讀后感是讀者根據(jù)自己的理解和感受，對所讀書籍或文章進行思考、評論和評價的一種表達方式。如何通過讀后感展示對書中作者思想和文化背景的理解和賞析？以下是一些精選的讀后感范文，從中你或許能找到你的寫作風(fēng)格。
論美國的民主讀后感篇一
1830年，年僅26歲的托克維爾，接受法國國王的委派，前往美國考察那里的監(jiān)獄制度。托克維爾的美國之行從1831年5月開始，一共持續(xù)了9個月，在此期間，他走遍美國多地，實際考察并閱讀資料，而?論美國的民主?正是他的考察結(jié)果。對于自己的見聞，托克維爾有著謹慎而充滿希望的懷疑態(tài)度：“我坦誠，我在美國看到的東西超過了美國自身；我所探討的，除了民主本身的形象，還有它的意向、特性、偏見和激情。我想弄清楚民主的究竟，好叫我們至少知道，在它身上，我們應(yīng)該希望什么，又應(yīng)該害怕什么?！?/p>
初到美國的托克維爾，最為印象深刻的就是美國平等的社會狀態(tài)，他認為，條件的平等先于民主政府，條件的平等是一件源發(fā)性事實，所有的個別事物都好像是由它產(chǎn)生的。美國是由歐洲移民在一張白紙上建立起來的國家，而移民的清教精神、平等的社會地位、均等的教育和財務(wù)水平等力量，決定了美國社會平等起源的基礎(chǔ)。
美國民主的一個特征，就是對地方政府和地方制度的重視，民主的搖籃在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而公民對于日常政治生活的參與，即鍛煉了民眾，又維護了民主的制度；美國民主的另一個特征，在于其公民結(jié)社，“在民主國家，結(jié)社的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進展，都取決于這門學(xué)問的進展。”
通過聯(lián)合和參與共同事業(yè)，人們才能培養(yǎng)對自由的熱愛。此外，聯(lián)邦制度、對于宗教的熱忱、對于物質(zhì)的合理追求、對于“正確理解的利益”的宣揚等，都是托克維爾所贊揚的美國民主的積極和先進因素。
立法機構(gòu)代表且盲從于多數(shù)，行政機構(gòu)由多數(shù)任命，警察是武裝起來的多數(shù)，陪審團是擁有判決權(quán)的多數(shù)，無論少數(shù)人遭受了什么樣的不公正和不合理，他們都會上訴無門，只能忍氣吞聲的加以服從。
另一方面的危險就是“民主的專制”，由于民主國家的平等觀念，個人是沒有力量的，遇到困難時也無法依靠他人，很容易將公共事務(wù)交于集體利益唯一可見的常設(shè)代表去管理，這個代表就是國家，發(fā)展的終極結(jié)果就會出現(xiàn)國家集權(quán)。
而這種國家集權(quán)，使臣民保持在政治不成熟的狀態(tài)，是一種家長式的全天候監(jiān)護權(quán)力，如同“美麗新世界”一樣，民眾的一切生老病死，思維成長等等均在國家的控制之下。對于民主的困境，托克維爾也并沒有給出完美的解答，這一切還需要后人進行不斷的探索。
論美國的民主讀后感篇二
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經(jīng)濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇三
在西風(fēng)東漸的今天，對民主自由的向往估計不僅僅是“憤青”的時髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計也是大多數(shù)中國人說不清、道不明的東西，因為它本身不是中國人的傳統(tǒng)，且網(wǎng)絡(luò)時代充斥著太多對它似是而非的闡述，導(dǎo)致它成為現(xiàn)實中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評語中的評價――“在專欄精英化的時代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤物無聲的寫作無疑已達此境界?！蔽以敢獍言摃譃槿齻€大的篇章，第一章的標(biāo)題為《托克維爾的那場旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權(quán)力制衡、公民社會、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實的故事和數(shù)據(jù)來表達總論中的若干觀點，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對總論的觀點做了進一步生發(fā)。所以如果要在短時間內(nèi)了解本書框架，只要讀前后兩個章節(jié)就行了，作者努力想表達的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點：
一、美國式的民主主導(dǎo)思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國憲法是美國開國之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結(jié)果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權(quán)利底線”精神至今仍然是美國政治的兩大支柱。美國的制衡有多個途徑：1、三權(quán)分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產(chǎn)業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個漫長的過程，這個過程是“權(quán)利”慢慢擴散的`過程，而且每一個進步都不是自動出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了來自民間的抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幰惭鲑囉谥贫忍峁┑目臻g，正是斗爭的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對應(yīng)。美國人i衛(wèi)權(quán)利的意識幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對任何可能侵犯他們權(quán)利的“風(fēng)吹草動”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對“別人權(quán)利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權(quán)利意識，更有責(zé)任意識。
