總結(jié)是了解自己在某個(gè)領(lǐng)域的成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要方式?？偨Y(jié)要包含個(gè)人觀點(diǎn)和感悟，突出自己的思考。如果你感到寫(xiě)總結(jié)困難，可以參考下面這些范文來(lái)提升自己的寫(xiě)作能力。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
今天，我和爸爸去寧波海洋世界游玩。
我們一走進(jìn)大門(mén)，就被這夢(mèng)幻般的景色吸引住了：一朵朵栩栩如生的人造花，紅的、白的、黃的，各種各樣，五光十色！這兒就是“人造吳歌窟”。
順著彎彎曲曲的階梯往上走，我們來(lái)到了“古埃及”，開(kāi)始了海洋之旅。
這兒的魚(yú)多得數(shù)不勝數(shù)。我左顧右盼，突然，我的目光被一種名叫“狐貍魚(yú)”的吸引住了。它長(zhǎng)著尖尖的嘴，身子是黃色的，頭是白色的，眼睛周?chē)呛谏?，像戴著墨鏡。頭還真像狐貍的頭！
我們繼續(xù)往前走，便看到了許多珍稀魚(yú)類(lèi)。如可愛(ài)的娃娃魚(yú)，有趣的刀片與及危險(xiǎn)的刺豚……五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。讓人大開(kāi)眼見(jiàn)、大飽眼福！
這時(shí)，海洋劇場(chǎng)的表演開(kāi)始要開(kāi)始了，我們便馬上趕到了海洋劇場(chǎng)看表演。
演出開(kāi)始了，第一個(gè)上場(chǎng)的是棕色的小海象，它一上場(chǎng)就“嘟嘟”地吹起了喇叭。它會(huì)做減肥操，在地上滾來(lái)滾去。最精彩的就是做仰臥起坐了，只見(jiàn)它雙“手”抱頭，做到和身體成直角才算一個(gè)。它竟一口氣做了十個(gè)，觀眾立刻掌聲如雷！最后，它竟然向我們飛吻，真是一只可愛(ài)的小海象呀！
下一個(gè)上場(chǎng)的是海豚，它會(huì)頂球，打網(wǎng)球和舉重……簡(jiǎn)直是個(gè)運(yùn)動(dòng)健將！
最后上場(chǎng)的是白鯨，它那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的“歌聲”真不愧是“水中百林鳥(niǎo)”呀！
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
第十三課裝飾紋樣。
教學(xué)萬(wàn)花筒。
一、教學(xué)目標(biāo)。
《美術(shù)萬(wàn)花筒》是本套教材較有特色的一個(gè)欄目。設(shè)立本欄目，是為了引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)?！睹佬g(shù)萬(wàn)花筒》中的內(nèi)容就是以較為淺顯的方式來(lái)對(duì)教材中的共性內(nèi)容作出一定的解釋,便于學(xué)生在沒(méi)有老師指導(dǎo)的情況下，也能進(jìn)一步地學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
二、教材分析。
1.“首頁(yè)圖版說(shuō)明”是針對(duì)首頁(yè)欣賞祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而設(shè)置的,它以較簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹了首頁(yè)圖版的相關(guān)背景知識(shí)。“溫馨提示”是針對(duì)小學(xué)生在使用美術(shù)工具材料過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題提出的，并以圖片說(shuō)明的方式，直觀地加以引導(dǎo)?！懊佬g(shù)常識(shí)”是在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，經(jīng)常要用到的一些基本的常識(shí)和技法，以圖文結(jié)合的形式展示出來(lái)?！跋嚓P(guān)鏈接”提供的是與本冊(cè)美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的一些資料，主要是以美學(xué)欣賞或美術(shù)知識(shí)為主。
2.本冊(cè)“首頁(yè)圖版說(shuō)明”對(duì)中國(guó)明清家具作了一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明,重點(diǎn)介紹了中國(guó)家具工藝的發(fā)展歷史，特別介紹了明式家具的結(jié)構(gòu)、選材和造型藝術(shù)風(fēng)貌?！皽剀疤崾尽苯榻B了畫(huà)水彩畫(huà)時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備的工具和材料，重點(diǎn)提出了掌握水分多少的建議。對(duì)初學(xué)水彩畫(huà)的兒童，特別需要告訴他合理使用水量正確方法。同時(shí)還提示在繪畫(huà)中要隨時(shí)保持筆的干凈，這是學(xué)習(xí)水彩畫(huà)的關(guān)鍵之一。讓每個(gè)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是美術(shù)課與其他學(xué)科一個(gè)很不同的地方?！懊佬g(shù)常識(shí)”用圖文結(jié)合的形式詳細(xì)展示了線條的表現(xiàn)力，使學(xué)生能直觀地了解和感受線條在美術(shù)創(chuàng)作中的特殊作用，學(xué)會(huì)利用豐富的線條提高自己的`造型表現(xiàn)能力。以上這些內(nèi)容便于啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)他們嘗試的欲望。
三、教學(xué)建議。
