創(chuàng)新是一種推動社會進步、改變生活的重要力量，我認為創(chuàng)新是不可或缺的。審視自己的過去表現(xiàn)，找出其中的亮點和不足。在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇一
1958年5月1日，中國第一座電視臺“北京電視臺”（即后來的中央電視臺）開始首播，1個多月以后，中國第一部電視劇《一口菜餅子》播出?？梢哉f，電視劇幾乎與中國電視一同誕生。當時的電視劇主要是嘗試用一種戲劇化的形態(tài)來闡釋國家政策和理念，是利用電子媒介進行宣傳的試驗性手段，如同當時處在非普及狀態(tài)的電視一樣，電視劇不是真正意義上的大眾文化、大眾消費。直到70年代末以后，中國改革開放、發(fā)展經(jīng)濟，隨著電視業(yè)的發(fā)展和電視機的迅速普及（注：據(jù)有關(guān)人士宣布，，中國電視機擁有量為3.5億臺，43套衛(wèi)星節(jié)目，8000多萬戶有線電視用戶，統(tǒng)計中國電視觀眾每天看電視時間為2.54小時。參見田聰明（原中國國家廣播電影電視總局局長）《在改革開放中迅猛發(fā)展的中國廣播影視媒體――在亞洲娛樂與傳媒大會上的講演》，《電視研究》北京：20第6期，第4-5頁。），電視劇才逐漸成為大眾文化最重要的資源。年，中國電視劇年產(chǎn)量已超過1萬部集，與前年產(chǎn)量9集的數(shù)量相比增加了1千倍以上，其總節(jié)目時間也是目前中國電影年產(chǎn)量的100倍左右（注：2月6日，“全國電視劇題材規(guī)劃會議”在北京鐵道大廈召開，國家廣播電影電視總局的官員在會上透露，經(jīng)過批準拍攝的電視劇共有1271部、總量達22231集，發(fā)行播出的劇目有687部、9104集，電視劇產(chǎn)量繼續(xù)上升，比19提高了21%。參見《廣電局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指出：2000年電視劇存在六大問題》，《每日新報》202月17日。）。電視劇不僅產(chǎn)量眾多，而且觀眾數(shù)量也極其龐大，中國大陸共有有線、無線和衛(wèi)星電視頻道3000多個，平均每個頻道播出電視劇至少2集，每天在中國大陸播出的電視劇超過6000部集，觀眾數(shù)量達數(shù)億人（注：例如，19，中央電視臺播出電視劇《三國演義》，據(jù)央視媒介調(diào)查公司數(shù)據(jù)，全國收視率最高達到46.7%，這意味著一天之中，中國約有4億6千7百萬人觀看了這部電視劇。）。特別是90年代以來，中國電視劇的發(fā)展處在具有中國特色的市場化與國有性雙軌運行的背景下，一方面受到國家政權(quán)的控制、干預(yù)和引導(dǎo)，同時又受到市場經(jīng)濟、消費文化的強力沖擊，成為了當代中國媒介在各種權(quán)力角逐中演變歷程的縮影，它不僅反映了當代中國政治、經(jīng)濟、文化的分化和沖突，同時也對當代中國社會的時代風(fēng)尚、價值觀念、文化潮流產(chǎn)生著復(fù)雜和深刻的影響。
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中國電視劇的跨文化傳播論文篇二
“中國現(xiàn)當代文學(xué)”漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無法滿足當今課程教授的實際需求，無法對于教育師資隊伍進行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。
第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對學(xué)生文學(xué)知識的積累，忽略了對學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。
第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識形態(tài)的限制，無法實現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點，缺乏對于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對于文學(xué)歷史的闡述過多，對于文本內(nèi)容的實質(zhì)性分析較少;當前的現(xiàn)當代文學(xué)教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過于混亂。
第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對于現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)方法的實質(zhì)性改革?，F(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學(xué)的現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)改革，來實現(xiàn)對于現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實質(zhì)性改革和創(chuàng)新。
中國現(xiàn)當代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計上應(yīng)將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，傳達出一種是非觀和積極的人文精神。
在我國現(xiàn)當代文學(xué)改革目標方面，不但要通過現(xiàn)當代文學(xué)的教育來實現(xiàn)學(xué)生對于我國現(xiàn)當代文學(xué)知識的熟練掌握，還要借此來提高學(xué)生對于現(xiàn)當代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊F(xiàn)當代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來實現(xiàn)對于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會的精神和觀念走向先進和成功，實現(xiàn)人類社會的長久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當代文學(xué)作品的教授和解析過程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對學(xué)生的束縛，鼓勵學(xué)生勇于對錯誤的文學(xué)思想進行批判，并能通過獨立的思考來加深對現(xiàn)當代文學(xué)的認識和理解。因此，在中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當代文學(xué)的能力為主要目標。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。
1.加強現(xiàn)當代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識的講授作為知識深化的大前提。文學(xué)作品的價值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來，并對文學(xué)的流派進行合理的聯(lián)系，從而實現(xiàn)對文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對作品及作者的相關(guān)背景進行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當中，為學(xué)生對于現(xiàn)當代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價值。只有這樣，才能夠同時實現(xiàn)在“現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)過程中對于文學(xué)知識和文史知識的兼顧。
現(xiàn)當代文學(xué)在夯實文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)知識內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過自身的觀察來實現(xiàn)對于現(xiàn)當代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當代文學(xué)的實際教學(xué)過程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達到對于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。
學(xué)術(shù)性也是“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過對于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品質(zhì)量的評價和鑒別能力。在“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對現(xiàn)當代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊理解，提高現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。