四、要判斷一件事務(wù)的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系的揭示并不容易，因此需要我們深入細節(jié)，回到事實本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對我們教育工作的一個啟示。
論美國的民主讀后感篇四
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國國情的點評，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國的民主讀后感篇五
種下的菜基本都發(fā)芽了，有雞毛菜、意大利生菜、油綠菜心、上海青，這些是8月11日種下的，20日又種了大白菜、白菜苔和紅菜苔，也發(fā)芽良好。但上海這段時間陰雨連綿，沒幾個太陽，芽苗都不怎么長個子。期盼收獲，這是第一次種菜，一個全新的體驗，很開心，很期盼。
《民主的細節(jié)》一書我看完了，讓我對美國有了一個不同以往的認識。我們總覺得美國好，人人都是對他贊美。也是，他民主，法制，杜絕種族歧視，對所有的人都是歡迎和包容的態(tài)度，所以外來的人來到美國感覺非常好。而這本書雖說是中國人寫的，但作者是學(xué)習(xí)和研究政治的(在哥倫比亞大學(xué)和哈弗大學(xué)研究七年)，她從很多的身邊小事引申開來，說說美國人對這些事情的看法和行動。從書中我們可以看到，美國優(yōu)秀的地方有很多很多，依然還是高大上。但我也看到了美國的一團亂麻，互相掣肘。美國所以比世界上大多的老牌國家先進，如英國、中國等，我認為很大的原因是‘年輕’，一個才200多年的國家，年輕就意味著接受新鮮事物比我們強，科學(xué)性、包容性比我們強，又充滿了實干精神。而且，因為年輕，糾錯能力也比我們這些歷史悠久的國家強太多了，我們根深蒂固的觀念太難改正了，如傳宗接代、多子多福、工作、生活中奉行中庸之道，好面子而不是講科學(xué)，等等。當(dāng)然，美國的開國宗旨，開國的先賢們都打下了一個很好的立國基礎(chǔ)，所謂有一個良好的開端，包括后來許許多多的大師級總統(tǒng)，如林肯、羅斯福、肯尼迪、里根等等，這都是美國人民的幸事。但是，從書中我也看到了他們政策的相互掣肘，感覺也會慢慢的僵化，如同我們這些有長久歷史的國家走過的路一樣，只是看時間長短而已。
純粹是一點個人看法，也許以后還看多點書，觀念也會改變的?？磿桑瑫媸亲詈玫睦蠋熀团笥?！
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論美國的民主讀后感篇六
在毛概老師留的幾本書中，出于個人興趣選了這本民主的細節(jié)來完成本學(xué)期的作業(yè)。關(guān)于《民主的細節(jié)》，作者在標(biāo)題旁寫到“美國當(dāng)代政治觀察隨筆”雖然作為一名工科生，不過對于一名男生，對于政治雖然并不時很了解卻還是非常感興趣。全書一共分為五個篇章：權(quán)力制衡篇，公民社會篇，福利平等篇，法治自由篇和人物篇。
剛開始接觸這本書的時候，只是因為要去完成老師留下來的作業(yè)，在幾本書名中選了一本，但隨著閱讀的深入，書中的一些故事和事例本身以及作者給予的解釋讓我更加有讀下去的渴望。而且覺得作者將每一個小標(biāo)題都寫的恰能詮釋概要又給人以想要翻開閱讀的愿望。
就以其中一個與我們關(guān)系比較密切的故事為例吧，名字叫做“大學(xué)向左，草根向右”。作者在開篇第一段就寫到，在美國知識分子圈子里，尤其是在高校里，做一個左派是非常時尚的事情，做一個右派才需要真正的勇氣。文中還說到“但是實際上，右翼傾向文化保守的同時主張經(jīng)濟的自由化，左翼主張文化自由的同時又主張經(jīng)濟的控制，嚴格來說還真說不清誰比誰更擁護真正的自由”當(dāng)然，不同的社會制度，不同的教育制度和教育理念，是中國美國的大學(xué)生的想法也就截然不同，大學(xué)的氛圍也就更加不一樣。學(xué)生會想到政治甚至左右翼之類的事在中國也就應(yīng)該不會產(chǎn)生。我有位同學(xué)在人大讀書，聚會的`時候就會和我說他的有些老師在上課的時候什么都敢講，在這里也不太適合說老師的名字，當(dāng)然其實老師可能并沒有講什么不當(dāng)講的，只是比較客觀的說出了某些問題，這也與我同學(xué)從小到大接受的教育都沒有涉及到這方面的事有關(guān)吧。毛概的孫老師也是人民大學(xué)畢業(yè)的，您也一定會感覺到學(xué)校氛圍或者談?wù)撛掝}的寬度在人大與華電有很大的不同吧。
當(dāng)然，無可否認美國是一個民主的國家，民主在美國就如一朵玫瑰花，美國人民在享受民主給他們帶來的美麗的花朵的同時，也可不避免地遭受帶刺的民主帶所來的弊端。
讀書的同時也從網(wǎng)絡(luò)上了解到一些其他講美國關(guān)于民主的話題的看法。由于美國過于注重民主平等，在經(jīng)歷了245年的奴隸制度后，美國一直在在處理種族的問題上小心翼翼，十分注重“政治正確”，甚至電視熒幕中黑人的形象也是健康、善良、正義的代表。所以，美國曾掀起了一場“平權(quán)運動”，即在大學(xué)錄取學(xué)生、公司招收或晉升雇員等等的時候，應(yīng)照顧少數(shù)種族。而這場“平權(quán)運動”出發(fā)點雖然是好的，就是保護黑人這一一直以來的弱勢種族，但最后還是不可避免出現(xiàn)極大的問題――反向歧視。高校錄取制度是“平權(quán)運動”的熱點，為了迎合“平權(quán)運動”，各高校以降分等措施招收少數(shù)族裔的學(xué)生，而白人學(xué)生進校門檻反而大大提高。這樣的“平權(quán)”，必然會導(dǎo)致各高校的學(xué)生素質(zhì)大大下降，原本不夠分數(shù)的，能力不夠的黑人學(xué)生被拉進了名牌高校，能力比黑人學(xué)生強的白人學(xué)生就成了這場運動的犧牲品，上不了大學(xué)。