《美術(shù)萬(wàn)花筒》的教學(xué)主要是以學(xué)生課外閱讀、練習(xí)為主，教師可以結(jié)合本冊(cè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容提出一些問(wèn)題，如：你知道哪些中國(guó)家具？你能說(shuō)說(shuō)明代家具的特點(diǎn)嗎？上美術(shù)課時(shí)如何正確使用水彩畫(huà)工具？線條在繪畫(huà)創(chuàng)作中有什么作用？在繪畫(huà)創(chuàng)作中怎樣表現(xiàn)豐富的線條？不同的工具和材料可以表現(xiàn)哪些豐富的線條？也可以提出一些要求，如:嘗試用書(shū)上介紹的方法來(lái)進(jìn)行練習(xí)，畫(huà)出書(shū)上沒(méi)有的效果等。利用這個(gè)欄目，充分培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
四（1）3.3、四（4）3.4。
1、探索畫(huà)人物行走動(dòng)態(tài)的方法，通過(guò)畫(huà)單幅的人物動(dòng)態(tài)速寫(xiě)，認(rèn)識(shí)以速寫(xiě)為基本素材的積累對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的重要性。
2、在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得一些解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與方法，體會(huì)動(dòng)作協(xié)調(diào)的自然美、文明守紀(jì)的行為美，體驗(yàn)克服困難后的喜悅。
重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)同學(xué)用發(fā)散型思維，在天天可見(jiàn)的放學(xué)路隊(duì)這一平凡事物中，尋找出有意義的繪畫(huà)內(nèi)容。
難點(diǎn)：人物速寫(xiě)，教師除講解外還要進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)示范。
工藝課用具、彩色紙、課件、對(duì)稱(chēng)形物品工藝課用具、對(duì)稱(chēng)形物品。
教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)：
導(dǎo)入新課，播放人行走，點(diǎn)擊鼠標(biāo)讓人停止，讓學(xué)生觀察。
右的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的。
師：是這樣嗎？我們?cè)倏匆幌落浵窈貌缓茫?/p>
再播放人行走，隨時(shí)點(diǎn)擊鼠標(biāo)讓人停止，讓學(xué)生觀察。說(shuō)說(shuō)看到的。
2.我們?cè)俳o他加一個(gè)書(shū)包，用長(zhǎng)方形表示（師畫(huà)圖3），一個(gè)放學(xué)的學(xué)生就有了初步的輪廓。
學(xué)生顯得有點(diǎn)興奮。
生（齊）：想。（情緒高漲）。
人1雙手同時(shí)向前，人2同手同腳，人3胳膊擺動(dòng)太大像是跑，很快被學(xué)生指出。
師：謝謝你們幫了我一個(gè)忙，下面就請(qǐng)你們?cè)谧鳂I(yè)紙上畫(huà)兩個(gè)概括的放學(xué)行走的.人物，把練習(xí)紙對(duì)折一下，一邊畫(huà)一個(gè)，要求是兩個(gè)人物行走的方向不同。
3.學(xué)生展示，評(píng)價(jià)。
4.教師對(duì)本課的繪畫(huà)情況作一簡(jiǎn)要的概述。教師對(duì)學(xué)生在構(gòu)圖上提出一些簡(jiǎn)單的要求，以便下節(jié)課創(chuàng)作的順利。
如果左邊的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的小組討論，說(shuō)一說(shuō)自己準(zhǔn)備怎樣畫(huà)？學(xué)生動(dòng)手作畫(huà)，小組討論學(xué)生動(dòng)手作畫(huà)。
板書(shū)：課件。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
海洋世界無(wú)疑是偉大的建筑之一，現(xiàn)在的人，想看到還都很不容易（除了家住海邊的）。除了餐桌上，很難看見(jiàn)生活在海里的魚(yú)，但我們的寧波海洋世界并不是很完美，我想，我心中的海洋世界應(yīng)該是這樣：
海洋世界的主題部分是個(gè)水族箱，水族箱里布滿著珊瑚和水草，就像海洋里一樣，水自然是正宗的海水。整個(gè)水族箱分為兩部分，一部分是食草或吃浮游生物的區(qū)域，還有一部分是食肉魚(yú)類(lèi)和它們的食物所生活的區(qū)域，在那里，還可以真實(shí)的觀看食肉魚(yú)捕食的場(chǎng)面。中間是條二三十米的走廊，走廊兩邊是幾張桌子和椅子，可以在那里邊休息邊看魚(yú)，邊吃東西邊看魚(yú)。走廊上還掛有保護(hù)海洋或是魚(yú)類(lèi)介紹的牌子。水族箱邊上是一個(gè)食品店，那里可以買(mǎi)到吃的。食品店旁邊是一個(gè)道具店，道具店里有幾套潛水服，可以在安全區(qū)域潛水，近距離地觀察魚(yú)。那里還有一個(gè)三d的望遠(yuǎn)鏡，通過(guò)三d望遠(yuǎn)鏡可以看到海洋、魚(yú)的形成和魚(yú)類(lèi)生長(zhǎng)的變化。還要有一本海洋百科大全，里面記載了大多數(shù)的魚(yú)類(lèi)。在離水族箱的不遠(yuǎn)處，有一個(gè)表演區(qū)域，里面有海豹、海豚的精彩表演。跳圈，做算術(shù)……接著就是一個(gè)海洋公園，里面有和海洋有關(guān)的游戲設(shè)施，比如：水滑梯、跳水臺(tái)……當(dāng)然，要換上游泳衣才可以。讓孩子們可以再玩耍的同時(shí)學(xué)習(xí)更多的海洋知識(shí)，也讓孩子們提高更好的保護(hù)海洋和魚(yú)類(lèi)的意識(shí)。
