通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，我們可以更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意邏輯和條理清晰，避免碎片化和毫無(wú)重點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作技巧和思維方法，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。每個(gè)人的讀書(shū)感受都是獨(dú)特的，希望大家讀完一本好書(shū)后都能夠?qū)懴伦约旱淖x后感，與他人分享并且留下屬于自己的思考與感悟。讓讀書(shū)成為我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠郑屪x后感成為我們和作者的一次精神交流。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇一
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語(yǔ)言？高不可攀的“天書(shū)”？《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書(shū)中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門(mén)，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過(guò)深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)和觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來(lái)舒緩我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇二
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū)，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話的意思是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū)，跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書(shū)。可以定期閱讀教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫(xiě)下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇三
哲學(xué)的慰藉的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來(lái)都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來(lái)一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測(cè)的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書(shū)都會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺(jué)那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過(guò)一本《蘇菲的世界》，感覺(jué)有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺(jué)，因此就沒(méi)有讀完?，F(xiàn)在的我感覺(jué)十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書(shū)。這是一本可讀性很強(qiáng)的書(shū)，文筆簡(jiǎn)潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來(lái)的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問(wèn)題上來(lái)。這本書(shū)更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書(shū)》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書(shū)沒(méi)有理由寫(xiě)的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書(shū)》中提到讀書(shū)的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過(guò)是閱讀能力，也就是說(shuō)當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書(shū)那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書(shū)也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡(jiǎn)單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門(mén)書(shū)，精彩極了。正如周國(guó)平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇四
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇五
這本書(shū)有三個(gè)模塊，藝術(shù)能帶來(lái)什么？如何欣賞藝術(shù)？再分別從愛(ài)、自然、金錢(qián)與政治四個(gè)主題去剖析藝術(shù)品的象征意義與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。德波頓采取了親近的態(tài)度來(lái)講述藝術(shù)，沒(méi)有申明藝術(shù)的距離性，而是全書(shū)貫通地在指出，看！藝術(shù)就在這里。它無(wú)處不在，藝術(shù)的最高追求是讓我們?cè)谏钪袑で竺赖淖兏铩?/p>
這是一本我會(huì)在將來(lái)某天重新捧起并再次留戀的書(shū)，僅僅在閱讀過(guò)程中，我就從中尋覓到平和的心境。這本作品不同于事無(wú)巨細(xì)介紹藝術(shù)史的學(xué)院派作品，在德波頓看來(lái)（我深深贊同），對(duì)普通人而言，擁有自己獨(dú)特看待、理解藝術(shù)的眼光更重要。
如果未來(lái)世界，人心充滿熱愛(ài)、悲憫，對(duì)生與死的敬畏，寬容與理解……那么，藝術(shù)，就是我們本身，不需要從外尋找慰藉了。
第一部分藝術(shù)于我。
「記憶」藝術(shù)是一種保存體驗(yàn)的方式，我們有許多稍縱即逝的美妙體驗(yàn)，都需要有人幫助留存下來(lái)?！囆g(shù)去蕪存菁，協(xié)助我們將注意力集中在最具意義的事情上，哪怕只有短暫的一段時(shí)間。
「希望」賞心悅目的作品所帶來(lái)的享受乃事出自我們的不滿：我們?nèi)绻挥X(jué)得人生艱苦，美的事物對(duì)我們就不會(huì)有這么大的吸引力。……策略性地夸大美好的方面，能夠產(chǎn)生這項(xiàng)至關(guān)緊要的功能：精煉與濃縮我們克服人生種種艱難所必須仰賴的希望。
「哀愁」我們需要幫助，才能在最早的經(jīng)驗(yàn)里找到光榮，而藝術(shù)正能夠?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)賦予社會(huì)性的表達(dá)?！囆g(shù)可以提供一個(gè)宏大而嚴(yán)肅的觀點(diǎn)，讓我們檢視自身處境當(dāng)中的辛苦艱難。
「成長(zhǎng)」唯有在陌生的事物中找到能夠引起自己共鳴的點(diǎn)，我們才有可能成長(zhǎng)?！佑|藝術(shù)對(duì)人很有幫助，原因是藝術(shù)能夠針對(duì)在我們身上引發(fā)防衛(wèi)行厭倦和恐懼的疏離性事物提供鮮明深刻的例子，并且允許我們?cè)谒降紫侣龑W(xué)習(xí)如何以更細(xì)膩明智的方法解決這些事物。要克服自己對(duì)藝術(shù)作品的防衛(wèi)心態(tài)，很重要的第一步，就是一更加開(kāi)放的心胸面對(duì)我們?cè)谔囟ㄇ榫持畜w驗(yàn)到陌生感。
