成就感是指通過(guò)完成任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)后所產(chǎn)生的滿足和自豪感。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們?nèi)媪私庾约涸谶@段時(shí)間里所經(jīng)歷的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。不同范文中的觀點(diǎn)和見(jiàn)解可以幫助我們更全面地總結(jié)和概括。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇一
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！辈恢挥X(jué)中，我迎來(lái)了__年的春節(jié)。在春節(jié)中我家有許多的風(fēng)俗：看春晚、拜年、穿紅衣服等，但最有意思的還是吃餃子。
春節(jié)那天，我三四點(diǎn)鐘就起了，我的心情非常激動(dòng)，終于要吃餃子了。我家鄉(xiāng)的餃子，特別好吃，從鍋里乘出再端上來(lái)，老遠(yuǎn)就能聞見(jiàn)餃子的飄香，并且，有幾個(gè)里面還包著1角或5角的硬幣。這可有意思了。我們家有七個(gè)人只能三四個(gè)人得到硬幣，如果好的話一人能得兩三個(gè)。我又緊張又激動(dòng)。在給長(zhǎng)輩們拜完年后，我迅速的跑到餐桌開(kāi)始吃餃子。只見(jiàn)一個(gè)個(gè)又大又胖的餃子都躺在盤(pán)子里，上好的韭菜和雞蛋被潔白無(wú)暇的餃子皮包在了里面，還發(fā)出陣陣的飄香。突然，我瞅見(jiàn)一個(gè)餃子里面似乎有個(gè)銀色的東西，我立刻把它夾了過(guò)來(lái)，一咬，是軟的，我迅速地把它吃掉，又夾了一個(gè)，又是沒(méi)有。
這時(shí)，爺爺高興地把一枚硬幣吐了出來(lái)，說(shuō)：“我吃到了一個(gè)，你們要加油了?！蔽曳浅＞o張，現(xiàn)在只剩下兩個(gè)了，我加快速度起來(lái)，恨不能一口吞掉一個(gè)。
隨著時(shí)間的流逝，爸爸也獲得了一枚硬幣。大家看到他得到之后，更加悶頭吃了，所有人一句話也不說(shuō)，都在狂吃餃子。我也非常害怕我得不到那個(gè)最后的硬幣。
當(dāng)我已經(jīng)不抱任何希望的時(shí)候，我隨便的夾起了一個(gè)餃子，我想都沒(méi)想就咬了下去，一個(gè)硬硬的東西突然硌了我一下，我高興的大叫一聲：“我吃到那個(gè)最后的硬幣了?！蔽曳浅８吲d，其他沒(méi)有得到硬幣的人用羨慕的眼神看著我，而我全身上下似乎都散發(fā)著光芒，把剩下的餃子都吃了。
我非常喜歡春節(jié)吃餃子這個(gè)風(fēng)俗，他給我?guī)?lái)了許多快樂(lè)。后來(lái)，我還聽(tīng)爺爺說(shuō)：“春節(jié)吃餃子是中國(guó)的傳統(tǒng)，每家每戶在春節(jié)那天都是要吃的。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，不管怎樣，家鄉(xiāng)的餃子永遠(yuǎn)是我愛(ài)吃的。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇二
中國(guó)的版圖上有56個(gè)少數(shù)民族，而每個(gè)民族的特色都是與眾不同且別具特色。以下是小編給大家提供的關(guān)于民風(fēng)民俗。
作文。
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端午節(jié)源于紀(jì)念屈原。
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
在茫茫的的大草原上，響徹著蒙古族男兒的聲音。這就是蒙古族的一年一度的那達(dá)慕大會(huì)。
“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)，“慕”是蒙語(yǔ)的譯音，意為“娛樂(lè)、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。每年六月初四開(kāi)始?！澳沁_(dá)慕”有著久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》記載，那達(dá)慕起源于蒙古汗國(guó)建立初期，早在公元1220xx年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時(shí)，他為了檢閱自己的部隊(duì)，每年7～8月間舉行“大忽力革臺(tái)”，將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集在一起，為表示團(tuán)結(jié)友誼和祈慶豐收。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。到元、明時(shí)，射箭、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式。后來(lái)蒙古族人亦簡(jiǎn)稱此三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為那達(dá)慕。
摔跤是蒙古族特別喜愛(ài)的一種體育活動(dòng)，也是那達(dá)慕上必不可少的比賽項(xiàng)目。蒙古語(yǔ)稱摔跤為“博克巴依勒德呼”，稱摔跤手為“博克慶”。摔跤手要身著摔跤服“昭德格”。最引人注目的是，摔跤手的皮坎肩的中央部分飾有精美的圖案，圖案呈龍形、鳥(niǎo)形、花蔓形、怪獸形，給人以古樸莊重之感。
射箭是那達(dá)慕最早的活動(dòng)內(nèi)容之一。在公元800多年以前，蒙古人分為許多不同的部落，他們的經(jīng)濟(jì)生活大體可分為游牧經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)兩種。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古以后，雖然狩獵經(jīng)濟(jì)的部落逐漸轉(zhuǎn)向了游牧經(jīng)濟(jì)，但狩獵時(shí)期長(zhǎng)年積累下的拉弓射箭的本領(lǐng)卻保留了下來(lái)，以防外敵侵略和野獸襲擊畜群。射箭比賽的規(guī)則是三輪九箭，以中靶箭數(shù)的多少定前三名。
那達(dá)慕大會(huì)一般舉辦7之9天，蒙古族的男女老少都沉浸在歡樂(lè)之中。
泱泱夏日，盛開(kāi)著56朵民族之花。不同的地區(qū)、不同的民族，都有自己獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。
我的家鄉(xiāng)。
在安徽省淮北市濉溪縣，那是個(gè)有趣的地方。每逢除夕早上，店鋪早早的開(kāi)了門(mén)，并放著喜慶的樂(lè)曲，人們也早早地出門(mén)逛街。但最有趣的還是我們這的集會(huì)，老師說(shuō)我們這的集會(huì)原來(lái)叫做廟會(huì)，集會(huì)開(kāi)3天。在農(nóng)歷三月十七，集會(huì)前一天。小販們?cè)诩揖桶炎约旱纳唐贩旁谲?chē)上，開(kāi)到自己的指定位置，然后在空地上搭個(gè)棚，把商品擺在棚里，再把棚的四周用布圍上，這時(shí)準(zhǔn)備工作就做好了。集會(huì)前一天就在人們迫不及待的心情中過(guò)去了。