2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力。“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊涵的精神境界和人生感悟傳達給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文本作品深入品讀和研究，真實體會到文學(xué)作品所蘊含的道理和意義。因此，要實現(xiàn)對文學(xué)作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實現(xiàn)對文學(xué)作品底蘊的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠的立意?！爸袊F(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)通過對文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。
3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對以人為本原則的遵循。在“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)過程中，要摒棄對于文學(xué)藝術(shù)簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學(xué)作品中人生觀和價值觀的解讀，來對現(xiàn)當代文學(xué)中人文教育的典型進行深入的挖掘，實現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。
“中國現(xiàn)當代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對于現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會責(zé)任感和深厚的人文情懷。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。
中國現(xiàn)當代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國現(xiàn)當代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計理念就是將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準確體悟和理解。在“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實現(xiàn)對文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。
1.運用知識回授法，加強知識間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識時，聯(lián)系到以往的知識或是其他學(xué)科的知識，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問題的情境，讓學(xué)生對新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識形成鏈條，來引發(fā)學(xué)生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結(jié)論、知識系統(tǒng)，達到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進行對照。這樣知識回授的方式可以加強知識的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。
2.運用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。
3.創(chuàng)建開放、互動式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計，使學(xué)生山被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)設(shè)問題法，鼓勵學(xué)生發(fā)表見解;通過討論互動式鍛煉學(xué)生自主思維;通過自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語言表達能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過的、感興趣的、認為有價值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達能力、評價能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識面，從而促進了生生之間的互動。
“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實現(xiàn)對課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。
本文通過對“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)存在的問題進行深入分析，提出“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)改革的目標與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)改革的對策，為“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇三
摘要：民族院校中國現(xiàn)當代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標，這更有實際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問題意識，使課程目標更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點，需要側(cè)重直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。
文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實立德樹人教育目標的基礎(chǔ)?！爸袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔當和實踐創(chuàng)新。各門學(xué)科的課程標準圍繞著“核心素養(yǎng)”進行重新修訂。其中高中語文新的課程標準將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標準》，其中關(guān)于中國語言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標準基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項內(nèi)涵和三大方面在中國語言文學(xué)方面的具體展開?？梢?，教育部頒布的一系列政策標準已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開，涉及知識、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國現(xiàn)當代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個基本環(huán)節(jié)具體展開。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅持問題導(dǎo)向，切實推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標準——章節(jié)設(shè)計——考核評價構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對學(xué)生的培養(yǎng)目標方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語言建構(gòu)與運用能力、文本解讀能力。難點是促進學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。
一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進展的“核心”要素。