而非經(jīng)由深刻思考之后的結(jié)論。與各種各樣的藝術(shù)作品接觸，是一種反感、排斥情緒可以安全消化釋放的環(huán)境。這里磨合性格所采取的方式，不是壓抑本性，展現(xiàn)出溫和圓滑的面容而是首先接受自己的喜惡，然后與之面質(zhì)，了解這陌生的事物，然后嘗試學(xué)會(huì)接納而欣賞：對(duì)自己厭惡之情保持警惕—理解不同，一些（將是）最受尊崇的藝術(shù)品可能是光怪陸離的—找到相同之處，或許是心態(tài)的相似之處，同樣的嘶吼和疏離感（如吶喊）
「欣賞」我們的一大缺陷，同時(shí)也是導(dǎo)致我們不快樂(lè)的一大原因，就是我們很容易忽略一直存在周圍的事物。我們之所以痛苦，原因是我們經(jīng)常意識(shí)不到自己面前的事物所具有的價(jià)值而總是渴望著自己想象之中存在與其他地方的美好事物?！谒囆g(shù)的帶領(lǐng)之下，對(duì)于何謂珍貴的事物，我們能夠重新找回較為精確的評(píng)估能力?！囆g(shù)能夠向平凡人生中難以捉摸的真實(shí)價(jià)值致敬。
德波頓質(zhì)問(wèn)了習(xí)慣的力量，它讓我們生活更加高效是在于它讓我們集中在“重要的事情”上，但恰恰相反，生活中有意義而細(xì)微的事物就被忽略了。在藝術(shù)家的筆下，看似平淡無(wú)奇的生活具有了值得留戀的意味，或許因?yàn)榫S米爾的畫(huà)作，讓人開(kāi)始留意房間里一天當(dāng)中地板上不同的光束。
第二部分我觀藝術(shù)。
什么樣的作品算為好的藝術(shù)作品—頂級(jí)藝術(shù)館中陳列的作品嗎？在百年前默默無(wú)聞的梵高，今日備受推崇——便是對(duì)于權(quán)威性的一種質(zhì)疑。人人都可以成為評(píng)論家，自豪地成為帶著主觀色彩的評(píng)論家。
與識(shí)人是一樣的，從不同角度走進(jìn)作品，得到的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)可能截然相反。這一觀點(diǎn)在《藝術(shù)的故事》當(dāng)中也被反復(fù)提及：藝術(shù)品展現(xiàn)的技藝+其背后承載的意涵，兩者不可偏廢。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇六
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后，寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū)，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇七
古往今來(lái)，成王敗寇，成者軌物范世，敗者片甲不留，是與非一線之隔?！稓v史的慰藉》是作者有心留給失敗的、邊緣的、反面的、角落的人或事的挽歌。書(shū)里開(kāi)篇就寫(xiě)到自古至今都是弱勢(shì)群體的農(nóng)民，從農(nóng)耕社會(huì)、封建社會(huì)到后來(lái)的土地改革，再后來(lái)的被城市化進(jìn)程的沖擊......從當(dāng)年的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”到“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”，再到如今被信息時(shí)代拋棄，無(wú)限邊緣化，每一階段都?jí)涸谧畹讓樱恢部嗟娜诉€在談?wù)摗昂尾皇橙饷印卑?？?/p>
文章說(shuō)古議今，面廣意深?！疤O(jiān)進(jìn)化史”一節(jié)里講述的是宦官沉浮史，但最后話鋒一點(diǎn)：身體殘缺誠(chéng)然可怖，精神閹割才更需警醒……“西南聯(lián)大”為什么是永遠(yuǎn)的旗幟，那是因?yàn)椤皠傄銏?jiān)卓”“內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由，外筑民主堡壘”這樣的精神必須如達(dá)摩克利斯之劍高懸頭頂。
歷史是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)史？暴力史？災(zāi)難史？當(dāng)土耳其軍隊(duì)攻破君士坦丁堡，當(dāng)朱元璋對(duì)輔佐之臣大開(kāi)殺戒，當(dāng)幫助過(guò)“五月花”的印第安原住民被趕盡殺絕……人類早已開(kāi)啟叢林法則模式。
而平等只是一種理想。
奧斯維辛、卡廷森林、布達(dá)佩斯恐怖屋、古拉格群島......曾經(jīng)被一點(diǎn)點(diǎn)挖出來(lái)的陰森記憶又將隨著時(shí)間推移淡去，“我們能看到的歷史記憶越來(lái)越少，對(duì)年輕一代尤其如此。但我想了解我們自己的歷史是至關(guān)重要的，因?yàn)槟鞘墙逃?xùn)。如果有的問(wèn)題我們不談?wù)?、藏起?lái)，始終當(dāng)作秘密或者禁忌，那非常危險(xiǎn)。”
宋之前和宋之后有個(gè)斷點(diǎn)，這個(gè)斷點(diǎn)即使叫后來(lái)的明朝續(xù)上也改變不了物種的命運(yùn)?，F(xiàn)代的我們回首歷史常常感慨萬(wàn)千，正如《狂熱分子》里寫(xiě)道：“一個(gè)群體的性格和命運(yùn)，往往由其最低劣的成員決定。”自崖山之后，馬背民族的滲透讓我們?cè)僖不夭坏睫r(nóng)耕社會(huì)的溫和樸實(shí)......只不過(guò)歷史的車輪誰(shuí)能阻擋呢？就如同被蒙古占領(lǐng)多年的俄國(guó)與西歐文明的撕裂，一樣芒刺在背，一樣還要繼續(xù)前行。
“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們需要的是盡力看清歷史之真相，以史為鏡，以史為鑒，而不是以吃瓜群眾的心態(tài)翻看一部“公認(rèn)的神話”。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇八
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書(shū)讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇九
假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書(shū)能靜心。此刻，打開(kāi)書(shū)本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開(kāi)此書(shū)的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書(shū)是被譽(yù)為“英國(guó)文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書(shū)中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題――與世不合、缺少錢(qián)財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是“快樂(lè)”,無(wú)非就是“幸福”.然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢(qián)財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂(lè)，幸?！钡某跣脑叫性竭h(yuǎn)。讀過(guò)此書(shū)，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂(lè)”,“幸?！北阋矔?huì)常伴身邊。
如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書(shū)，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。
午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書(shū)……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛(ài)休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過(guò)程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛(ài)休斯這部經(jīng)典著作書(shū)名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。