我非常贊同劉瑜的思想――不去做缺乏精確性的概念判斷。許多人總是喜歡籠而統(tǒng)之地談?wù)撁绹拿裰髌降?，無限放大了美國民主平等的好處，而忽略了其背后帶來的副作用。而《民主的細節(jié)》這本書，對美國式民主的分析深入細節(jié)，回到事實本身，通過對比中美現(xiàn)狀，給人們展現(xiàn)出美國民主令人向往的方面，同時也揭示了美國民主背后的痛。
論美國的民主讀后感篇七
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國的民主讀后感篇八
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇九
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進行總結(jié)。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成。”二是關(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會深刻。
一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來自學(xué)生。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴，尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時培養(yǎng)學(xué)生對他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認識到：一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者：一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對待，尊重學(xué)生的個性與人格尊嚴，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?/p>
三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實踐，要在今后的工作中對學(xué)生多一點尊重，少一點批評，對學(xué)生多一點平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對待學(xué)生，明天的學(xué)生就會如何去對待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對他們以誠相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對待每一個學(xué)生，特別是對先進生和后進生要一視同仁，絕不能對學(xué)習(xí)好的高看一眼，對學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會使整個教育活動受到不利影響。
教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國的民主讀后感篇十一
有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。
《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。
縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進攻勢頭地情況下，把重點轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。
于此此時，國際形勢也發(fā)生了重大變動：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴峻形勢下，毛澤東先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對其作了系統(tǒng)的闡述。
毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主。其次便是反對國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對此表明自己的立場和觀點。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進方向，澄清黨內(nèi)的錯誤思想，統(tǒng)一全黨的認識。
十五個部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個方面來論述。
一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會;在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個半殖民地社會;而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時中國的國情。”深刻的認識到了當(dāng)時中國的社會性質(zhì)。
三是中國革命必須分兩步走。他認為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。”這是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時的中國需要改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。
論美國的民主讀后感篇十二
和諧，它不僅僅是一個名詞而已。它需要我們每個人的努力去創(chuàng)造，去維持。人與人之間如此，國與國之間亦是如此。