這就是我想象的寧波海洋世界，為了能讓我的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，我現(xiàn)在一定要好好的發(fā)奮讀書(shū)，將來(lái)就能更好地建設(shè)它，更好的完善它。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
浙美版四年級(jí)下冊(cè)美術(shù)教科書(shū)的編寫(xiě)，以國(guó)家一系列有關(guān)教育改革的文件，特別是教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》為指針，以教育部制定并頒發(fā)的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為主要依據(jù)，打破過(guò)去以美術(shù)學(xué)科知識(shí)、技能為主要目標(biāo)的教材體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以促成美術(shù)素養(yǎng)的形成為核心，以探究性美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為主線，以突出美術(shù)教育視覺(jué)性、實(shí)踐性、人文性、愉悅性的單元結(jié)構(gòu)為基本特征的美術(shù)教材新體系。
本教材的編寫(xiě)注重學(xué)生審美感受和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，以“接近社會(huì)，貼近學(xué)生，學(xué)以致用”為原則，選擇符合四年級(jí)小學(xué)生身心特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)課題。全冊(cè)共有19課，分為10個(gè)隱性單元，內(nèi)容涵蓋“造型〃表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)〃應(yīng)用”、“欣賞‘評(píng)述”、“綜合〃探索”4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中“造型〃表現(xiàn)”及“設(shè)計(jì)，應(yīng)用”占有較大比重，“欣賞〃評(píng)述”大多隨堂教學(xué)，因而均分配在各課之中。
全冊(cè)的單元、內(nèi)容、學(xué)習(xí)領(lǐng)域及課時(shí)安排情況如下表：
本冊(cè)單元和課節(jié)教學(xué)內(nèi)容中，技能方面是按照由淺人深、循序漸進(jìn)的原則排列的，但是也有并列的內(nèi)容。因此教師在安排教學(xué)時(shí)，課序可根據(jù)季節(jié)、學(xué)校及學(xué)生的實(shí)際情況而作一定的調(diào)整。課時(shí)數(shù)只是一種建議，教師在教學(xué)時(shí)亦可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)條件作適當(dāng)調(diào)整。
二、教學(xué)方法。
了解了本冊(cè)教材教學(xué)內(nèi)容安排的總體思路，接下來(lái)最要緊的就是如何教學(xué)。那么，如何以新課程理念指導(dǎo)本冊(cè)教學(xué)？編者認(rèn)為在教學(xué)中必須注意以下幾個(gè)方面：
1．注重審美能力的培養(yǎng)。
美，了解點(diǎn)彩畫(huà)法的不同表現(xiàn)形式及其美感，并讓他們多談?wù)勛约旱母惺?，努力提高審美情趣?/p>
2．重視創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
學(xué)生創(chuàng)新思維苗子一定是在讓其不斷地探索和實(shí)踐中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。因此，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是緊密聯(lián)系的。
那么，應(yīng)該如何做呢？
首先，要幫助學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，形成喜愛(ài)質(zhì)疑、樂(lè)于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如第5課《時(shí)鐘造型設(shè)計(jì)》應(yīng)抓住“時(shí)鐘造型設(shè)計(jì)除了新穎、美觀，還應(yīng)注意些什么？仔細(xì)觀察課本上的幾幅圖，它們有什么相同和不同的地方”，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，大膽想象出與眾不同的造型來(lái)，可先讓學(xué)生講講自己的思路，以便互相啟發(fā)，激活創(chuàng)造性思維。然后，讓學(xué)生通過(guò)互相比較，采用類(lèi)比、求異、想象等方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造。
3．創(chuàng)設(shè)文化情境，涵養(yǎng)人文精神。
新課標(biāo)指出美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。美術(shù)學(xué)科具有知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)，它與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)有著直接和暗含的關(guān)系，因此，它是素質(zhì)教育中不可缺少的有機(jī)組成部分，對(duì)于人的整體素質(zhì)培養(yǎng)具有其他學(xué)科所不能替代的作用。把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與人類(lèi)、美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系，從而更好地學(xué)習(xí)美術(shù)。以前，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，忽略了美術(shù)文化的滋潤(rùn)，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。因此，今天降低美術(shù)知識(shí)和技能的難度，注重美術(shù)文化的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，涵養(yǎng)人文精神，是新世紀(jì)美術(shù)教育的一大特點(diǎn)。