在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運用文化、技術(shù)、社會的工具進行溝通的能力；主體自律的行動能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識儲備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個體具有較高的素養(yǎng)，才會獲得外在關(guān)系層面的廣泛認同。思維根本論認為，由認可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價值的關(guān)系。可以說，提高雙語專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對教師個體形成情感認同之后，往往會把對教師的興趣遷移到該教師講授的這門課上，達到更好的教學(xué)效果。對教師來說，提高自身核心素養(yǎng)，是一個由內(nèi)至外的過程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語專業(yè)文學(xué)課教師來說，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語言文學(xué)類課程對教師語言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個”“那么”“也就是說”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語言啰唆、不連貫、重復(fù)都會影響學(xué)生對課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語言，備好課之后要把語言備好，教師語言要簡練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語言風(fēng)格，會對學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說，老師準備的課程不僅要好吃，有營養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂有所學(xué)，更會學(xué)有所得。課堂教學(xué)過程的確需要精雕細摹，對于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。
二、課堂教學(xué)：以解決文本問題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。
目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對接的研究還處于起步階段。長期以來，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識結(jié)構(gòu)為核心，課程目標圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標，解決教學(xué)中的具體問題，有助于促進大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國現(xiàn)當代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語言表達能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運用讀書指導(dǎo)法，學(xué)生對文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問題還需要教師落實本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實的方法和整體設(shè)計。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計好一堂課需要準備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個環(huán)節(jié)的展開要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說的講解為例。魯迅作品的講解共計6學(xué)時，其中可以設(shè)計討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機活力，促進思想的生成，加強學(xué)生和教師之間的思想交流。在對學(xué)生的教學(xué)評價方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過程傾斜，以前平時成績構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測驗。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負擔，平時的考核環(huán)節(jié)豐富充實了平時的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評價方面還可以教師評價和學(xué)生自評相結(jié)合，有助于促進教學(xué)反思，學(xué)生在認識自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問題，對于中國現(xiàn)當代文學(xué)課程來說，最突出的問題是學(xué)生對文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時，課前布置思考題，課堂展開討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對于鍛煉學(xué)生的語言表達能力、文學(xué)感悟力都有促進作用。學(xué)習(xí)每個作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時候圍繞思考題展開。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來，才能激活文學(xué)課堂的生機活力。作為第二語言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語言課程相比，要更注重語言的建構(gòu)與運用能力的培養(yǎng)，促進學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準備好朗讀的篇目段落，在對字詞精準掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。
三、學(xué)生思維：促進文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。
建構(gòu)促進思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點。如果說能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點問題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點。思維往往是解決問題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對事物內(nèi)在聯(lián)系認識的程度所決定的，是由對事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對事物決定因素的洞察程度所決定的?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對之進行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語言具有較強的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來”比喻環(huán)境對人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運用形象思維表達自己的思想，對事物的描述更加細膩、生動，富有感染力。邏輯思維主要是指對作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴謹性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語言，而且結(jié)構(gòu)嚴謹，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達的條理性。例如，小說《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過程，展開的故事情節(jié)，主題明確，具有較強的內(nèi)在邏輯性。隨著時代的變遷，價值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認識視角出發(fā)，對于作家、作品和人物的認識評價出現(xiàn)差異。每個人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評論家的評價標準發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價值標準也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當代作品的人物相對于現(xiàn)代作品更加真實感。在解讀現(xiàn)當代文學(xué)作品的時候可以傾聽不同的評價聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開對話，運用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問題，面對問題、解決問題。對于民族院校中國現(xiàn)當代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來說，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問題意識，確立“課程目標——板塊設(shè)計——學(xué)習(xí)評價”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標明確，教學(xué)重點突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等方面予以提升。