農(nóng)歷三月十八，集會(huì)第一天，早上7點(diǎn)，小販把棚上的布拉開(kāi)，準(zhǔn)備開(kāi)張。半小時(shí)后，一些老人家就來(lái)了，他們都在給自己的子女買(mǎi)什么。八點(diǎn)半了，人漸漸多了起來(lái)，那叫個(gè)人山人海啊!我最喜歡逛集會(huì)，為的是有機(jī)會(huì)買(mǎi)到那些稀奇古怪的玩意兒。從北往南，最北邊是賣(mài)各個(gè)地方的食物—香氣撲鼻!往南一點(diǎn)，是小孩子們喜歡的娛樂(lè)游戲，再往南走，就是賣(mài)日常用品和衣服的了，最南邊是賣(mài)杯子、碗的。十一點(diǎn)人還是那么多，原來(lái)5分鐘走的路，現(xiàn)在15分鐘也走不完!小販們?cè)跀偽簧线汉龋骸翱匆豢戳?，我的鍋炒菜不冒煙、不粘鍋、不費(fèi)油，買(mǎi)一個(gè)吧!”另一邊就是買(mǎi)主和賣(mài)主為了價(jià)錢(qián)在爭(zhēng)吵著什么。農(nóng)歷十九、二十，人就沒(méi)有第一天那么多了，可還是很熱鬧，每逢這3天，如果是假日的話，我就會(huì)在這呆一整天，我真希望每一天都有集會(huì)。
“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！鄙钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不體現(xiàn)出豐富多彩的地域特色，無(wú)不展示著民族文化的獨(dú)特特色。
隨著春節(jié)的步伐越來(lái)越近，政府出資把大街小巷粉刷一新。瞧，道路兩旁的商鋪裝修的古色古香，樹(shù)上掛著各式各樣的燈籠和中國(guó)結(jié);看，公園里擺放著五顏六色的鮮花，絢麗多彩，令人目不暇接;聽(tīng)，鼓聲，鞭炮聲，歌聲，樂(lè)聲，匯集成氣勢(shì)磅礴的交響曲。人們喜氣洋洋，迎接春節(jié)的到來(lái)。
大年初一是我最向往的日子，我穿上了漂亮的衣服，跟隨爸爸媽媽去拜年，這一天我不想發(fā)財(cái)都不行，因?yàn)槲夷苁盏胶芏嗟募t包。紅包里面裝滿了壓歲錢(qián)，我的腰包也漸漸鼓了起來(lái)，臉上洋溢著愉快的笑容。過(guò)年就是這樣隆重，我們的民風(fēng)民俗永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。
眨眼間，春節(jié)就要過(guò)去了。我又該背起書(shū)包去上學(xué)了，我決心在新的一年里更加努力地學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取用更好的成績(jī)來(lái)回報(bào)爸爸媽媽的撫養(yǎng)和老師的辛勤教育。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇三
饅頭，又叫饅首。關(guān)于這個(gè)名字的.來(lái)歷，還有一段傳說(shuō)呢。早年，相傳皇宮里有一個(gè)太仆，待人善良溫和。上至文官武將，下至侍衛(wèi)宮女，對(duì)這個(gè)太仆都有好感。
一天午后，太子帶著佩劍出來(lái)玩耍，正遇上一個(gè)雕塑老藝人在精心地雕刻井邊亭子的立柱。太子讓老藝人趴下給他當(dāng)馬騎，老藝人說(shuō)什么也不應(yīng)允。太子大發(fā)雷霆，隨手拔出佩劍，沖著老藝人惡狠狠地刺去。老藝人急忙躲閃，圍著井口轉(zhuǎn)著圈兒地跑。太子猛刺幾劍，都未刺中，惱羞成怒，突然大喊一聲：“殺！”直沖過(guò)去，卻跌入井中。這下可把老藝人嚇呆了。這一切，都被那個(gè)好心的太仆看見(jiàn)了。他跑到井前，忙說(shuō)：“可不好了，出人命了！你快走開(kāi)，一切由我安排?！碧图膊缴铣?，向皇帝啟奏?；实垴R上命人打撈。當(dāng)撈上來(lái)時(shí)，太子已經(jīng)死去了。
皇帝問(wèn)：“太子何故落井而亡？”太仆答道：“太子欲把老奴當(dāng)馬騎，老奴未應(yīng)，太子發(fā)怒，拔劍刺老奴，失足落井。老奴罪該萬(wàn)死！”皇帝吼道：“刀斧手何在？把他押下去，明日正午時(shí)斬首！”滿朝文武百官都來(lái)替太仆喊冤求情，皇帝硬是不肯赦免。當(dāng)夜，老藝人和看押太仆的侍衛(wèi)商議，想了一個(gè)好辦法。
一夜之間，老藝人用面塑了一個(gè)跟太仆一模一樣的頭，又用蒲草扎了一個(gè)身子，戴上了太仆的帽子，穿上了太仆的衣裳。第二天，晌午時(shí)，兩個(gè)侍衛(wèi)架著太仆的替身，拖出午門(mén)外，由刀斧手把頭砍下來(lái)。事先準(zhǔn)備好的血水濺了出來(lái)。刀斧手把血淋淋的人頭獻(xiàn)上，皇帝一看，果真是太仆。晚上三更時(shí)，太仆和雕塑老藝人聚到一起，互表謝意。兩人商量好，各自帶了金銀，由太仆牽出了兩匹寶馬，在侍衛(wèi)的幫助下逃跑了。
他們騎著馬跑了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，來(lái)到一座古城住下了。為了謀生，開(kāi)了一個(gè)小館，用白面蒸了各種模樣的人頭，祭祀慶賀，表示吉祥，并且取名叫饅首。
為了招攬顧客，他們現(xiàn)身說(shuō)法大講饅首可以贖罪免災(zāi)，可以得到吉利。人們聽(tīng)了以后爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，把它作為年節(jié)或祭祀時(shí)的祭品。古人也有珍惜米糧的好習(xí)慣，不知是誰(shuí)引的頭，把祭過(guò)的饅首吃了。于是，專做祭品的饅首又逐漸變成日常食品了。人們?yōu)榱耸∈?，?jiǎn)化了做法，不再保持原先的人頭狀，只保留半球形。不知又過(guò)了多少年，語(yǔ)言也有了變化，因?yàn)槭缀皖^是一回事，饅首就叫饅頭了，做法也更簡(jiǎn)單了。這就是我們現(xiàn)在吃的大饅頭。
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介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇四
農(nóng)歷正月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。
今年的元宵節(jié)媽媽讓我獨(dú)自購(gòu)買(mǎi)湯圓。我興奮地來(lái)到了超市，看著冰柜里琳瑯滿目的湯圓，我從中精挑細(xì)選了一些迎合家人口味的湯圓。
回到家，媽媽將湯圓片刻煮熟了。我們一家人邊吃湯圓，邊欣賞仲秋節(jié)晚會(huì)。
團(tuán)圓飯?jiān)跉g聲笑語(yǔ)中度過(guò)了，爸爸媽媽帶著我出門(mén)看禮花。
我們來(lái)到樓區(qū)花園中心，抬頭仰望天空，天空中接連不斷的禮花給無(wú)邊而又昏暗的夜空增添了絢麗的色彩，我看得目不暇接。忽然，一個(gè)個(gè)彩燈在我眼前閃過(guò)，我定睛仔細(xì)看，許多人家門(mén)口都掛著各式各樣的燈籠，元宵節(jié)為什么要掛彩燈籠呢?我感到疑惑?；氐郊液螅以诰W(wǎng)上閱覽了元宵節(jié)相關(guān)的資料。
原來(lái)元宵節(jié)掛彩燈籠還有這樣一個(gè)傳說(shuō)啊。
以前，有一只神鳥(niǎo)因迷路而迫降人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝震怒，下令把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒不忍心百姓無(wú)辜受難，就冒險(xiǎn)偷偷來(lái)到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。
過(guò)了好久，有個(gè)老人想出了辦法，他說(shuō)：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來(lái)，天帝就會(huì)以為人們都被燒死了?！?/p>
大家聽(tīng)了積極響應(yīng)。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺(jué)人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都掛燈籠，放煙火來(lái)紀(jì)念這個(gè)日子，驅(qū)邪避鬼神。