那么，如何在教學(xué)中突出美術(shù)文化的學(xué)習(xí)呢？
首先應(yīng)重視在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的文化情境。例如，第6課《家鄉(xiāng)的橋》在教學(xué)時(shí)用家鄉(xiāng)的.名橋等讓學(xué)生感受傳統(tǒng)建筑悠久歷史和文化積淀，同時(shí)還讓學(xué)生知道了橋的造型和寓意，以及這些橋背后的故事。又如第12課《亭子》在讓學(xué)生欣賞和表現(xiàn)亭子的同時(shí)，也了解亭子在我國(guó)傳統(tǒng)的地位和象征意義。
4．確立學(xué)生的主體地位。
本次課改的重點(diǎn)就是如何促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，即倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。在這些學(xué)習(xí)方式中，培養(yǎng)學(xué)生依靠自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)與活動(dòng)，去與他人互動(dòng)，與環(huán)境互動(dòng)，與人類(lèi)文化互動(dòng)，達(dá)到自身進(jìn)一步發(fā)展的目的。例如，在第2課《年年有余》中設(shè)問(wèn)：“我國(guó)民間為什么喜歡在門(mén)上貼這樣的年畫(huà)？”應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)觀察和思考生活中的場(chǎng)景，分析歸納出民間年畫(huà)的寓意，一定要避免老師直接講解。
教師要尊重與愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重，不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學(xué)生的手腳，學(xué)生作業(yè)應(yīng)是個(gè)性的體現(xiàn)，要以豐富性、多樣性的要求去迎合學(xué)生的需要，如果學(xué)生完成的作業(yè)各不相同，則應(yīng)該充分肯定。例如，在第5課《時(shí)鐘造型設(shè)計(jì)》中絕不要讓學(xué)生按教師的要求照樣子創(chuàng)作一樣的作品，而應(yīng)該讓學(xué)生找尋各自喜歡或適合的材料，最后完成的作品主題也可以千變?nèi)f化。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，并非讓學(xué)生放任自流。但教師也不要把自己的體驗(yàn)作為“標(biāo)準(zhǔn)答案”強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)該作為活動(dòng)的組織者、參與者、引導(dǎo)者，在活動(dòng)中教師與學(xué)生是平等的。
5．鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)生活中需要用美術(shù)以及美術(shù)與其他學(xué)科相交融的方法來(lái)解決各種問(wèn)題的機(jī)會(huì)將越來(lái)越多，這就使得當(dāng)今美術(shù)課應(yīng)十分注意以美術(shù)為主體并聯(lián)合其他學(xué)科學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟人類(lèi)社會(huì)的豐富性，了解各學(xué)科的共通之處和相異之處，理解美術(shù)對(duì)生活的獨(dú)獻(xiàn)，使他們真正獲得綜合運(yùn)用美術(shù)以及其他知識(shí)、技能來(lái)解決學(xué)習(xí)與生活中各種問(wèn)題的能力。在教學(xué)中應(yīng)發(fā)掘綜合性內(nèi)容，例如在第4課《安全標(biāo)識(shí)》教學(xué)中，除了要求學(xué)生完成安全標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，還可以緊密結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)代生活中安全為主題展開(kāi)討論，也可以結(jié)合其他學(xué)科的教學(xué)，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)。
探究性學(xué)習(xí)是美術(shù)學(xué)習(xí)的一種好方式。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)問(wèn)題多思考，自己找出解決問(wèn)題的答案。如第14課《線條的魅力》教學(xué)中可向?qū)W生提問(wèn)：“在自然界和我們的生活中都存在著千變?nèi)f化的線，你發(fā)現(xiàn)了嗎？說(shuō)說(shuō)哪些物體上的線使你覺(jué)得很美？為什么？”讓學(xué)生能通過(guò)看一看、想一想、畫(huà)一畫(huà)，自己發(fā)現(xiàn)美，從而提高觀察、發(fā)現(xiàn)美的能力及興趣。
6．重視學(xué)生的自評(píng)與互評(píng)。