參考文獻：
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中國電視劇的跨文化傳播論文篇四
摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當代文學(xué)資源思潮的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當代；文學(xué)思潮；茶文化；
1、傳統(tǒng)茶文化探究。
1.1春秋“茶說”
經(jīng)考證，春秋時期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍記》等文獻都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環(huán)境，促進了茶的興起和發(fā)展。春秋時期，儒釋道三家獨大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個時候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
1.2唐宋《茶經(jīng)》。
茶到了隋唐時期，逐漸發(fā)展出自己獨特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達，茶葉作為貢品經(jīng)常被進口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》被譽為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著。《茶經(jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強的藝術(shù)性?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻也層出不窮。早在二十世紀三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實際民眾，創(chuàng)作時以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
2.1茶藝下的文學(xué)審美。
美學(xué)的體現(xiàn)和運用在現(xiàn)當代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進而間接促進了現(xiàn)當代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當代時期，是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會營養(yǎng)，進而創(chuàng)造出獨特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強的佳作。
2.2《駱駝祥子》與茶道。
《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時代，批判社會?？梢姰敃r老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當時舊社會人民吃苦耐勞的精神，批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動著社會的發(fā)展，人性的進步。
2.3新文學(xué)中的茶精神。
新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當代文學(xué)，它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀初期，當時正是中國社會動蕩的時期，社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當時疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時，茶精神以其強大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個人社會意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
3、傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮的運用。
3.1增強文字觀感。
普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當作家的時代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時，無法正確表達清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強其文字運用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
3.2擴展文體構(gòu)思。
現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識扎實，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價車價經(jīng)濟壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候，學(xué)習(xí)茶文化知識，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當今時代人們超脫現(xiàn)實、跳躍思維至關(guān)重要。
3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等?，F(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當代起著促進社會和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
4、結(jié)論。
傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動著整個社會風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運用茶文化，促進文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動整個社會價值觀的進步。
參考文獻。
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中國電視劇的跨文化傳播論文篇五
《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作，文章以優(yōu)美的文字為后世虛構(gòu)了一個沒有剝削和壓迫、人們安居樂業(yè)的理想世界。
陶淵明的《桃花源記》以其精煉優(yōu)美的語言、田園理想國的美好圖景，一直為后人所稱道，其影響深遠，它不僅在精神層面給我們描繪了一個烏托邦的世界，還以其豐富的詞匯、新的文體影響著文學(xué)的發(fā)展，因此，在整個文學(xué)史中，其文學(xué)價值都是不可低估的。
一、豐富漢語詞匯。
《桃花源記》里使用的很多詞匯，后來演變成了成語。其中我們最熟悉的就是“桃源”、“世外桃源”了，用來代指“與現(xiàn)實社會隔絕、生活安樂的理想境界”。這在后人的詩中都有出現(xiàn)，如王維《桃源行詩》：“初因避地去人間，更聞神仙遂不還?！簛砥翘一ㄋ?，不辨仙源何處尋?！蓖醢彩短以葱小吩姡骸氨軙r不獨商山翁，亦有桃源種桃者?！蓖粼濉短以葱小贰澳侵降赜星嘣疲粚賹こ１苁廊??！痹谠~中也同樣可以見到，如辛棄疾《水龍吟》“有怒濤聲遠，落花香在，人疑是，桃源路?！崩顝涍d《十樣花》“陌上風(fēng)光濃處，忘卻桃源歸路”等。
除此之外，里面還有落英繽紛、豁然開朗、怡然自樂、無人問津、雞犬相聞、阡陌交通等成語，為后世廣為使用，大大豐富了漢語的詞匯。
二、志怪小說的開始。
如果深入分析的話，可認為《桃花源記》是一篇志怪小說。首先從文體上來說，小說需要具備人物、環(huán)境、情節(jié)、敘事虛構(gòu)這四個要素，這些《桃花源記》中都具備，里面有漁人、村中人、太守、劉子冀等人物，以桃花源為敘事環(huán)境，呈現(xiàn)了這樣的情節(jié)：漁人偶然間發(fā)現(xiàn)世外桃源，接著進訪桃花源，發(fā)現(xiàn)這里的人與世隔絕已久。后來漁人回去報告太守，太守派人前去尋找卻已找不到桃花源。劉子驥欣然規(guī)往卻也尋病終。情節(jié)曲折，采用“游仙式”的敘事結(jié)構(gòu)。因此，從以上分析可知，《桃花源記》可以歸為小說。