但凡讀過(guò)《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛(ài)休斯施以膜拜之禮。因?yàn)?，這部一千多年來(lái)洗滌和啟迪了無(wú)數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛(ài)休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書(shū)館或者寬敞舒適的書(shū)房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書(shū)所就。顯然，如果沒(méi)有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂(lè)觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛(ài)休斯是絕對(duì)不可能通過(guò)與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩(shī)般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書(shū)共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門(mén)望族的波愛(ài)休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩(shī)體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對(duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，如果能用心去品味波愛(ài)休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問(wèn)題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開(kāi)，給人有如“沐浴在清澈的陽(yáng)光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩(shī)對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛(ài)休斯看來(lái)，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書(shū)，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬(wàn)能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒(méi)有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛蓿钱?dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無(wú)神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛(ài)休斯諸如“神即至善、至福”“神將善作為舵柄統(tǒng)治萬(wàn)物”“誰(shuí)都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問(wèn)題的思想修行上，波愛(ài)休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫(xiě)道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠恚灰僭S、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無(wú)論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說(shuō)最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛(ài)休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來(lái)滿足，王權(quán)不能帶來(lái)力量，職位不能帶來(lái)尊敬，榮譽(yù)不能帶來(lái)名聲，享樂(lè)不能帶來(lái)歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬?；而是因?yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤(pán)上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無(wú)論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說(shuō)，波愛(ài)休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來(lái)一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛(ài)休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂(lè)能夠使人感到幸福，那就沒(méi)有理由說(shuō)野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無(wú)力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋?，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰(shuí)想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)過(guò)程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛(ài)休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰(shuí)擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣?lái)就能夠運(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽(tīng)命于神”“至高無(wú)上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥?ài)休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來(lái)，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來(lái)源。當(dāng)然，對(duì)于波愛(ài)休斯書(shū)中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來(lái)不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽(yáng)的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十一
算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書(shū)堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫(xiě)作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書(shū)的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。
