通過寫讀后感，可以與作者進行心靈的對話，深入思考書中的哲理和見解。寫讀后感時，要注意文字的準確表達，同時也要注意自己的情感表達。小編為大家準備了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠引起大家的共鳴和思考。
倦怠社會讀后感篇一
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關(guān)系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
倦怠社會讀后感篇二
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
倦怠社會讀后感篇三
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家，美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關(guān)于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應(yīng)該和他爭吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
倦怠社會讀后感篇四
全篇中心是非常明確的：即功績社會下的人像一架機器，旋轉(zhuǎn)著激烈與自己競爭（施暴者、看守者、受虐者都是自己），并被一種自由的幻覺所麻木。作者還批判了弗洛伊德的分析精神學(xué)及其它一些學(xué)者對抑郁癥的解釋都未歸因正確或完整指出：抑郁癥（功績者）是一種沒有他者的內(nèi)耗模式，即是，抑郁癥者失去了否定的能力。
當然了，我這概括得太籠統(tǒng)，文中還有很多思辨處，比如對尼采哲學(xué)中“超人”和“末人”的區(qū)分，后者更符合功績者的心理。大家可以自己去深入去看。
但這作品不好之處在于，在對中心的解釋用了大量的篇幅，前后穿插，使人在理解某些細節(jié)論證時會有些分心，不過這也起到了加強中心表達的意思不是嗎？至少我讀完對開頭寫的那句話印象深刻。
倦怠社會讀后感篇五
日常胡思亂想。越積極便越自由，應(yīng)該是一種幻想和錯覺。純粹的積極性導(dǎo)向的不是更多的可能性而是新的束縛。
因為純粹的積極性只會擴展已存在之物，當膨脹到頂點隨之而來的是不是會導(dǎo)向一切的虛無?否定性的停頓對于轉(zhuǎn)向他者是必要的，否則，無法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無思考的隨波逐流。只有導(dǎo)向他者，才會有更多的可能性，才能擴展存在。因為，其實，否定，是在創(chuàng)造新的存在。
中學(xué)時代便在唾罵社會達爾文主義，可是細看，人多的地方都是“優(yōu)勝劣汰”在主導(dǎo)，當個人融入群體，他就不得不需要一個外在的衡量標準以便所謂的定位。做不到與整個衡量體系所對抗，那只能先用他們的語言再反對他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內(nèi)部去吧（hhhhh），然后，揚棄這種范式。
中學(xué)時代的永動機也為我們所恥笑，可現(xiàn)在一味追求積極的行動，何嘗不是把行動降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。
信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無援，“一切堅固的東西都煙消云散了”，沒有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預(yù)言下，健康成為新的上帝，每個人拼了命希望在有限中開發(fā)和創(chuàng)造無限，積極被宣揚，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發(fā)點是在對抗什么。
惶惶不可終日還是無法達到安寧，努力地去內(nèi)卷是否也是在逃避這種停下來的不安?可是啊，沒有深度無聊怎么去創(chuàng)造?沒有停下來的沉思怎么積極的行動?還是沒有理解辯證法啊，一味的積極導(dǎo)向的會是倦怠和消極，而暫停和否定導(dǎo)向的可能是創(chuàng)造和新的可能。
高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經(jīng)厭倦壓榨自己來喂飽這個績效社會。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實也就是向生。
倦怠社會讀后感篇六
是否在一瞬間，你會發(fā)現(xiàn)世界有一些不對勁，但又說不出在哪。我們稱自己擁有言y論l自z由，但又充滿了無窮無盡政z治z.正z確。我們被教導(dǎo)要奮斗，超過他人，要逼迫自己，但又不知道為什么要這么做。我們被教導(dǎo)要有獨立l思想，但卻只會重復(fù)別人已經(jīng)重復(fù)過了千萬遍的“真理”。
我們也許偶爾會發(fā)現(xiàn)那些意外搭上時s代便車的人會拼了命和過去hua清jie限，仿佛農(nóng)村田園之類的成為了骯臟不堪的字眼。我們也許會發(fā)現(xiàn)自己的工作變成了勞作，自己如同一個流水線的工人一般枯燥乏味。我們變得不再思考，只會無數(shù)次的復(fù)讀最“流行”最時髦的話。我們變成了新時代的巨嬰，在欲望到達面前時我們唯一能說的一句話就是：“我想要這個！現(xiàn)在！”我們無法在享受寧靜節(jié)制和思考，而是投入了空洞無物的碎片娛樂之中。我們的生命如同僵尸，過度活躍以至于既無法死去又毫無生氣。
如果你認為這里的我們中有你一個，那么我很推薦你讀一讀這本書。
倦怠社會讀后感篇七
剛畢業(yè)就來到了現(xiàn)在工作的地方，第一份工作剛開始的時候新鮮感和動力感十足，然而不過一年多，當工作的內(nèi)容理順之后，每天的工作對我來說就很機械。即便每天都是在處理不同的工作內(nèi)容，但是在我看來還是有些無聊且無長進的。
我理想的工作狀態(tài)是什么樣的呢？是每一個階段都有不同的新鮮的內(nèi)容可以學(xué)習(xí)，每一個階段都能有所成長，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實卻不是如此，這樣的狀態(tài)一長，內(nèi)心里總是會不安，對待工作就會慢慢的懈怠，不想上班的心理就會成為常態(tài)。
今年年初因為疫情的原因，造成了很多的人只能待業(yè)在家，一直到現(xiàn)在經(jīng)濟也沒有恢復(fù)到之前的狀態(tài)，對整個工作體系還是有很大的影響的，對我們行業(yè)更是如此。再加上現(xiàn)在出現(xiàn)的越來越多的新新行業(yè)，對傳統(tǒng)行業(yè)也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經(jīng)成為很多人的選擇。
波波夫今年新著的《倦怠》一書，引用了大量的調(diào)查報告和研究數(shù)據(jù)，分析了現(xiàn)代人為什么不想工作的心理，新型經(jīng)濟下工作也被重新定義，這些變化會不會給職場倦怠人帶來一些新的改變。
我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來概括現(xiàn)在人工作的心理狀態(tài)，很精準。對很多人來說，現(xiàn)在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無味，棄之可惜”。但總有太多的職場人總會因為各種原因而選擇繼續(xù)呆在現(xiàn)在的工作環(huán)境里，那么就會經(jīng)常間歇性的會覺得倦怠。
我們工作的年限很長，可以說從學(xué)校里出來之后，我們至少有半輩子的時間都是需要進行創(chuàng)收的，而工作就是我們絕大多數(shù)人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。
如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創(chuàng)造，但現(xiàn)實就是很多人選擇的工作并不對口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長的。工作的時限那么長，很難保證能一直保有工作的熱情。
