大家商量的民主氛圍，讓教學(xué)內(nèi)容在實際生活中得到具體體現(xiàn)，還注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些在集體中商量事情的基本方法。這也是對學(xué)生學(xué)習(xí)做人有幫助的。
誰說了算讀后感篇十七
常常會碰到這樣的事：客戶打電話到公司或登門拜訪，不是尋求解決企業(yè)的問題的方法，而是已經(jīng)想好了針對企業(yè)面臨問題的解決方法，想好了要怎樣做，請策劃公司去只是“代勞”而已，還有就是在執(zhí)行策劃案的過程中，策劃公司常常會和客戶的意見相左，策劃公司由于是乙方，往往處于下風(fēng)，最后不得不退讓，導(dǎo)致策劃案不能得到很好的執(zhí)行，甚至是影響到策劃的執(zhí)行效果。
在策劃公司和客戶的合作中，是策劃公司在為客戶解決問題呢？還是策劃公司只是在實施客戶的計劃？策劃公司是應(yīng)該堅持自己的策劃案呢？還是為了取悅客戶以保證拿到自己的“辛苦費”而向客戶退讓呢？我相信同行中也應(yīng)該有很多朋友經(jīng)常會碰到這樣的問題，面臨這樣的困惹。
前些日子，我在河南一個朋友的策劃公司就又碰到這樣一件事：有一個客戶，找到朋友的公司，說他們公司在經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)期后，現(xiàn)在在業(yè)內(nèi)已經(jīng)具備了一定的實力和地位，就他個人而言，并不滿足于現(xiàn)狀，還想尋求更大的發(fā)展?？墒撬l(fā)現(xiàn)公司現(xiàn)在人心渙散，沒有向心力，也缺乏創(chuàng)業(yè)時的熱情我激情，基本上人人都是在為了工作而工作。變連公司的一些員老也都一樣，慢慢變的不在敢承擔風(fēng)險。所以想請他們公司搞一個“魔鬼訓(xùn)練營”，以借此重振人心。他們公司的人都參加，公司可以出前期的所有費用，只有一個條件：必須有其它公司或社會人士參加，不能讓公司的員工認為這個活動就是專門為了他們而舉辦的。
咋一聽這事，主動送上門的生意和錢，還不是好事啊？
其實大家都知道，這個客戶所面臨的問題是一個普通的問題。企業(yè)在渡過創(chuàng)業(yè)期后，公司條件和員工福利待遇都會有一個較大的改變，當初一些一起創(chuàng)業(yè)的人員也都會從心理上慢慢發(fā)生變化，不再有當初的創(chuàng)業(yè)激情、風(fēng)險承擔精神、開拓精神，甚至?xí)榱四承┞毼坏陌才藕痛?、封賞產(chǎn)生分歧、矛盾，產(chǎn)生一些維持現(xiàn)狀的想法，因為公司最終不是他們的，這都很正常。企業(yè)在完成了創(chuàng)業(yè)期的資金積累后即進入過渡期，過渡期對于企業(yè)而言同樣充滿了危機。這個危機不是來自企業(yè)內(nèi)部的競爭，而主要是來自企業(yè)內(nèi)部“人”的因素。
正如國內(nèi)某企業(yè)所說：企業(yè)，失去了人，就成了止業(yè)。而要解決人的因素，從根本上解決企業(yè)過渡期所面臨的問題，就要進行企業(yè)的全面包裝和策劃，正確制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，塑造企業(yè)文化，提高員工整體素質(zhì)和企業(yè)凝聚力，樹立企業(yè)愿景、團隊愿景，為企業(yè)的再一次騰飛和發(fā)展提供、創(chuàng)造源動力。這就要依靠進行企業(yè)形象系統(tǒng)策劃即cis。
那么，在策劃公司和客戶的合作中，策劃，到底是誰說了算呢？