看來(lái)元宵節(jié)還有這么多的習(xí)俗和傳說(shuō)呀，真令我大開(kāi)眼界。元宵節(jié)這一天讓我懂得了很多課外知識(shí)和文化習(xí)俗，中國(guó)是個(gè)文化古國(guó)，還有更多的奧秘正等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，探究它，把祖國(guó)傳統(tǒng)的文明的文化習(xí)俗傳承下去。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇五
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”中國(guó)，這個(gè)巨大的家庭是由56族兄弟姐妹們組成的，而每個(gè)地方都有不同的特色。我的家鄉(xiāng)在美麗的廣東，下面讓我?guī)Т蠹易哌M(jìn)廣東民風(fēng)民俗大觀園吧!
首先介紹的是我們廣東人最?lèi)?ài)的飲料——涼茶，我們認(rèn)為涼茶是身體的保險(xiǎn)公司，因?yàn)樗胁》茨苤尾?，無(wú)病服也能防病。在廣東，如果成人一個(gè)月內(nèi)不飲幾杯涼茶(多為王老吉)，嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認(rèn)為身體健康沒(méi)保障。竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤(rùn)肺排毒之療效。
常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之藥物組成，適用于四時(shí)感冒、頭痛發(fā)熱等積滯之癥。其中王老吉的藥性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對(duì)平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之藥物組成，適用于小兒感冒發(fā)熱、煩躁咬牙等癥。適用于體質(zhì)強(qiáng)壯、素來(lái)火旺濕盛、經(jīng)常咽喉腫痛、大便干結(jié)、舌紅苔黃膩者。但是，喝過(guò)涼茶的外地人唯一的感受就是一個(gè)字“苦”!很多人喝涼茶的時(shí)候，喝一口，一下子就塞進(jìn)去幾片陳皮去苦。
廣東人每年春節(jié)或開(kāi)耕時(shí)節(jié)，從粵北到粵西山區(qū)廣大農(nóng)村，流行著一種鄉(xiāng)土氣息濃郁的春牛舞。人們滿懷深情地贊頌和他們一起幸勤勞作的耕牛，充分表現(xiàn)了人們對(duì)這一農(nóng)家寶貝的愛(ài)憐，對(duì)未來(lái)生活的祈求和期望。表演時(shí)，演員和觀眾同聲歡呼，互相逗樂(lè)，氣氛濃烈、融洽，充滿著農(nóng)家特殊的歡樂(lè)情趣。
“春?！币话阌蓛蓚€(gè)演員扮舞，一人舞牛頭，一人操牛尾，牛頭用木頭或竹蔑扎制，外形比真的牛頭大一倍，彎彎的猗角，大大的眼睛，黑黑的皮毛，牛鼻被穿著，和真的一樣。牛身用布做成，遮住里邊的演員，牛身和牛尾由一人操舞。表演前，“?！毕忍稍谝贿?，在一陣歡快的鑼鼓聲中，由一住老農(nóng)打扮的角色，把“牛”牽起，繞場(chǎng)走幾周，并對(duì)“?！闭f(shuō)幾句打諢的話，逗引觀眾發(fā)笑。
有時(shí)觀眾也挑逗演員，唱道：“手拿紅花紅彤彤，紅花掛在牛角中、你堂春牛唱得好，不過(guò)你牛背有只窿?！睓C(jī)靈的演員立即唱答：“鑼鼓一打鬧喳喳，老兄講得也唔差;誰(shuí)個(gè)牛仔紙?jiān)?，背脊有窿正好拿?！?/p>
引得眾人哈哈大笑，然后開(kāi)始正式表演。表演時(shí)，“?！钡奈璧竸?dòng)作很簡(jiǎn)單，只有隨著牽牛人的唱頌，搖頭擺尾，作欣喜之狀，接受人們的稱贊。牽牛人的動(dòng)作則比較多，一邊唱，一邊撫摸春牛，從牛頭摸到牛尾，每摸一處，都有唱詞，一邊還要做騎牛、駛牛、犁田耙地等動(dòng)作，有的手持犁耙等農(nóng)具，有的徒手，但動(dòng)作都要十分逼真，稍有破綻，觀眾就要唱歌來(lái)譏諷：“手拿金花金黃黃，犁田大伯唔在行。丁丁園園犁緊轉(zhuǎn)，樣般中間唔開(kāi)行?”表演者即順便接過(guò)話頭，逗趣作答：“鑼鼓打來(lái)鬧洋洋，老兄講得也在行。連州學(xué)到連山樣，留出中間做魚(yú)塘。”
為使得氣氛更加熱烈。有的地方還有一生一旦，打扮成新郎新娘，手持洋傘，肩挑花藍(lán)，邊舞邊唱相隨，唱一陣，扭一陣，又敲一陣鑼鼓。最能表現(xiàn)這種舞蹈特點(diǎn)的是它那純真、深情的唱詞。牽牛的演員把牛牽到場(chǎng)中，便開(kāi)始唱道：“我條件仔好耕田，生得頭大角又尖，耙田唔使用鞭打，犁田唔使用索牽?！比缓蟪錆M愛(ài)憐地?fù)崦?，從牛頭摸到牛尾，一邊摸，一邊唱：“摸摸牛頭摸牛尾，農(nóng)家耕作全靠你;摸摸牛頭摸牛眼，茨粟豆麥糧增產(chǎn);摸摸牛頭摸牛耳，發(fā)展生產(chǎn)走富裕;摸摸牛頭摸牛嘴，耕夫步步緊相隨;摸摸牛頭摸牛身，風(fēng)調(diào)雨順好耕耘;摸摸牛頭摸牛肚，生活改善有出路;摸摸牛頭摸牛腳，唔愁吃來(lái)唔愁著。牛兒是個(gè)農(nóng)家寶，愛(ài)牛如同愛(ài)父母，相依為命勤耕作，共同走向金光道?！庇捎谠诿耖g長(zhǎng)期傳唱的結(jié)果，已經(jīng)形成了一種特有的曲調(diào)，俗稱“春牛調(diào)”。
每個(gè)地方的民風(fēng)民俗都有不同的特色，它有它的獨(dú)特風(fēng)韻;它有它的熱鬧。祖國(guó)孕育了不同的民族，不同的民風(fēng)五十六枝花，各色千秋，可廣東的風(fēng)情，卻讓我為之一爽!希望大家也能多了解自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至了解其他民族地方的特色，讓我們好好的感受中國(guó)的多姿多彩!
重新認(rèn)識(shí)讀書(shū)的重要!
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇六
泱泱華夏、盛開(kāi)著五十六朵名族之花。不同的地區(qū)、不同的名族，都有自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗。不一樣的節(jié)日，不一樣的穿著，不一樣的食物，不一樣的民居......生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)不體現(xiàn)出豐富多彩的地域特色，無(wú)不展示著民族文化的獨(dú)特魅力。
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”在我的家鄉(xiāng)—江西也有著與這邊不一樣的過(guò)節(jié)風(fēng)俗！
我們過(guò)節(jié)吃的年夜飯是用自家種的大米做的，飽滿粒大。我們還要吃餃子、湯圓，用意是團(tuán)團(tuán)圓圓；餃子里會(huì)放少許糖，用意是這一年的日子過(guò)得甜美；還有一種“長(zhǎng)壽果”，大多是給老人吃的，是在餃子里放些花生，用意是健康長(zhǎng)壽。我們還把餃子和面條一起煮，餃子包的像元寶，名叫“金針穿元寶”。
過(guò)年時(shí)我們還要貼對(duì)聯(lián)、貼年畫(huà)、拜祖先、敲鑼打鼓......但最開(kāi)心的還是我們這些晚輩了，春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)分給晚輩，據(jù)說(shuō)壓歲錢(qián)可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲，也表示了長(zhǎng)輩們對(duì)晚輩新一年的祝福。我們還要到親戚家拜年，不過(guò)，我們要送禮物，都不能是奇數(shù)，拜年者進(jìn)了親友的門(mén)，應(yīng)該看不同對(duì)象說(shuō)不同的祝語(yǔ)。臨走時(shí)，主人便會(huì)取出自家大桔，意在互贈(zèng)吉祥。