前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來的時候就風(fēng)靡一時，是因為它寫出了很多職場人的心聲。并不是每個人都有勇氣跳出現(xiàn)有的工作，選擇出去創(chuàng)業(yè)，去面臨新的未知的風(fēng)險。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續(xù)在自己的工作里堅持，內(nèi)心卻時常會感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場的隱形殺手。
仔細想來，波波夫的《倦怠》在關(guān)于現(xiàn)代人工作中的一些現(xiàn)狀和未來的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發(fā)。越早能對自己未來的工作有個目標和規(guī)劃，越早受益！
倦怠社會讀后感篇八
焦慮，大概是當下國人最普遍的一種心態(tài)。
女人，焦慮年齡增長，容顏漸逝，職場各種看得見看不見的歧視與排擠，家庭和事業(yè)總難平衡和兼顧。
男人，焦慮賺錢艱難，養(yǎng)家不易，打工看不到出頭日，創(chuàng)業(yè)九死一生，做生意虧的比賺的多。
孩子，焦慮學(xué)習(xí)高壓，親子早教、幼小銜接、小升初、中考、高考、考研……奔波趕場于各大培訓(xùn)機構(gòu)，游走于各大網(wǎng)課平臺間，熱愛的喜悅奄奄一息。
老人，焦慮年老體弱，家底不夠殷實，兒女不夠孝順，養(yǎng)老還得靠自己，別人的晚年生活都比自己幸福。
這種才下眉頭又上心頭揮之不去的焦慮，已不僅僅是一種個人情緒，而是逐漸成為一種彌漫于全社會各階層上至高官達人明星藝人下至平民百姓草根素人的現(xiàn)象，甚至還已悄然影響一代人的心態(tài)。
究竟是這個時代催生了這種焦慮，還是焦慮影響了這個時代？被西班牙《國家報》譽為“德國哲學(xué)界的一顆新星”的韓炳哲給出了他的答案。他認為：
每個時代都有其占據(jù)主流的疾病，焦慮、抑郁癥和疲勞綜合癥等精神疾病是21世紀的主流疾病，“這是一種由過量的肯定性導(dǎo)致的疾病狀態(tài)”。
陷入自我束縛，最終在筋疲力盡中死亡。作為一個自我剝削的社會，功績社會盛產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者，同時也改變了人類注意力的結(jié)構(gòu)和運作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，這種絕對化的積極生活，導(dǎo)致了當下的焦慮和歇斯底里。
對于當下功績社會的過度積極狀態(tài)，韓炳哲提出警示和忠告，“純粹的積極性只會擴展已存在之物，而要真正轉(zhuǎn)向他者，則需要否定性的停頓?！?/p>
對于這句話的理解，可以回顧一下生活和工作中那些成功的創(chuàng)新、變革，總能找到那么一個“否定性的停頓”，比如否定過去的執(zhí)行方法、否定過去的戰(zhàn)略方向等等，我們通常稱之為轉(zhuǎn)折點。
過度積極的人，看不到那些否定性的停頓，甚至不允許這些停頓的發(fā)生。這也就導(dǎo)致過度疲勞和倦怠，焦慮、抑郁、信息疲勞綜合癥等等不可避免地涌現(xiàn)出來。因為“無節(jié)制的追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻?！?/p>
那么，如何走出焦慮的困境呢？其實，韓炳哲已經(jīng)隱晦地給出了方法。
或許，我們可以先從一個“否定性的停頓”開始。在停頓中，思考。沉靜，深入地思考。客觀認識，真實的自我，理想的自我。
倦怠社會讀后感篇九
當我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠吧?！薄芭?？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋?，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了。”我眼睜睜的看著他離開，越走越遠，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔(dān)心有一天他會突然回來。我擔(dān)心，我會不經(jīng)意的錯過他。
那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠不會明白，在遙遠的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠的地方就開始對我笑。
我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了。”
“是的?！彼е觳病！澳汩L大了?！?/p>
我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說，“你很漂亮。”
我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠很遠的路，最后又回到了這里。
我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起。”
他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負你傾城的容貌?？上?，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>
我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?/p>
“再見?！蔽彝饾u遠去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過。可他們，只為了我美艷的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福λ⑿?。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形摇＞瓦@一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。
我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。
他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說我們是一對壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。
甚至，還有無可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。
我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。
我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級:黃纖晴。
倦怠社會讀后感篇十
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權(quán)益。
和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴的理念
人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務(wù)。
人性尊嚴的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。
樹立權(quán)利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權(quán)力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權(quán)力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強大的國家公權(quán)力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。
樹立國家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
倦怠社會讀后感篇十一