其次，是它里面充滿了玄怪的意味。文中開頭的一個“忘”字和“忽逢”一詞，就點出了漁人遇到這片猶仙境般的桃花林，是出于機緣，這就渲染出一派濃濃的玄怪情致。接著漁人在桃花源的所見所聞，是老子關(guān)于“小國寡民”的描述，又糅合了儒家先王至治的理想社會，是老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的復(fù)活，這些描寫純屬玄學(xué)思想的體現(xiàn)。再看一下結(jié)尾“既出，得其船......尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！边@里的“迷”字與開頭的“忘”字遙相呼應(yīng)，構(gòu)成玄怪小說所必不可少的故事情節(jié)，更留下了濃濃的.玄學(xué)意味。
所以，總的來說，《桃花源記》具備小說的基本要素，又兼有志怪小說的特征，是可以看成是志怪小說的。這也可以看做是魏晉南北朝時期志怪小說興盛的一個開端。
三、對“桃源體”和“詩話體”的發(fā)展起重要作用。
首先，《桃花源記》發(fā)展了“桃源體”這樣一個故事母體，“桃源體”指的是這種類型的小說或故事，內(nèi)容上描繪了一個帶有理想色彩的美好社會，也即“世外祧源”。這種世外桃源在當時的社會環(huán)境是不可能存在的，只不過是作者的一種理想模式而已。但由于廣大群眾生活在水深火熱之中，對美好生活的追求只能寄托在理想里，因此這種模式的故事出現(xiàn)后，能引起很多人的共鳴。如宋代傳奇中有篇小說叫《烏衣傳》，描寫了烏衣國的理想境界。作者借用唐代詩人劉禹錫的詩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。競敷衍成一個王榭入烏衣國與燕子通婚的故事，在大膽的虛構(gòu)中表現(xiàn)了人們對美好生活的向往。明清一些長篇小說也常運用“桃源體”設(shè)計情節(jié)結(jié)構(gòu)。如《水滸后傳》敘述梁山義軍征方臘后，未死的一些頭領(lǐng)又重新在各地起義，參加抗金斗爭，最后在李俊領(lǐng)導(dǎo)下漂浮海外，尋到一塊“樂土”，重新創(chuàng)立基業(yè)的故事。李汝珍的《鏡花緣》，通過海外世界的描寫，實際上也是在構(gòu)筑作者的“桃花源”境界，只不過對世態(tài)人情作了曲折的反映。
其次，《桃花源記》開創(chuàng)了“詩話體”這一故事母體。這類小說中夾有大量的詩詞、駢文等，韻文與散文相結(jié)合，使整個作品充滿了詩情畫意。這首先為唐傳奇所繼承?！耳L鶯傳》就是其中較有代表性的作品，小說在敘述的同時，還穿插張生與鶯鶯的詩箋，使詩與情節(jié)連在一起，推動情節(jié)向前發(fā)展。宋元時期，小說中詩文相映的特點更為明顯。在《流紅記》、《溫泉記》、《王幼玉記》、《譚意歌傳》等篇中，都采用了詩詞進行穿插，把人物與情節(jié)有機地聯(lián)系在一起。文言小說中最注重詩筆的一個選本是《云齋廣錄》，這本集子中的小說幾乎箭篇都有詩文相映的特點。再看宋元話本小說，唐宋以來，有一種詩話體的話本，常用小說中人物所作的詩歌點綴或過渡如敦煌寫卷中的《蘇武李陵執(zhí)別詞》、宋話本中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》以及《快嘴李翠蓮》等，都采用了這種手法。
因此，總的來說，《桃花源記》之所以能流傳千古，既因陶淵明以飽蘸現(xiàn)實色素的筆墨描繪出人類所向往的理想小國，也出于其在文學(xué)史上的重要貢獻，正如鐘蠑在《詩品》中所評“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭必婉愜，每觀其文，想其人德?！碧諟Y明以飽蘸陶醉薄悅之情的筒約文筆真切描繪出蘊含著厚實的社會人生內(nèi)容的優(yōu)美畫面，確實深深影響著后人。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇六
儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問作為統(tǒng)治社會的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對孔子歌頌有佳。儒家文化對現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對儒家文化的復(fù)興，這無疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來了深遠的影響。
中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。
1、“和諧對稱”在動作上的體現(xiàn)。
動與靜的和諧。正所謂“無規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。
柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵恢笔侵袊诺湮杷非蟮耐昝澜y(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達到和諧點，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求“圓、曲、擰、傾”的特點，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。
2、“禮義仁愛”在形象上的塑造。
孔子的一生都在主張“仁愛”思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，“禮義仁愛”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設(shè)計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導(dǎo)對那個時代的封建社會的鞭撻。
3、“中庸適度”在情感上的表達。
“中和之美”的實質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達中所達到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。
二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價值的影響。
在這個多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因為在歷史的長河中，它經(jīng)受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。
1、“禮樂制度”在政治文化中的實施。
在古代社會，統(tǒng)治階級用“禮樂制度”來進行政治統(tǒng)治，具有嚴肅性、威嚴性、強制性?！岸Y”、“樂”二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發(fā)展實際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展。可見，一個國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個時代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無價值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當代舞蹈確實是進步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。
2、“有教無類”在教育方式上的運用。
舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子“有教無類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了。現(xiàn)當代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。
3、“禮不忘本”在經(jīng)濟價值上的影響。
文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當?shù)貛砹私?jīng)濟效益，但是卻丟了根。
同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。
時代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中。現(xiàn)當代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國好舞蹈”“舞動奇跡”“舞林爭霸”等。雖說是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟價值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當代舞蹈越來越具有時代性。但是，在跟隨時代步伐的同時，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!