傳統(tǒng)美術(shù)課程評(píng)價(jià)是一種以課程目標(biāo)為依據(jù)的鑒定和甄別，現(xiàn)代。
課程評(píng)價(jià)應(yīng)貫徹素質(zhì)教育精神和“以學(xué)生發(fā)展為本”的思想，核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。要通過(guò)突出評(píng)價(jià)的過(guò)程和個(gè)性的差異性等，建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)改變“像不像”等“技能性”的單一化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)美術(shù)的多樣性、個(gè)性化、創(chuàng)造性等基本特征。在評(píng)價(jià)中除了要完善教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的觀念與方法，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自評(píng)、互評(píng)，這實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和自我教育，成為“可持續(xù)發(fā)展”的學(xué)習(xí)者。例如在第5課《時(shí)鐘造型設(shè)計(jì)》中可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己設(shè)計(jì)的時(shí)鐘造型的特點(diǎn)及改進(jìn)意見(jiàn)，使學(xué)生在評(píng)價(jià)的過(guò)程中進(jìn)一步鞏固知識(shí)，提高技能，培養(yǎng)審美情趣。這樣的教學(xué)課堂氣氛一定更為生動(dòng)活潑，學(xué)生更感興趣，教學(xué)質(zhì)量將大大提高。
7．恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)手段。
美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教師應(yīng)以生動(dòng)有趣的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫(huà)、參觀、訪問(wèn)、旅游甚至故事、游戲、音樂(lè)等方式引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)形象的感受能力與想象能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。”例如上第10課《落日》可以用多媒體圖像讓學(xué)生觀看、欣賞落日美景，仔細(xì)觀察日落時(shí)的天空與景物色彩；第18課《良渚古玉》讓學(xué)生看大量的良渚古玉圖片或者錄像；第6課《家鄉(xiāng)的橋》可以讓學(xué)生參觀訪問(wèn)當(dāng)?shù)氐臉虻取?/p>
8．廣泛利用各種課程資源。
本次課改“給予教師更大的教學(xué)空間”，強(qiáng)調(diào)激發(fā)教師的積極性，努力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐恼n程資源。因此，本教材在設(shè)計(jì)時(shí)留有20%左右的課時(shí)由教師根據(jù)本地區(qū)、本校師生的實(shí)際需要安排教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施教學(xué)，所以教師在教學(xué)中應(yīng)廣泛開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源，如各種圖片、光盤(pán)、攝影資料；參觀美術(shù)館、博物館、博覽會(huì)、藝術(shù)家工作室；校園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、自然環(huán)境等都是開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。另外，還應(yīng)開(kāi)展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生之間、學(xué)校之間、省市之間和國(guó)際之間的學(xué)生作品的交流。
以上意見(jiàn)，僅供教師們?cè)诶斫獗窘滩募敖處熡脮?shū)時(shí)參考。本冊(cè)教師用書(shū)的編寫(xiě)由于時(shí)間緊、任務(wù)重，難免有差錯(cuò)，希望廣大教師能給予指正。同時(shí)，編寫(xiě)者也希望本書(shū)能起到拋磚引玉的作用，成為廣大教師實(shí)踐美術(shù)新課程理念的墊腳石。相信教師們一定會(huì)以課改精神為指針，以新的美術(shù)教育理念搞好新教材的試驗(yàn)，為我國(guó)新一輪課程改革做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
活動(dòng)目標(biāo)：
1.欣賞作品，感知點(diǎn)彩畫(huà)的畫(huà)面效果，感受點(diǎn)彩畫(huà)的獨(dú)特美。
2.喜歡點(diǎn)彩畫(huà)，樂(lè)意嘗試、創(chuàng)作，體驗(yàn)點(diǎn)彩畫(huà)的樂(lè)趣。
3.鼓勵(lì)幼兒與同伴合作繪畫(huà)，體驗(yàn)合作繪畫(huà)的樂(lè)趣。
4.會(huì)用它們大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造，喜歡裝飾。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.示范畫(huà)兩幅。
2.棉簽、顏料盒、顏料、印有不同印花的繪畫(huà)線。
活動(dòng)過(guò)程：
1.(播放課件)魔術(shù)，激發(fā)幼兒興趣。
師：小朋友們，劉老師今天請(qǐng)來(lái)了一位小客人看看它是誰(shuí)?