一年又一年。年就這樣在傳統(tǒng)的緊密急促程序中、在孩子們收到壓歲錢(qián)的喜悅中、在人們吃年夜飯的快樂(lè)中漸行漸遠(yuǎn)。這也明顯地展示了中國(guó)文化風(fēng)俗的魅力！
中秋這天，我早早地起了床，看見(jiàn)公公、婆婆在忙碌著，我跑過(guò)去一看，原來(lái)是在往盤(pán)子里放水果，有蘋(píng)果、梨子、桔子、柿子、葡萄、桃子、菠蘿，還有像刺猬一樣的，我也說(shuō)不上名兒，這些水里看了真讓人垂涎欲滴呀！放完水果，再放香爐，并插上香。
到了中午，公公雙手輕輕地抱著一個(gè)像寶塔的東西，小心翼翼地放到大門(mén)口前的水泥地上，用火把這東西點(diǎn)燃，過(guò)了一會(huì)兒，等公公干完后，我問(wèn)公公：“公公，這是什么東西？”公公點(diǎn)起一支煙說(shuō)：“這叫九層香，是為了出門(mén)不遭受風(fēng)雨！”我聽(tīng)了點(diǎn)了點(diǎn)頭。
終于到了晚上，一輪明月正冉冉升起，那銀色的月光映著幾絲羽毛般的輕云，美妙極了。吃團(tuán)圓飯了，?。∵@么多好菜！全是為了遠(yuǎn)到而來(lái)的舅公公準(zhǔn)備的。吃完團(tuán)飯，我們看了中秋晚會(huì)，看完中秋晚會(huì)，我突然想起了早上放的那些水果，我問(wèn)婆婆：“婆婆，今天早上的那些水果不吃嗎？放到那兒等壞呀！”婆婆笑著說(shuō)：“小傻瓜，這些水果是為了敬月亮公公的，不是用來(lái)自己吃的，我們要讓月亮公公的，不是用來(lái)自己吃的，我們要讓月亮公公吃飽，出門(mén)才能保平安！”我似懂非懂地點(diǎn)著頭。
圓圓的月亮伴著我進(jìn)入了圓圓的夢(mèng)。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇七
中國(guó)民俗文化村在深圳市錦繡中華的西側(cè)，如今又建造了一幢幢傣族的竹樓、布依族的石房……。中國(guó)民俗文化村于1991年10月建成開(kāi)放。占地面積15.8萬(wàn)平方米，包括中國(guó)21個(gè)民族的24個(gè)村寨，成為全國(guó)56個(gè)民族有代表性的民族風(fēng)情博物館。
24個(gè)村寨全部按照1比1的比例修建，給人以身臨其境的感覺(jué)。這里有漢族的牌坊群、北京的四合院。各少數(shù)民族村寨更具特色，在苗族、侗族、瑤族、佤族、黎族、景頗族的村寨里，繁忙的少數(shù)民族姑娘和小伙子們熱情地接待著國(guó)內(nèi)外客人。白族、藏族、納西族、朝鮮族、高山族的民居建筑風(fēng)格各異，人們不時(shí)拍下了一張張照片；還有布依族的石頭寨、摩梭人的木楞房，哈尼族的"蘑菇房"，傣族的竹樓，哈薩克族的氈房，土家族的水上街市，蒙古族的蒙古包，藏族的喇嘛寺，彝族的"土掌房"等更吸引無(wú)數(shù)游客入房參觀，了解中國(guó)各民族的風(fēng)土人情。
這里還可以看到揚(yáng)州的木橋、浙江的石橋、侗族的風(fēng)雨橋、獨(dú)龍族的藤橋。此外，還能觀賞到海南的椰林、西雙版納的古榕樹(shù)。倘若來(lái)得巧，還能看到傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的花兒會(huì)，僳僳族的刀桿節(jié)等?？傊貌坏桨胩斓臅r(shí)間可以大飽眼福，游遍了中國(guó)各民族的村寨，了解了民族的風(fēng)情，還可嘗到各民族的小吃。
中國(guó)民俗文化村是國(guó)內(nèi)第一個(gè)薈萃各民族民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一園的大型文化游覽區(qū)，占地20萬(wàn)平方米，毗鄰錦繡中華?，F(xiàn)有24個(gè)風(fēng)格典型的民族村寨，均按景觀的1:1建造。走進(jìn)民俗文化村要留意些，一不小心您便會(huì)成為彝寨《阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)》的新郎，粗心大意便會(huì)在潑水節(jié)里全身濕透，當(dāng)然您也可以成為佤寨風(fēng)情里《神奇的阿佤山》的神奇人物。您在此可以學(xué)習(xí)民間工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味食品，觀看馬戰(zhàn)實(shí)景《一代天驕》、大型民族音樂(lè)舞蹈《東方霓裳》、大型廣場(chǎng)藝術(shù)晚會(huì)《龍鳳舞中華》，親驗(yàn)科爾沁滑草場(chǎng)、飛瀑溜索民俗風(fēng)情的獨(dú)特魅力。
在中國(guó)民俗文化村可以看到云南石林、海南椰林、南濱古榕、千手千眼觀音、徽州牌坊群、鐳射民族音樂(lè)噴泉等景觀。景區(qū)內(nèi)山巒起伏、瀑布跌宕、綠水蜿蜒、舟楫競(jìng)渡。游客可以乘車(chē)、步行，也可以乘船游覽民俗文化村。在這如詩(shī)如畫(huà)的山水之間，中國(guó)民俗文化村將每月舉辦一次大型的民間節(jié)慶活動(dòng)，這些活動(dòng)隆重、浪漫、喜慶、吉祥，讓您盡享歡樂(lè)的盛會(huì)，領(lǐng)略中華民族生活中的美妙詩(shī)篇。
80個(gè)景點(diǎn)的節(jié)目，全部由當(dāng)?shù)孛褡逖輪T表演。村內(nèi)將每月舉行一次像火把節(jié)、潑水節(jié)一類(lèi)的大型民間節(jié)慶活動(dòng)。在這個(gè)民居薈萃的大觀園中，黎族的船形屋和佤族的桿欄式草樓相映成趣，再現(xiàn)了人類(lèi)古老的建筑文化；白族雕刻精美的"三房一照壁"和漢族的"四合院"，則表現(xiàn)了高水準(zhǔn)的中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)工藝。而伴隨著這些民居的，則是成片的海南椰林，參天的西雙版納古榕，開(kāi)屏的孔雀和漫步的大象。游客在"村"中可以乘車(chē)，步行，也可以乘船漫游。
游客在村寨里，除可了解各民族的建筑風(fēng)格外，還可以欣賞和參與各民族的歌舞表演、民族工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味食品，觀賞民族藝術(shù)大游行、專業(yè)水平的演出歌舞晚會(huì)、民俗陳列館、民間喜愛(ài)節(jié)目等各種場(chǎng)景，讓游客領(lǐng)略56個(gè)民族多姿多彩的文化藝術(shù)。民俗村內(nèi)有十多個(gè)手工作坊，有二十多項(xiàng)民間手工藝和民間小吃制作表演，如維族手繡，苗族蠟染，傣族竹筒飯等。每當(dāng)夜幕降臨，氣勢(shì)恢宏的民族歌舞藝術(shù)大游行開(kāi)始，誼放的鼓樂(lè)隊(duì)、快的龍燈隊(duì)、詼諧的民間社火、端莊典雅的民族時(shí)裝隊(duì)，在民俗村內(nèi)緩緩前行；民俗村內(nèi)的民族音樂(lè)噴泉隨著音樂(lè)噴出五色水柱，景區(qū)夜空的游光光束，把游客帶進(jìn)歡樂(lè)的高潮，帶進(jìn)中華民族生活的美妙詩(shī)篇之中。
中國(guó)各地景點(diǎn)的縮小版，園中的近100個(gè)景點(diǎn)均按中國(guó)版圖位置分布，全園猶如一幅巨大的中國(guó)地圖，雖然精度比不上當(dāng)?shù)氐膶?shí)景，但讓人能在幾十步的范圍內(nèi)從感覺(jué)肅穆莊嚴(yán)的明十三陵到暢游如詩(shī)似畫(huà)的漓江山水，從瞻仰海拔最高最宏偉的布達(dá)拉宮到體驗(yàn)險(xiǎn)峻挺拔的長(zhǎng)江三峽，從仰望最大的佛像樂(lè)山大佛到飽覽最長(zhǎng)的石窟畫(huà)廊敦煌莫高窟。將祖國(guó)的大江南北在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)盡收眼底，倒也方便快捷。