三、總結(jié)。
儒家文化對舞蹈藝術(shù)價值的影響是深遠而不可估量的，其精神內(nèi)涵對任何藝術(shù)形式來說都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉?。保守禁錮的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對儒家文化進行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇七
現(xiàn)在的電視劇有很多都是由小說改編的，比如：《神雕俠侶》，《射雕英雄傳》，《天龍八部》等。這些都是有小說改編成的電視劇。而正因為這些電視劇的存在，有很多人已經(jīng)不需看書，直接看電視劇就可以了。
但是電視劇是一定不能代替書的。
以我的.角度來講：首先，書給了讀者很大的想象空間，而電視劇沒有。每次讀小說時，我總會想這個小說里說的真實環(huán)境是什么樣的？主人公究竟長什么樣？腦海里總會浮現(xiàn)一片一片的的畫面。而在電視劇中就不能開發(fā)自己的想象力，一切都是編劇憑借小說再依靠他自己的理解而呈現(xiàn)出來的畫面。
其次，書是用文字來表達感情的，但電視劇是用人來表達感情的。在看書的過程中，我會因為故事的內(nèi)容和情節(jié)而使自己感動落淚，而在電視劇中，會使我覺得很平淡沒有太大的感受。
因此我認為電視劇是一定不能代替書的。
其實任何東西都不能被代替，每個東西都有自己的優(yōu)缺點，書有優(yōu)點，電視劇也有優(yōu)點，但是我不認為哪個可以取代哪個。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇八
而在電視藝術(shù)中，對我們影響最大的無疑是電視劇。據(jù)央視——索福瑞的調(diào)查顯示：“年在中國觀眾每天平均3個小時的收視時間里，收看電視劇的時間近三分之一，居各類電視節(jié)目之首;在中國多個電視頻道中，90%以上的頻道都有電視劇播出，而且電視劇的播出時間占所有節(jié)目的比重超過四分之一?！谝话汶娨暸_中，電視劇承擔了70%的營收重擔，從晚上七點到十點基本上都讓位于電視劇的播出。”161巨大的市場空間和經(jīng)濟誘惑讓中國電視劇的產(chǎn)量猛增，年達到14000多部集。
那電視劇藝術(shù)應(yīng)該“教”我們什么呢?毫無疑問，“電視劇藝術(shù)的價值，是對其接受主體——電視劇觀眾的價值理想和價值追求的實現(xiàn)和滿足，而不是迎合低級趣味?！?62但是，目前看來，電視劇并沒有很好的實現(xiàn)這一點。“我覺得電視劇什么的是把大眾的思想和藝術(shù)趣味往底線推，而不是往上邊提?！币氚选按蟊姷乃枷牒退囆g(shù)趣味”往上提，中國電視劇就不能缺少悲劇性的藝術(shù)品格。別林斯基曾經(jīng)指出，“戲劇詩是詩的最高發(fā)展階段，是藝術(shù)的冠冕，而悲劇又是戲劇詩的冠冕?！?/p>
而且，“沒有一種詩像悲劇這樣強烈的控制我們的靈魂，以如此不可抗拒的魅力，使我們心向神往，給我們?nèi)绱烁呱械南硎??！覀兩钌钔槎窢幹袪奚幕騽倮兴劳龅挠⑿郏覀円仓?，如果沒有這個犧牲或死亡，他就不稱其為英雄，便不能以自己個人的代價實現(xiàn)永恒的本體的力量，實現(xiàn)世界不可逾越的生存法則了?！闭缯撐木w言指出的，悲劇性和悲劇盡管存在“度”上的區(qū)別，但是在“將有價值的`東西毀滅給人看”這一關(guān)鍵點上二者是相通的。因此，電視劇的悲劇性可以更好的通過對真善美的否定之否定來滿足并再生觀眾的價值需要。關(guān)于藝術(shù)的價值系統(tǒng)理論家們意見不一166，曾慶瑞先生認為，電視劇價值具有系統(tǒng)性，主要有審美功能、娛樂功能、教育功能、認識功能。
四者相互之間正如敏澤、黨圣元在《文學(xué)價值論》一書里所說的如鹽在水中、糖在水中那樣的體匿性存的存在形式。167而在這四點上，悲劇性電視劇都可以有所建樹。一、超越的悲劇審美電視劇藝術(shù)中的悲劇性是我們現(xiàn)實實踐難以達到的邊界，而在悲劇欣賞、審美中，觀眾卻可以實現(xiàn)“凈化式認同”和“同情式認同”，實現(xiàn)我們心靈的解放與超越?！八^凈化式認同，是指已被亞里士多德描述過的那種審美態(tài)度。它把觀眾從他的社會生活的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放。”
3結(jié)語。