師：我們繼續(xù)往下看(將放大的畫(huà)縮小到原來(lái)的大小)。
師：瞧，可愛(ài)的小點(diǎn)點(diǎn)變出了什么?
師小結(jié)：這幅由小點(diǎn)點(diǎn)的組成的畫(huà)，簡(jiǎn)直是太神奇了。近看只是各種不同顏色的小點(diǎn)，可是遠(yuǎn)了看卻成了一幅美麗的圖畫(huà)，我們把這樣的畫(huà)叫做點(diǎn)彩畫(huà)。
2.出示示范畫(huà)，請(qǐng)幼兒欣賞、感受點(diǎn)彩畫(huà)與其他畫(huà)的不同。
師：讓我們一起來(lái)找找、看看這幅畫(huà)里是不是都布滿了不同顏色的小點(diǎn)?
3.請(qǐng)幼兒嘗試點(diǎn)彩畫(huà)，體驗(yàn)點(diǎn)彩畫(huà)的樂(lè)趣。
幼兒自選不同印畫(huà)的繪畫(huà)紙和顏料，進(jìn)行點(diǎn)彩畫(huà)練習(xí)。
4.作品展示，師幼一起分享交流經(jīng)驗(yàn)。
教學(xué)反思：
孩子們學(xué)習(xí)積極性高。但在開(kāi)始作畫(huà)時(shí)，相當(dāng)一部分孩子不敢下筆，在老師的鼓勵(lì)和引領(lǐng)后才紛紛動(dòng)筆畫(huà)。分析原因，平時(shí)鍛煉機(jī)會(huì)不足，缺乏自信心所致，大家認(rèn)為，活動(dòng)時(shí)間太長(zhǎng)，在這次活動(dòng)中，教師的活動(dòng)程序清晰有序，過(guò)程生動(dòng)、有趣，方法得當(dāng)。富于啟發(fā)性、探究性，更重要的是教師的教態(tài)、語(yǔ)言、語(yǔ)氣始終充滿感染力，深深吸引著孩子們情緒愉快地積極、主動(dòng)參與到活動(dòng)中，因此，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程氣氛活躍，效果理想。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
1.讓學(xué)生了解漫畫(huà)是一種繪畫(huà)形式，用來(lái)諷刺批評(píng)或歌頌?zāi)承┤撕臀铩?/p>
2.了解一些的漫畫(huà)大師，樹(shù)立榜樣。
講解動(dòng)漫與漫畫(huà)的區(qū)別。
大量的漫畫(huà)圖片。
1課時(shí)。
(一)導(dǎo)入：
漫畫(huà)是一種具有諷刺性或幽默性的.繪畫(huà)，通過(guò)夸張、比喻、象征和寓意等手法，表現(xiàn)幽默詼諧的畫(huà)面，用來(lái)諷刺、批評(píng)或歌頌?zāi)承┤撕褪隆?/p>
1.學(xué)生欣賞漫畫(huà)作品：講明比喻和夸張等手法。
a.華君武《美育》。
b.豐子愷《瞻瞻底車(chē)》。
c.張樂(lè)平《三毛流浪記》。
d.《我為歌狂》(中國(guó))。
e.《史奴比》(美國(guó))。
f.《中國(guó)娃娃》(韓國(guó))。
g.《酷兒》(日本)。
h.《封神演義》(日本)。
i.《櫻桃小丸子》(日本)。
j.〈蠟筆小新〉(日本)。
2.為學(xué)生講述一些漫畫(huà)大師的故事，豐子愷和張樂(lè)平，以及〈米老鼠〉的創(chuàng)作歷程。
3.學(xué)生作業(yè)：
畫(huà)一幅有具體情節(jié)的漫畫(huà)。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
（設(shè)計(jì)應(yīng)用、造型表現(xiàn)）（設(shè)計(jì)制作）。
課時(shí)安排：
1課時(shí)。
教材分析：
本課實(shí)際上就是“會(huì)動(dòng)的玩具”系列，通過(guò)設(shè)計(jì)與應(yīng)用的課程培養(yǎng)學(xué)生善于綜合運(yùn)用各種學(xué)過(guò)的知識(shí)的能力。
教學(xué)目標(biāo)。
1.學(xué)會(huì)利用廢棄材料，設(shè)計(jì)制作簡(jiǎn)易的玩具。
2.運(yùn)用繪制、剪貼等方法對(duì)玩具進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾。
3.培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)和創(chuàng)造能力。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：選擇一種游動(dòng)的原理設(shè)計(jì)并制作會(huì)游的玩具。
難點(diǎn)：巧用游動(dòng)的原理設(shè)計(jì)會(huì)游的玩具，并進(jìn)行造型美的修飾。
教學(xué)準(zhǔn)備：
師：“會(huì)游的玩具”的.范作、游動(dòng)原理的課件或范圖。
生：包裝紙盒、三合板、舊tk板、彩色紙、橡皮筋等。
教學(xué)過(guò)程：
課前讓學(xué)生觀察會(huì)游物體的原理并進(jìn)行交流。
一、初步感知游動(dòng)物體的原理及其工藝。
課前讓學(xué)生了解游動(dòng)物體的原理，讓學(xué)生收集有關(guān)資料進(jìn)行自主的交流和討論。
1.組長(zhǎng)匯報(bào)：該組討論探究游動(dòng)物體的原理的制作報(bào)告。
2.師對(duì)學(xué)生匯報(bào)的結(jié)果進(jìn)行小結(jié)。
3.欣賞圖片:多方位感知會(huì)游的玩具的造型特點(diǎn)。
二、利用游動(dòng)的原理制作會(huì)游的玩具。
1.讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)游動(dòng)的物體游動(dòng)的原理及其造型特點(diǎn)。
2.師出示范例―會(huì)游的玩具。
3.師小結(jié)會(huì)游的玩具的制作技巧和方法：
a.制作玩具的模型。
b.安裝游動(dòng)的設(shè)備。
c.進(jìn)行造型的修飾，注意顏色的搭配。
4.生小組討論如何利用游動(dòng)的原理來(lái)制作玩具。
5.讓學(xué)生利用游動(dòng)的原理的基本方法，設(shè)計(jì)制作出玩具。
三、提升對(duì)會(huì)游的玩具裝飾性的認(rèn)知。
a.師巡回指導(dǎo),及時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)生作品中的閃光點(diǎn)。
b.將作品進(jìn)行再裝飾（小組內(nèi)互提意見(jiàn)進(jìn)行修改）。