錦繡中華微縮景區(qū)占地30萬(wàn)平方米，是中國(guó)五千年歷史文化和九百六十萬(wàn)平方公里錦繡河山的薈萃和縮影，也是目前世界上面積最大的實(shí)景微縮景區(qū)，82個(gè)景點(diǎn)均按中國(guó)版圖位置分布，比例大部分按1:15復(fù)制，錯(cuò)落于景區(qū)內(nèi)的五萬(wàn)多個(gè)栩栩如生的陶藝小人和動(dòng)物，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)多民族國(guó)家風(fēng)格迥異的建筑、生活習(xí)俗和風(fēng)土人情；該景區(qū)以"花的世界，綠的世界，美的世界"為目標(biāo)，將中國(guó)傳統(tǒng)盆景工藝與現(xiàn)代園林藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，堪稱中國(guó)園林藝術(shù)的典范。錦繡中華微縮景區(qū)以"一步邁進(jìn)歷史，一日錦繡中華"的恢宏氣勢(shì)被譽(yù)為"開(kāi)中國(guó)人造景觀之先河"的杰作。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇八
從一定意義上講，人是文化的存在。“觀乎人文，化成天下”，文化對(duì)人的熏陶和滋養(yǎng)，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，生機(jī)勃勃，綠意盎然。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以是我們最深厚的軟實(shí)力，正是因?yàn)槠浞e淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。對(duì)于我們國(guó)家獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該心存敬畏。
中國(guó)文化具備鮮明的內(nèi)在超越的品格。中國(guó)人通過(guò)參與集體事業(yè)實(shí)現(xiàn)其對(duì)永恒和無(wú)限的至上追求：個(gè)體的人生是有限的，但社會(huì)和集體的事業(yè)卻是無(wú)限的。只要將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無(wú)限的事業(yè)結(jié)合在一起，人生便有了意義。《大學(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我認(rèn)為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，因此需要知書(shū)明理，培養(yǎng)集體意識(shí)，通曉人生之道。沒(méi)有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮，人是不能稱之為一個(gè)大寫(xiě)的“人”的。從個(gè)體的“修身”開(kāi)始，向外在的集體社會(huì)事業(yè)擴(kuò)散，就形成了中國(guó)人“治國(guó)、平天下”的社會(huì)抱負(fù)。
同時(shí)，對(duì)血脈傳承的信仰實(shí)現(xiàn)了個(gè)人有限生命的無(wú)限延伸?！坝薰粕健钡墓适轮校?dāng)愚公被問(wèn)及何時(shí)才能將山移走時(shí)，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也。”這樣下去，早晚有一天會(huì)把山移走。這樣的信念正是出自對(duì)于血脈傳承的信心和堅(jiān)持——個(gè)人有限的生命通過(guò)血脈在子孫后代中的傳承達(dá)成無(wú)限。
泰勒說(shuō)：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟承┦澄锉淮蛏喜粷崈舻睦佑《I死，盡管該食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。”我們民族歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂、天災(zāi)等磨難，最終卻堅(jiān)韌地生存了下來(lái)，并相對(duì)完好地保存了自己的文化，這正是因?yàn)橹袊?guó)文化所涵養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)人堅(jiān)信在集體事業(yè)中可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人永恒。
從投江自盡的屈原，到忍辱負(fù)重的司馬遷；從精忠報(bào)國(guó)的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來(lái)沒(méi)有人命令他們必須承擔(dān)“死”的責(zé)任，也沒(méi)有法律規(guī)定他們必須履行“死”的義務(wù)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國(guó)人無(wú)與倫比的凝聚力和向心力在這八個(gè)字中充分體現(xiàn)。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比所說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出的這種在政治、文化上的統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是當(dāng)今世界的絕對(duì)要求”。
對(duì)集體事業(yè)的投入，并沒(méi)有阻礙中國(guó)人在個(gè)體心性方面的自由追求。中國(guó)文化中的自由傳統(tǒng)更多關(guān)注精神上的超越和意志上的自律。
孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因?yàn)轭伝貙⒌赖伦非笈c自由快樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在了一起?？鬃舆@樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！鳖伝赜弥衿鞒燥?，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂(lè)觀態(tài)度。這種安貧樂(lè)道，不是打腫臉充胖子，更不是阿q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發(fā)的精神快樂(lè)。
孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉！”?對(duì)人而言，道德的.踐行是人的自主自覺(jué)行為，而不服從于任何外在的目的和規(guī)定。有人企圖以“行善”作為增福長(zhǎng)壽的途徑，遭到了孔子的反對(duì)。據(jù)《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問(wèn)他：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽(tīng)完，批評(píng)子路說(shuō)：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)。”
“人能弘道，非道弘人?！敝袊?guó)文化的偉大之處，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規(guī)范。從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，中國(guó)人自古以來(lái)無(wú)不身體力行地傳承著自己的“道統(tǒng)”。即使社會(huì)不理想，但人還可以有理想。即使世風(fēng)日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時(shí)”，就會(huì)大放異彩，助道之興。所以孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說(shuō)：“五百年必有王者興。”