及至?xí)绞郑恢挥X(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書(shū)的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書(shū)分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢(qián)財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書(shū)籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)。《哲學(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯?xiě)叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書(shū)和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫(xiě)尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?/p>
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十二
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》，就買來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書(shū)，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)令人始料未及，按書(shū)中的觀點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫(huà)作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此啊！
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十三
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話令人不厭其煩，有的人說(shuō)話使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話，總感覺(jué)不說(shuō)話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪的居民，上訪人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語(yǔ)使來(lái)訪的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十四
做任何一項(xiàng)工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后，是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解，以及通過(guò)獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個(gè)孩子，這樣的口號(hào)大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說(shuō)的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn)，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí)，選修相關(guān)的課程，其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀點(diǎn)：
1、對(duì)于教師，不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn)，應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候，學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題，另一方面，研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量，只有一個(gè)辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力，教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說(shuō)：“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)。”這也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十五
教育的價(jià)值在哪里?李希貴在他的《教育藝術(shù)隨想錄》的開(kāi)篇就討論了這個(gè)話題。他說(shuō)：“教育的任務(wù)是為富民興國(guó)的大業(yè)造就人才。學(xué)生在老師的正確指導(dǎo)下通過(guò)自己本身的不懈努力升華為成就感，使良好的意志品格得到強(qiáng)化。教育的價(jià)值要在教育者的未來(lái)和社會(huì)的未來(lái)中體現(xiàn)出來(lái)，這樣的教育價(jià)值才是真正有意義的?！?/p>
然而，作為一位剛?cè)肼毑粷M一年的英語(yǔ)教師，我不由地在想，我身邊的教師同事們，都是滿懷熱忱，滿懷信心，滿懷理想，為了實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值一直在努力，但如何讓我們的學(xué)生們也明白教育價(jià)值的意義呢?此刻，那些對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)有抵觸情緒的學(xué)生的話又重新浮現(xiàn)在我眼前，帶著這些話，我開(kāi)始在書(shū)中尋找答案。
“學(xué)英語(yǔ)沒(méi)用”
學(xué)生們說(shuō)，現(xiàn)在全世界都在學(xué)中國(guó)話，英語(yǔ)學(xué)了我以后不和外國(guó)人交流也用不上。但學(xué)習(xí)不只是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是在學(xué)習(xí)過(guò)程中思想上的升華。有可能畢業(yè)之后再也不用學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠教會(huì)我們用更開(kāi)放的思維，更國(guó)際化的視野去看待事物，未來(lái)我們不只是中國(guó)公民，更是世界公民。
“學(xué)英語(yǔ)就是死記硬背”
傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)總不免讓學(xué)生一遍遍的讀，背，記，我們平日也總要求學(xué)生過(guò)關(guān)詞，句，篇，可是學(xué)生們真正學(xué)會(huì)了多少，又真正會(huì)用多少?如何讓學(xué)生成為課堂的主人，讓學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，一直是我們?cè)诓粩嗵剿鹘鉀Q的問(wèn)題。不妨試著放手，“讓學(xué)生唱主角”，讓學(xué)生在一系列活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
“英語(yǔ)學(xué)不會(huì)”
由于學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)不扎實(shí)，所以在中學(xué)階段對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)喪失信心，受挫，以至于對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生抵觸情緒。所以，如何讓這些學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中重獲信心，感受到成就感十分重要。把批改作業(yè)時(shí)的錯(cuò)號(hào)換成問(wèn)號(hào)，待學(xué)生訂正過(guò)后再將問(wèn)號(hào)換成對(duì)號(hào)，一個(gè)小小的批改符號(hào)就可能使學(xué)生的心態(tài)產(chǎn)生積極轉(zhuǎn)變，那么平時(shí)多一句鼓勵(lì)的話，設(shè)置讓學(xué)生容易答對(duì)的問(wèn)題……就可能讓學(xué)生多些信心與對(duì)自己的肯定。