“所謂同情式認同，是指將自己投入一個陌生自我的審美情感。也就是這樣一個過程，它消除了欽慕的距離，并可在觀眾和讀者中激發(fā)起一些情感，這些情感導(dǎo)致觀眾或讀者與受難的主人公休戚相關(guān)。審美經(jīng)驗一再表明，欽慕和憐憫是相隨相鄰的。令人欽慕的主人公楷?？赡芸磥肀M善盡美，令人不可企及，也可能降低而成為人們白日夢的對象或者誘因。觀眾或讀者可以在一種不完美的、較為‘尋?！闹魅斯砩险业剿麄冏约嚎赡苡械姆N種特征，因而把主人公視為具有與自己同樣的‘素質(zhì)’而與他休戚相關(guān)。這種新的主人公規(guī)范與高不可攀或者頹廢變成僵化而陳腐的形象的主人公形成鮮明的對照。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇九
悲劇性在電視劇中不僅以悲劇人物、悲劇沖突、悲劇激情等宏觀的、整體的構(gòu)架存在，它更深入中國電視劇的文本中，也正是對其在電視劇文本中的提煉，才有其宏觀上的景觀。接下來要從電視劇文本自身入手，從電視劇本體研究出發(fā)，看電視劇的悲劇性在電視劇具體的文本中是如何存在的?！叭绻囆g(shù)具有表意性和象征性這兩個特征，它必然會是一種什么東西呢？答案是：‘藝術(shù)必須是語言’”。88電視劇也正是依托其視聽語言來實現(xiàn)其表意性和象征性，來實現(xiàn)其畫面情感和審美元素的表達，它的表意和象征是基于它特殊的語言體系。因此，有必要從電視劇的言說方式入手，看悲劇性在電視劇具體的文本中是如何存在的，悲劇情感是如何表達的，悲劇意境是如何營造的。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇十
在電視劇當中，導(dǎo)演是否把握好全劇的立意和風(fēng)格，這個直接影響到電視劇的意境的深淺和高低的，雖然是相同的題材但是不同的立意，不同的風(fēng)格，最終所呈現(xiàn)出來的畫面和電視劇的面貌也是有所差距的。電視劇的風(fēng)格決定了意境的形態(tài)，而意境的高低是有立意所決定。
風(fēng)格是在創(chuàng)作中流露出來的個性，就是創(chuàng)作者的行為習(xí)慣和個性氣質(zhì)所致，因此風(fēng)格具有穩(wěn)定性同樣具有差異性，而且風(fēng)格直接決定了作品所擁有的氣質(zhì)，這就是風(fēng)格對意境形態(tài)產(chǎn)生的影響。立意是對所需要傳達的思想以及作品主旨的一種規(guī)劃。立意包含了作者的設(shè)想、創(chuàng)作動機、創(chuàng)作意圖以及全文的思想內(nèi)容。在電視劇的創(chuàng)作中，立意的位置是相當重要的，很多立意高的電視劇，都成為千古流芳的電視劇。
2.從實到虛，虛實相生。
在美學(xué)的范疇上來看，意境是由虛和實兩部分構(gòu)成的'，實景是對情景的直接的表達，而虛景是在幻想和聯(lián)想中表達出來的，但是無論是電影還是電視劇，都是通過視覺藝術(shù)，就是通過鏡頭和畫面呈現(xiàn)出來的，而畫面和鏡頭都是通過一系列的實景和虛景表現(xiàn)出來的，只有虛實相交映的畫面，才是完美的畫面。電視劇中的實，是通過人物、事件、景物等表現(xiàn)出來的，電視劇中的虛，是通過一些彩色的布局，或者畫面的關(guān)系，比如空鏡頭、蒙太奇、長鏡頭等等方式，營造出來的。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇十一
電視劇是滿足觀眾的精神需要，不是迎合觀眾的低級趣味，不是對觀眾的一味諂媚，應(yīng)該以真、善、美的綜合價值體系作為自己追求的境界和目標，提升觀眾的精神追求。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》里說過的：“藝術(shù)對象創(chuàng)作出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！币虼?，電視劇追求經(jīng)濟效益，更應(yīng)該追求社會效益;是文化產(chǎn)業(yè)，更是嚴肅的文化事業(yè)?！耙粋€民族的文化水平，它既不取決于最上，也不取決于最下，而電視劇水平恰恰可能是一個坐標。就是說我們多數(shù)人的思想和欣賞口味最能說明這個民族的文化水平。對于觀眾的口味，我覺得不能一味順應(yīng)?！?/p>
中國電視劇的跨文化傳播論文篇十二