“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微。”最容易見(jiàn)到的恰恰是隱藏在人身體內(nèi)的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中?！笆靠蓺ⅲ豢扇??！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”人內(nèi)心中的力量雖看不見(jiàn)，摸不著，但卻是強(qiáng)大無(wú)比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過(guò)程中不經(jīng)意表現(xiàn)出來(lái)的情操和氣節(jié)，就能影響別人。物極必反，有形態(tài)的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒(méi)有路了。而人之道卻沒(méi)有極，只要血脈在延續(xù)，道就在延續(xù)。
如果說(shuō)西方文化塑造的是一種主“智”的傳統(tǒng)，那么，中國(guó)文化倡導(dǎo)的則是一種主“悟”的立場(chǎng)?！爸恰睂?duì)應(yīng)的是知識(shí)，需要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行外在的打量和觀摩?！拔颉睂?duì)應(yīng)的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養(yǎng)成，人生道理的覺(jué)悟，說(shuō)到底并不是一個(gè)“知道”或者“不知道”的知識(shí)論問(wèn)題，而是一種實(shí)踐的功夫。
在這個(gè)意義上，中國(guó)的文化特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重通過(guò)實(shí)際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理?？鬃诱f(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！蹦切┛淇淦湔劦娜酥粤钊松鷧?，正是因?yàn)樗麄兊摹爸焙汀靶小卑l(fā)生了分裂，思想沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上，只聞其言，不見(jiàn)其行。就此，孔子極力反對(duì)脫離具體實(shí)踐而高談闊論。比如，孔子對(duì)鬼神是存而不論的，“子不語(yǔ)怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對(duì)象的祭祀。這一點(diǎn)令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認(rèn)鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實(shí)，這種非黑即白的認(rèn)知思路，根本沒(méi)有進(jìn)入孔子的實(shí)踐境域。因?yàn)樵诳鬃幽抢铮砩窀揪筒皇钦J(rèn)知的對(duì)象，其意義不在別處，就在你虔誠(chéng)地祭祀鬼神的過(guò)程中?！凹廊缭?，祭神如神在”。離開(kāi)了祭祀這一具體的實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了在這一具體實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)的切身感受，空泛地談?wù)摴砩窬蜎](méi)有任何意義。
“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領(lǐng)會(huì)當(dāng)下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應(yīng)是置身于外供我們拿來(lái)解剖、切割、組合和搭配的外在對(duì)象，而應(yīng)該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士、圣賢豪杰無(wú)不用行動(dòng)詮釋文化，用生命維護(hù)文化。正是在他們的行動(dòng)中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態(tài)度視之，文化只能是“一堆無(wú)生命精神之文物，如同死的化石”?，F(xiàn)今的時(shí)代背景雖然發(fā)生了很大的變化，但我們?nèi)砸獙?duì)專屬于自己的傳統(tǒng)文化保持敬畏之心，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展予以創(chuàng)新，使之落實(shí)到生命中，體現(xiàn)在生活上，進(jìn)入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來(lái)，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵所在。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇九
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對(duì)于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國(guó)家）、自我和他人的關(guān)系。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹河ⅰ笔侵?jìng)€(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國(guó)、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)，因?yàn)樯砼c家、家與國(guó)是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛(ài)”處理自憶和他人的關(guān)系。針對(duì)學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺(jué)遵守過(guò)德規(guī)范履行社會(huì)義務(wù)，有其現(xiàn)實(shí)意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的`關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對(duì)待義利關(guān)系問(wèn)題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對(duì)于義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過(guò)程?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見(jiàn)利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)功利，過(guò)分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對(duì)于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思?？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉?！钡瑫r(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！笨梢?jiàn)，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的?！斑@種思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對(duì)遏制當(dāng)代社會(huì)存在的科技理性、工具理性將會(huì)發(fā)揮積極作用。針對(duì)一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問(wèn)題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚(yáng)這一思想中認(rèn)為人類(lèi)是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對(duì)自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會(huì)存在和發(fā)展。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇十