希望在以后的教學(xué)過(guò)程中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，感悟問(wèn)題，與學(xué)生一起喚醒自我，發(fā)現(xiàn)自我，并最終成為自我，希望未來(lái)我的學(xué)生們也可以說(shuō)出“幸虧當(dāng)初我們英語(yǔ)老師，英語(yǔ)課，英語(yǔ)學(xué)習(xí)……”
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十六
說(shuō)到哲學(xué)，可能很多人一聽(tīng)到就開(kāi)始腦殼疼，覺(jué)得玄乎、讀不懂、高大上、虛無(wú)。不管人間值不值得，生活兇猛，面對(duì)人世的無(wú)常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛(ài)人的背叛和分離，其實(shí)我們每個(gè)人都有支撐自己的生活哲學(xué)，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問(wèn)”。
遇到阿蘭·德波頓這本書(shū)的時(shí)候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時(shí)刻。我太想知道那些愛(ài)智慧、有智慧的人在遇到困境時(shí)的反應(yīng)，讀完了這本書(shū)。它確實(shí)治愈了我，讓我獲得了寧?kù)o和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。
讓我們跟隨德波頓，走進(jìn)西方歷史上最著名的六位哲學(xué)家，看看哲學(xué)是如何照料的我們靈魂，撥開(kāi)人生迷霧，強(qiáng)大我們的心靈.因?yàn)樵谶@本書(shū)里，哲學(xué)它不僅有趣，還有大智慧，無(wú)用之用，方為大用。
蘇格拉底認(rèn)為“你的哲學(xué)跟你的精神和身體健康密切相關(guān)?！彼苟喔饘W(xué)派的重要代言人愛(ài)比克泰特在古羅馬時(shí)期的公元前55年就說(shuō)過(guò)這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的看法所困擾”。有沒(méi)有很熟悉，這是公認(rèn)的后來(lái)認(rèn)知心理療法的來(lái)源。我學(xué)文藝學(xué)，對(duì)西方古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒(méi)有哲學(xué)，你將撐不過(guò)很多人生的艱難時(shí)刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學(xué)的角度看待這個(gè)世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強(qiáng)大的途徑，這是我們每個(gè)人人生中的必修課。
在這本書(shū)中，德波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引導(dǎo)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。
種種不公平的待遇。但是在哲學(xué)家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過(guò)理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢(shì)的世俗偏見(jiàn)，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無(wú)常，對(duì)命運(yùn)做最壞的設(shè)想，因而對(duì)任何飛來(lái)橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂(lè)為目的，但是他對(duì)快樂(lè)有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠(yuǎn)離發(fā)號(hào)施令的上級(jí)，布衣簡(jiǎn)食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書(shū)樓中度過(guò)，卻貶低書(shū)本知識(shí)，因厭惡上流社會(huì)的矯揉造作，而走向另一個(gè)極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當(dāng)時(shí)言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說(shuō)”，這樣，因能力、知識(shí)不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對(duì)此生的一切期待中得到慰藉；另一個(gè)極端，尼采對(duì)超人意志和力量的絕對(duì)自信又可幫助人在一切艱難險(xiǎn)阻面前永不放棄。
值得一說(shuō)的是，這不是一部學(xué)術(shù)作品，是一本通俗哲學(xué)讀物，作者并沒(méi)有表明他對(duì)任何一種哲學(xué)的傾向性，對(duì)其中有一些也以調(diào)侃的筆法透露了一點(diǎn)質(zhì)疑。他認(rèn)為盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾個(gè)世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞的希臘文原義——“愛(ài)智慧”，他們的共同愛(ài)好，在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切實(shí)際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考，一旦形成自己的哲學(xué)體系，就身體力行，以大無(wú)畏的精神捍衛(wèi)、宣揚(yáng)之。
眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學(xué)，在無(wú)用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩(shī)篇、是強(qiáng)心劑、是夢(mèng)中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十七
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快?，F(xiàn)在想想，這句話真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話的藝術(shù)》這本書(shū)之后，當(dāng)中提到了這樣的觀點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十八
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十九
這本書(shū)中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。
如果國(guó)家可以用藝術(shù)來(lái)掙錢(qián)，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說(shuō)起來(lái)很惡心，但也是沒(méi)辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺(jué)悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢(qián)聚集到自己身上或者將錢(qián)從從自己身上剝離這個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)殄X(qián)是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X(qián)的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢(qián)的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來(lái)聚集金錢(qián)成了村上隆的生存手段。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15894388.html】