c.學(xué)生展示、評(píng)議作品。
d.教師小結(jié)，及時(shí)指出問(wèn)題。
e.拓展：“游一游”比賽游戲。
札記：
課前，師生應(yīng)準(zhǔn)備一些廢棄的材料。教學(xué)中，教師應(yīng)展示一些會(huì)游的玩具，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在制作過(guò)程中，重點(diǎn)應(yīng)啟發(fā)學(xué)生，如何使玩具游起來(lái)。
課堂的組織形式，可讓學(xué)生分成幾個(gè)小組，進(jìn)行商討、制作。教師要不斷地鼓勵(lì)學(xué)生，并提醒學(xué)生要認(rèn)真畫(huà)好草圖，并注明設(shè)計(jì)的意圖。作業(yè)完成后，可將玩具放在水中游動(dòng)，比比誰(shuí)的玩具設(shè)計(jì)、制作得更好。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類(lèi)也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來(lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類(lèi)大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類(lèi)利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類(lèi)不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類(lèi)的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。
4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類(lèi)致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹(shù)立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類(lèi)一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類(lèi)的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！倍刮锉M其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技。
要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類(lèi)活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類(lèi)選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
摘要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也。’”(《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人。”(《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>
這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：
與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義。《天道》:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?/p>
蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。
與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?/p>
惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。
事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。
葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷。“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。
謝眺的詩(shī)也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。
我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。
的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。
也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回?！?李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲。”(李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放。《將進(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。
再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1、引導(dǎo)學(xué)生初步了解學(xué)校的歷史和特色。
2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和設(shè)計(jì)能力。
3、激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校的情感。
?；盏臉?gòu)思和設(shè)計(jì)。
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們，作為一名少先隊(duì)員隊(duì)徽是你們的標(biāo)志。今天我們一起給我們的學(xué)校設(shè)計(jì)一個(gè)校徽。
我們一起給我們的學(xué)校設(shè)計(jì)一個(gè)校徽。
二、講授新課。
1、簡(jiǎn)介學(xué)校的歷史和特色。
2、展示各種學(xué)校?；?，講解其設(shè)計(jì)意圖。
4、學(xué)生構(gòu)思。