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng)辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說(shuō)我用來(lái)經(jīng)商或者是出租那我生活會(huì)很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛(ài)好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個(gè)創(chuàng)辦過(guò)程當(dāng)中盡管艱難，但是也得到了更大的樂(lè)趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過(guò)對(duì)于匾額文化的探索，我發(fā)覺(jué)我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承上存在著一個(gè)問(wèn)題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會(huì)時(shí)，我說(shuō)我們?yōu)槭裁春霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)說(shuō)了這么長(zhǎng)時(shí)間，效果并不顯著？誰(shuí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這就實(shí)際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會(huì)展示，確實(shí)是有困難：運(yùn)輸難，保護(hù)難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的拓片工藝開(kāi)創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國(guó)一些其他地方。我認(rèn)為這是對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開(kāi)辟的一條新途徑。
無(wú)論是國(guó)學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺(jué)著不能依然是白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺(jué)得匾額就是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機(jī)會(huì)到我們這兒來(lái)，給我們指導(dǎo)，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇十一
最近一友人就“國(guó)術(shù)”問(wèn)題發(fā)表了一些見(jiàn)解，視角獨(dú)特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著友人的國(guó)術(shù)觀也來(lái)聊聊。
一、國(guó)術(shù)是個(gè)系統(tǒng)國(guó)術(shù)，中國(guó)武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱為“國(guó)術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國(guó)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。說(shuō)它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是指國(guó)術(shù)與中華文明一同起步，延續(xù)至今。說(shuō)它博大，是從橫向來(lái)看，國(guó)術(shù)種類(lèi)繁多，五光十色：說(shuō)它精深，是從縱向來(lái)說(shuō)，國(guó)術(shù)的諸多流派各自有著由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說(shuō)，深不可測(cè)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深構(gòu)成了國(guó)術(shù)龐大的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中包括名聞遐邇的少林、武當(dāng)、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿目、秀色可餐。國(guó)術(shù)的系統(tǒng)性構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化重要表象之一。國(guó)術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，其肢體語(yǔ)言背后表達(dá)的是深邃廣袤的文化信息。許多外國(guó)友人將學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)當(dāng)作探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的密碼，并由此深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活和生動(dòng)。
二、傳統(tǒng)文化國(guó)術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。什么是文化?籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。