現(xiàn)如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由?，F(xiàn)如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學(xué)生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動撿起來，為學(xué)校的活動、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛?；ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅強……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻出了年輕的生命，這是多么偉大的愛?。≡谏c死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖?！睹献印防镉幸痪洌簮廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發(fā)展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設(shè)社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動起來吧！為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
倦怠社會讀后感篇十二
本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。
但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔(dān)起這個麻煩的人。
在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關(guān)心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。
倦怠社會讀后感篇十三
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒有響起……。
有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因為聯(lián)系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。
更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。
《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個多星期未被發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“不停播放出聲音的電視機?！?/p>
“燈光一直不會熄滅的房間?！?/p>
“沒人注意到他已經(jīng)過世了?！?/p>
“死的`時候，就我一個人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的。”
“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個?！?/p>
“有的時候，我也會覺得獨自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生。”
“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個時代。我已經(jīng)觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h傳下去，似乎已經(jīng)很困難了。”
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經(jīng)做好了思想準備，說不定自己也會那么死去的。”
倦怠社會讀后感篇十四
看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。
之所以迫切，是因為在這個面臨結(jié)婚的年齡，我需要對于結(jié)婚與否這件事情進行評估。原以為結(jié)婚這件事是如同“小學(xué)畢業(yè)了就要上初中，初中畢業(yè)了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。
借著讀完這本書的契機，來總結(jié)一下最近一段時間對于結(jié)婚與否這件事情的階段性思考吧。
就我個人而言，想要結(jié)婚最強大原動力是擔(dān)心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實細細想來，即便是結(jié)婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質(zhì)量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結(jié)婚原因是不成立的，結(jié)婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個人生活還是兩個人生活，生活的質(zhì)量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調(diào)查的那樣，不管是結(jié)婚還是不結(jié)婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應(yīng)對萬變的根本。
無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發(fā)展到了一定階段，但相應(yīng)的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應(yīng)的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結(jié)婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們?nèi)ソ⑿碌穆?lián)系？舊的聯(lián)系是指現(xiàn)有社會中因為結(jié)婚、工作產(chǎn)生的聯(lián)系，一旦某人離婚或退休后，這些聯(lián)系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。
如何解決這兩個問題呢？書中講到，日本民間有團體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經(jīng)常說人和動物的區(qū)別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規(guī)模合作等等，我認為人和動物的區(qū)別還應(yīng)該加上一條：就是對于孤獨者、弱者的態(tài)度及措施。自然規(guī)律弱肉強食，集體對于沒有效用的個體，往往是采取拋棄的態(tài)度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨者、弱者，還是應(yīng)該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨者、弱者，高度發(fā)達的社會在面對他們時，更應(yīng)該拿出相應(yīng)的社會方案去關(guān)愛這部分人，這才是作為人類應(yīng)有的態(tài)度。
文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。
倦怠社會讀后感篇十五
我甚至能夠預(yù)知。
隔壁班級monica。
她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。
我甚至能夠預(yù)知。
拖堂的數(shù)學(xué)老師。
她放學(xué)要布置那本習(xí)題。
我能夠預(yù)知寒冷向南行。
能夠預(yù)知白天要變長。
不再怕黑夜。
預(yù)知院子里這天跳來什么花色的貓。
預(yù)知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當寂寞的人。
可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預(yù)知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。
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