首先，作為策劃公司和策劃機構(gòu)，應(yīng)該對自己有一個清楚的認識和明確的定位。策劃公司是一個咨詢、服務(wù)機構(gòu)，在和客戶的合作中，扮演的是一個“外腦”的角色，而非“執(zhí)行”單位，實施“執(zhí)行”的，應(yīng)該是客戶，是合作企業(yè)。客戶來找策劃公司合作，是因為企業(yè)有問題，而且這個問題企業(yè)自己無法解決。就象一個人病了，如果他知道買什么藥就能好自己的病，那么應(yīng)該自己去買藥治病，而不是找到醫(yī)生說我得了什么病，買什么藥就可以，就去幫我買，我想這樣的話，醫(yī)生肯定不會同意。企業(yè)和策劃公司的關(guān)系，就如同病人和醫(yī)生的關(guān)系，企業(yè)就是病人，策劃公司就是醫(yī)生，在這個合作過程中，不是病人在跟醫(yī)生說應(yīng)該怎么辦，要怎么辦，而是醫(yī)生在診斷了病人病情之后，告訴病人應(yīng)該怎么辦。象前邊所提到的那個客戶，如果他自己已經(jīng)知道該怎么辦，那么就應(yīng)該他自己去辦，而不是找策劃公司來執(zhí)行（或者策劃公司為他提出正確的建議即解決之道），否則，如果他的方法不對，最后解決不了問題，他不會認為自己不對，只會認為是策劃公司策劃不到位，最后砸了策劃公司自己的牌子。
其次，在策劃公司和客戶的合作中，策劃公司應(yīng)該緊緊把握住兩個方向：一是市場，以市場為出發(fā)點，研究策劃方案；二是策劃案的制定要符合客戶實情，在制定策劃方案的時候，首先應(yīng)該考慮客戶能否接受，是否有能力去執(zhí)行。若是這兩點做到了，我想基本上不會存在和客戶的執(zhí)行爭議，即使有爭議，我想通過溝通來解決爭議，達成一致也應(yīng)該不是什么難事！
總之，策劃，誰說了算，不是策劃公司說了算，也不是客戶說了算，而是市場說了算。只要策劃公司和客戶能共同認識到一點：做正確的事，正確的做事，那么，市場才會真正讓你們說了算。
誰說了算讀后感篇十八
上述報告建議20開始延遲退休，這比有關(guān)部門給出的時間表早了四年。在今年全國兩會記者見面會上，人社部負責人明確表示，爭取今年完成方案制定，明年報經(jīng)中央同意后征求社會意見，后年正式推出。方案推出至少五年后，再漸進式實施。也就是說，最早在2022年才正式實施。
或許，從未來養(yǎng)老金支付壓力、勞動年齡人口下降等角度來說，的確有必要早日推行，但也要看到，還有很多因素不利于早日推行，比如說，公眾對延遲退休的認可度與接受度不高，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型有可能會帶來就業(yè)壓力等。
只有說服多數(shù)人接受，這項改革效果才能顯現(xiàn)。
有關(guān)部門之所以提出在推出方案五年后才漸進式實施，或許正因為尚沒有形成共識，缺乏民意基礎(chǔ)。從推出方案到正式實施的.這幾年空檔期，實際上是一種“緩沖期”，以化解公眾情緒。很多人反對延遲退休，既是從利己的角度考慮問題，也是因為應(yīng)對老齡化還有很多選項，比如劃轉(zhuǎn)國資充實養(yǎng)老基金、拓寬養(yǎng)老金投資渠道、擴大養(yǎng)老保險覆蓋面，等等。在這種情況下如果倉促推行延遲退休，無疑不利于化解分歧。只有拿出有力論據(jù)來證明延遲退休很有必要，才能為改革創(chuàng)造有利條件。
有關(guān)專家最近聲稱“延遲退休不會直接影響就業(yè)”，但如果說一個國家就業(yè)崗位總量是相對固定(有增有減)的，老年人延遲退休就會占據(jù)部分就業(yè)崗位，畢業(yè)生、年輕人必然就業(yè)壓力增大。
在官方已經(jīng)明確延遲退休時間表的情況下，“年開始延遲退休”這樣的專家建議未必會被采納。但這也提醒我們，某些建議似乎有意忽視了公眾情緒。很顯然，只有官意與民意達成一致，延遲退休才能取得預(yù)期效果。如果不夯實民意基礎(chǔ)，任何措施恐怕都難以走遠。
延遲退休的阻力，看上去主要在民意?；膺@種阻力，不能簡單急躁，而是要有耐心要有誠意。事實上，反對延遲退休的公眾不是不講理，關(guān)鍵在于如何去說服，如果多考慮公眾權(quán)益，比如推行彈性制把選擇權(quán)交給公眾，反對意見必然減少。
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