三、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的連接鏈，即衍承傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的文化。并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)，有的文化現(xiàn)象只不過(guò)是一時(shí)的時(shí)尚，不可能傳承久遠(yuǎn)，更不可能成為傳統(tǒng)。因此，文化傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)社會(huì)的文化現(xiàn)象之中。文化傳統(tǒng)有大小之分。大傳統(tǒng)，指占據(jù)社會(huì)主流位置的文化形態(tài)及其傳衍；小傳統(tǒng)，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動(dòng)互補(bǔ)，沒(méi)有大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源；沒(méi)有小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就失去了輻射全社會(huì)的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化傳統(tǒng)往往由時(shí)代知識(shí)精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統(tǒng)則表現(xiàn)為地區(qū)或族群的風(fēng)俗和習(xí)慣，一般靠無(wú)意識(shí)的約定俗成來(lái)維系，穩(wěn)定性超強(qiáng)。傳統(tǒng)文化的`密碼在小傳統(tǒng)里埋藏得更深邃。國(guó)術(shù)，顯然是小傳統(tǒng)，它隱藏了中華傳統(tǒng)文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統(tǒng)治者大都對(duì)其進(jìn)行壓抑，但國(guó)術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)由興到盛是不爭(zhēng)的事實(shí)，并密布于傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)角落，形成了小文化傳統(tǒng)。
著名作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)得好：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要?！惫P者認(rèn)為國(guó)術(shù)不是傳統(tǒng)之點(diǎn)綴，國(guó)術(shù)是傳統(tǒng)的重要表征之一，國(guó)術(shù)不是體育運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)，是指以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的運(yùn)動(dòng)，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國(guó)術(shù)不是體育運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)不完全是體育運(yùn)動(dòng)。國(guó)術(shù)與一般的體育運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。《中華武術(shù)》雜志創(chuàng)辦人之一、第一任主編昌滄說(shuō)“體育不能完全概括武術(shù)。競(jìng)技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應(yīng)該給武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)寬松的環(huán)境，把它限制在體育項(xiàng)目里會(huì)限制它的發(fā)展?！?/p>
國(guó)術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內(nèi)容的攻防搏擊技術(shù)。國(guó)術(shù)是一項(xiàng)技術(shù)，一項(xiàng)以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國(guó)術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的功能和作用，但那只是國(guó)術(shù)的衍生品。管理和指導(dǎo)國(guó)術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導(dǎo)一般體育運(yùn)動(dòng)的思維和模式。然而可悲的是，主管部門(mén)恰恰在以體育運(yùn)動(dòng)的思維來(lái)管理著國(guó)術(shù)，從而產(chǎn)生了國(guó)術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國(guó)術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點(diǎn)。國(guó)術(shù)愛(ài)好者以及主管部門(mén)應(yīng)解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國(guó)術(shù)的核心，遵循國(guó)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，把國(guó)術(shù)當(dāng)作文化傳統(tǒng)，而不是當(dāng)作一般的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)看待。如此，國(guó)術(shù)才能真正成為國(guó)術(shù)。
介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗篇十二
“夏商周，秦漢三國(guó)兩晉南北朝，隋唐五代十國(guó)，宋元明清，中華民國(guó)，中華人民共和國(guó)”孩子們有些吃力地背出了中國(guó)歷朝歷代的順序，贏得了一遍又一遍的掌聲。為了讓孩子們更好地了解中國(guó)歷史，更好地傳承中華文化，7月17日8點(diǎn)半，“夢(mèng)之旅”實(shí)踐隊(duì)為孩子們開(kāi)展了一堂歷史文化課。
7月17號(hào)上午，我提著包跑到二班，孩子們的稚嫩的聲音吸引了我。姚老師今天給孩子們帶來(lái)一節(jié)中國(guó)古代歷史課，孩子們一個(gè)個(gè)都顯得興致勃勃。今天課堂的內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的歷史課，我們希望孩子們能從多方面去了解歷史。
首先是由姚老師先介紹中國(guó)古代王朝名號(hào)，接下來(lái)從細(xì)微的地方講解有趣的小經(jīng)典。提到屈原，孩子們只知道是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，投江殉國(guó)。但姚老師從最熟悉的清明節(jié)和端午節(jié)為切入點(diǎn)，向孩子提問(wèn)道：“你們知道端午節(jié)和誰(shuí)有關(guān)嗎？”
“屈原！”孩子們異口同聲道。
“為什么啊?”姚老師在故意賣(mài)關(guān)子。
“愛(ài)國(guó)詩(shī)人，投江自盡了?！碑惪谕暤鼗卮稹?/p>
“那同學(xué)們還知道屈原的其他故事嗎？知道他身上還有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？”姚老師又問(wèn)道。但這時(shí)的回答很少，沒(méi)有統(tǒng)一的答案了。
姚老師很快接下去：“屈原身上的可貴之處在于他還是一位勇于追逐自己理想的人，他的`投河更多是因?yàn)槎嗄甑睦硐肫茰纭边@些“另類(lèi)”的答案，孩子們覺(jué)得很驚奇也很有趣，這些不是書(shū)本上的答案，不時(shí)有各種各樣的小問(wèn)題提出，但是這另一方面的解讀也開(kāi)闊了他們的視野。
每個(gè)民族都有自己的根，歷史文化就是生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)傳統(tǒng)近百年來(lái)都是處在尷尬的位置，我們要繼承傳統(tǒng)還得靠我們一代代的中國(guó)人。學(xué)習(xí)歷史文化，傳承優(yōu)秀品德，我們?cè)谂?，孩子們也在努力?/p>
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