三、學(xué)生練習(xí)(教師邊巡視邊輔導(dǎo))。
1、定草圖，注意設(shè)計(jì)意圖。
2、修改。
注意標(biāo)志形式的多樣性，選擇材料的多樣性。
圖案色彩的運(yùn)用變化。
3、定稿。
4、制作。
肯定學(xué)生好的有創(chuàng)意的造型，對(duì)有特別符合班級(jí)特色的創(chuàng)作給以及時(shí)的表?yè)P(yáng)，給有困難的學(xué)生予以幫助。
四、作業(yè)展評(píng)。
1、展示作品。
2、欣賞評(píng)價(jià)。
3、教師總結(jié)。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)難點(diǎn)：
明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過(guò)程：
一、引入情境。
同學(xué)們對(duì)二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開(kāi)優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護(hù)、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說(shuō)一說(shuō)破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補(bǔ)充說(shuō)：人類(lèi)的活動(dòng)導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國(guó)舉國(guó)搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類(lèi)滅絕。人類(lèi)大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達(dá)地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟?lèi)所造成的，那我們同學(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫(huà)出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫(huà)畫(huà)，然后展示。
5.問(wèn)：你們知道世界環(huán)境日的時(shí)間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車(chē)或步行;。
3、設(shè)計(jì)家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進(jìn)行分類(lèi)裝放;。
6、在外買(mǎi)東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺(jué)養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長(zhǎng)時(shí)間的待機(jī)狀態(tài);。
6、各班負(fù)責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時(shí)不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，自己主動(dòng)做到不亂丟亂放，同時(shí)督促身邊的同學(xué)也愛(ài)惜環(huán)境。
(3)社會(huì)方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個(gè)人，用自己的行動(dòng)去帶動(dòng).
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹(shù)》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識(shí)，提高了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與大自然是相互依存的，只有保護(hù)好我們賴(lài)以生息和繁衍的大自然，我們才會(huì)有美好的將來(lái)。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，做一個(gè)具有良好社會(huì)公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個(gè)美好的萬(wàn)盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫(xiě)一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫(xiě)一篇論文。
四年級(jí)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
今年暑假，我和一些同學(xué)去美國(guó)游學(xué)，游覽了舉世聞名的海洋世界。
海洋世界里有淺海動(dòng)物、深海和極地動(dòng)物，如虎鯨、海豚、海獅、海豹、企鵝、北極熊等。
身著黑色絨裝的虎鯨猶如一位俠客，它總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，在自己的“秘密花園”里左沖右撞，從這邊游向那邊。
游客們最?lèi)?ài)看的是聰明的海豚表演的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。一只只海豚有序地排列，從水池里往上躥并用力向前跳，濺起一朵朵藍(lán)色的水花兒。
幾只海豹懶散地躺在沙灘上，悠閑地享受著充裕的陽(yáng)光。企鵝用腳夾著孩子，搖搖擺擺地走來(lái)走去。北極熊在浮冰上盡情地戲耍。
海獅館里，幾只海獅聚在一起，探出水面，相互對(duì)視良久，用目光交流，像是在討論一個(gè)有趣的話題。突然，幾只海獅像約定好似的轉(zhuǎn)向離開(kāi)了，剩下那只呆呆地望著它們，好像很失落。一只體形稍長(zhǎng)的海獅趴在巖石上，不時(shí)還懶懶地打個(gè)哈欠，悠閑得如同一位老人。
人們?cè)趨⑴c動(dòng)物的活動(dòng)中獲得了快樂(lè)，在不知不覺(jué)中與自然交了朋友。
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