作為園長，身在現(xiàn)場，我很清楚，曉宇老師想要幫助兒童獲得的認知是：大米磨出來的是大米粉。而曉宇老師的實驗是讓兒童比較兩種白色粉末的不同。即使兒童知道大米磨出來的粉末是與面粉不同的，也無法獲得大米磨出來的是大米粉的認知。
因為對于大米粉的認知屬于陳述性知識，陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識，不是通過探究就能夠獲得的。就像如果我們不知道“杯子”叫“杯子”，“杯子”這個知識的獲得是不可能通過探究獲得的。最簡單的直接獲得認知的方式就是有人直接告訴我們，它叫“杯子”。
通過比較兩個東西的不同來獲得概念是不行的。兒童的認知過程應(yīng)該是先知道這兩個東西的概念，然后再比較區(qū)分兩者的不同，建構(gòu)對兩者概念的深入理解。
另外，兒童通過直接操作、感知獲得的是經(jīng)驗不是知識。知識是被概括、總結(jié)、普遍化和反復(fù)驗證的經(jīng)驗。經(jīng)驗又分為物理經(jīng)驗和邏輯經(jīng)驗。
案例中，兒童把大米磨成粉末的過程，獲得的是物理經(jīng)驗：大米經(jīng)過研磨可以變成粉末。而知道大米磨出來的是大米粉、黃豆磨出來的是黃豆粉，什么東西磨出來的是什么粉，這是邏輯經(jīng)驗。
案例中，孩子的興趣其實還停留在物理經(jīng)驗上。孩子此時就是對磨的動作、過程感興趣，至于磨出來的是什么，孩子其實并不太關(guān)心。
孩子根據(jù)經(jīng)驗，認為白色的`粉末就是面粉，于是在磨出粉末后，非常激動、愉快地說磨出“面粉”了。他們只是用“面粉”這么一個詞，表達當時激動的心情，并不關(guān)心磨出來的東西叫什么。此時，孩子的興趣還沒有發(fā)展到邏輯經(jīng)驗上面去，而老師的目標是讓孩子獲得邏輯經(jīng)驗。
因此，教師的目標與兒童的興趣之間錯位了，教師的目標與比較實驗之間也是脫節(jié)的，沒能幫助兒童建構(gòu)起新經(jīng)驗。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇十三
整合營銷傳播的本質(zhì)是品牌營銷，只有情景喜劇本身的質(zhì)量經(jīng)得起考驗，整合營銷傳播才能為情景喜劇插上翅膀。離開情景喜劇作品本身去談營銷傳播是舍本逐末之舉。在這樣一個“買方市場”中，情景喜劇制作方應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，要積極發(fā)掘市場需求，改變“以產(chǎn)定銷”的傳統(tǒng)的“賣方市場”觀念，深入到情景喜劇制作產(chǎn)業(yè)鏈的前端去，準確定位，創(chuàng)作出合適的劇本，打造出精良的作品。在拍攝之前，制片方應(yīng)該首先鎖定自己的受眾。確定了受眾之后，針對受眾群體的特征，對劇本、宣轉(zhuǎn)甚至廣告招商有個大致的規(guī)劃。這樣制作出來的電視劇才能迎合受眾的口味，才可能獲得收視上的成功。
中國電視劇的跨文化傳播論文篇十四
在電視劇《喬家大院》第四十五集，晚年的喬致庸回憶自己的一生，面對著鏡子中的另一個“我”，像是面對自己的敵人，又或者是一位老朋友，發(fā)表了一番莊生夢蝶般的感慨:“昨晚我做了一個夢，刮來刮去，這個房子，直接就刮到了自己的院子里。怪了夢見我變成了一陣風(fēng)。刮來刮去，這院子還是這個院子。我都不認識了。那說的話，我都聽不明白。穿的衣裳，我也沒見過，怪了!你覺得你這輩子過的咋樣?值嗎?你就干了幾件正事，掙了點銀子，蓋了個大院子，我還得感謝你。我恨你!我恨你!我討厭你!你把我給毀了，把我一輩子給毀了!你知不知道，我有才學(xué)，我有智慧，我有勇氣，我有熱情，我要是能按照我自己的路走，我何嘗不是一個李白、杜甫、白居易、王維。現(xiàn)在呢?一個大地主。一個大地主坐在這個院子里，一個老財主。這不是我想要的，不是我想要的，我守著這個大院子有什么意思呢?我守著那么多銀子有什么意思呢?你把我的一輩子給毀了。你還救國，你還救民，你連你自己都救不了。
我一想起來，我一輩子都沒有了，都一去不復(fù)返了，我就感覺好像有一個她用手掐住我的脖子，勒得我喘不過氣了。過去，什么他娘的過去，我也沒有什么過去，我的過去葬送在一大堆莫明其妙亂七八糟的瑣事上了，我的熱情我的勇氣，白白的浪費了。就像是一道陽光，落進了深淵里。真希望一天醒來我的過去都只是一場夢，都煙消云散了，一個嶄新的生活開始了，該多好呀?！?/p>
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