在生活中，我們應(yīng)該為社會的民主與和諧出一份力。試敢想？人的私心是否是造成社會不和諧的眾多原因之一？回答是肯定的，如梭沒有人的一已私欲，又怎么會出現(xiàn)那么多因財害人得悲劇，如果不是人沒有克制自己的私欲，那又怎么會讓現(xiàn)今的社會如此動蕩不安。所有人都向錢看而不是向前看。為了私欲去做一些違法犯罪的事情，浪費人生中的大好年華。那是多么的不值得。如果人們克制一下自己的念頭，就不會出現(xiàn)悲劇，就不會有那么多人每日每夜的膽戰(zhàn)心驚。如果每一個人都像那些破壞社會的人一樣，那我們每個人心中的理想的民主和諧的社會到何年何月才能達到？所以，創(chuàng)造民主和諧的生活環(huán)境是我們每個人義不容辭的責(zé)任。只要人們克制自己心中的私欲，那么只要我們努力，就一定會生活在我們理想的生活環(huán)境里。每個人的心中都會幸福和快樂，從人本身做起，從生活中的小事做起，那樣總有一天我們會離和諧很近很近。
每個國家都長到和平共處，但是電視新聞上還是沒日沒夜的播放著關(guān)于戰(zhàn)爭的新聞，其實那些在硝煙中生存的人們，比我們更希望生活在和諧的國家里，深知戰(zhàn)爭所造成的慘痛代價及危害。所以是多么得希望每個國家能真正做到和諧共處互相幫助，有許多的國家加入到了倡導(dǎo)世界和平的行列中，但是有些國家卻終年發(fā)生戰(zhàn)爭。國與國之間的戰(zhàn)爭受傷害最大的無疑事故人民群眾。但是他們?nèi)o能為力，只能眼睜睜看著一個個親人離去。人民希望的才是國家真正需要的，國家應(yīng)該按照人民的意愿去真正做到民主和諧，每個國家之間的民主與和諧要付諸與實施，這樣世界才能真正做到民主和諧。
要整整的做到每個人心中的和諧社會與世界那樣，人們就會真正變得幸?？鞓?，讓我們攜起手來，讓世界和諧之花永開不??！
論美國的民主讀后感篇十三
民主與和諧是構(gòu)成一個和諧社會的載體，是人與人之間溝通交流的平臺，促進了社會的民主，社會的和諧，社會的民主。
社會是一個整體，我們不能夠脫離整個社會而孤立地存在，我們勢必將架起溝通的橋梁，促進人與人之間的交流，讓我們更融入到社會中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢與整個社會的狀態(tài)，更反映著我們每個人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個人都是孤立存在的個體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認同別人的觀點，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個美好的社會，以憧憬我們現(xiàn)實的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠流長，生生不息。
一個人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識，獲得共處的鑰匙；一個民族，一個國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個美好社會的有機整體，人與人是和諧的，社會是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會是不公平的，以小見大，以小和諧促進大和諧，從而促進社會的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個社會充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動社會的進步、民主與和諧。
論美國的民主讀后感篇十四
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進學(xué)生心靈、走進學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國的民主讀后感篇十五
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細節(jié)》就是她寫的政論合集。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設(shè)理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細節(jié)遠比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要。“民主”對每一個國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
論美國的民主讀后感篇十六
之分。以營利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟組織，雖然對政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營利組織是指無需向國家納稅的所。
有社會組織，實際上就是利益集團。1非營利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識。不過，從現(xiàn)實情況來看，非營。
利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡單明了，因為這兩者之間的關(guān)系是。
非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。
關(guān)關(guān)系。
一、正相關(guān)。
許多思想家均認為非營利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認為，“中介結(jié)構(gòu)對于生氣勃勃的民主社會是必要的。”2政治學(xué)家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個人自愿結(jié)合的、精巧的社團體制。
非營利組織是民主必要前提，對這一觀點的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會的思路。在十八世紀以前，西方思想家所說的市民社。
會指的就是國家。但在十八世紀末十九世紀初，市民社會獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國家之間的獨立的社會活動領(lǐng)域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對市民社會持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認為市民社會是個人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個人自由和權(quán)利能夠。
免于國家權(quán)力的無端侵害。
肯定市民社會的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認為，政府的權(quán)威來自人民同意。
的或者默認的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會的觀念比洛克的思想要豐富。因為洛克。
的契約畢竟只涉及個人，而不涉及社會組織，不涉及個人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護個人的自由和基本權(quán)利。市民。
社會的觀念則是把個人組織起來，克服個人主義的局限性，以集體的力量來對抗國。
家權(quán)力，從而保護個人的自由和基本權(quán)利。因為個人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨自對抗強大的國家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運并使自己的聲音能夠為。
國家所傾聽，個人必須組織起來，以集體的力量來對抗國家權(quán)力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營利組織。由于這些組織處于政府與個人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對于民主的重要性為許多思想家所承認。如羅伯特?奈斯比特認為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因為中介組織在個人和現(xiàn)代社會宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對抗國家非正當(dāng)干預(yù)個人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個人與國家中間，而是存在。
于國家與社會組織集團之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。
獨立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?/p>
響?！?。
非營利組織在促進民主方面的作用不限于保護個人對抗國家，它也保護個人對。
抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。
超越國家也超越個人存在的領(lǐng)域。市民社會既對抗國家的影響，也制約放肆的個人。
主義，并通過某種方式對個人實施社會化，以使其學(xué)會相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。
托克維爾也認為市民社會的功能就是對抗國家的影響、限制放肆的個人主義。
自愿結(jié)合的組織之所以重要。
[1][2][3][4]。
論美國的民主讀后感篇十七
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學(xué)校教育實踐的反思與批判。
作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識記的知識，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學(xué)生進行情感體驗的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：
其一是：脫離學(xué)生真實的經(jīng)驗去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的經(jīng)驗狀況”，而正是學(xué)生真實的生活經(jīng)驗才會內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認識這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗，與學(xué)生作為一個人的現(xiàn)實生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學(xué)進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對困難的處理;多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識;過度的觀察可能會使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實際，對學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對問題情形，學(xué)會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)對考試而非學(xué)會生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學(xué)的各種進程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運用思維將自己的經(jīng)驗變成是具有教育性的經(jīng)驗，這才是教師在明智地進行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學(xué)。
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