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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
摘要：
隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計。
五色觀。
進入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。
我國的設(shè)計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計中的啟示及應(yīng)用。
進入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，應(yīng)該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。
總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中對無彩色系的運用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計。
這種設(shè)計可以將現(xiàn)代設(shè)計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達。
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質(zhì)的合理運用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
我們生活在一個紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。
（一）認識自我的文化信仰缺失。
在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學(xué)生看來，實用才是真理，才是真正的價值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認識自我，沒能意識到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對挫折是一個人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時候總是最先想到自己的父母，而不會去自己主動想辦法，具有很強的依賴心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會把自我限定在一個特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對方的角度來思考問題，學(xué)會體諒他人的缺點，努力去發(fā)現(xiàn)對方身上存在的優(yōu)點，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計較，沒有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點。
面對大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠，用文化的價值信念認識自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會如何做人，只有能夠客觀認識自我，評價自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀認識的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價值信念。在實踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時候，價值信念的力量應(yīng)該是更為強大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊含著很多這方面的元素。
（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強不息表達的是一種進取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強不息的精神撥開前進道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評價后，我們要無愧于這種評價，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時，才能贏得更多人的尊重，同時，我們這個社會也就會更加文明，我們才能成為這座城市、這個國家文明的標(biāo)尺。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對象。
和諧其實屬于美學(xué)的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側(cè)重點又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認為美就是個體和社會目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對社會和諧的認識側(cè)重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學(xué)還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質(zhì)其實就是美的社會。
參考文獻：
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[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關(guān)鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費品或服務(wù)在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務(wù)已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費標(biāo)準(zhǔn)，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對地理課堂教學(xué)實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進行分析，以期促進高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運用探究性方法實施各項教學(xué)活動，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學(xué)生的獨立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識分析一系列實際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實質(zhì)性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進學(xué)生提高問題處理能力。對學(xué)生而言，必須充分運用所學(xué)的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學(xué)生體會到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實驗，讓學(xué)生親身切實感受到實驗引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動了積極性。
2.組織學(xué)生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請學(xué)生代表進行發(fā)言，及時掌握學(xué)生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計劃、課堂內(nèi)容等，適時組織學(xué)生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對各組闡述內(nèi)容進行客觀評價，必要時應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對本節(jié)課知識點的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進而使學(xué)生收獲更多的地理知識，深化對教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強教學(xué)效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進行思考和討論，靈活運用探究式教學(xué)法，從而促進高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時增強課堂教學(xué)的實效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運用［j］.學(xué)周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的實施［j］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運用［j］.學(xué)周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[j].才智，2015(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略[j].西江月，2013(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
與其他年級的學(xué)生不同，高三學(xué)生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學(xué)生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學(xué)的有效性更是受到各個方面的關(guān)注。本文通過簡要論述新課標(biāo)下高三地理創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性，指出提高高三地理教學(xué)效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。在我國的教育體制中，地理學(xué)科是初中到高中都需要學(xué)習(xí)的一門學(xué)科，尤其在高中，地理學(xué)科更是高考科目之一。由于地理學(xué)科是高考科目之一，因此，高三的地理教學(xué)承擔(dān)著高考的壓力。實行素質(zhì)教育階段，新課標(biāo)要求地理教學(xué)既要增強學(xué)生的應(yīng)試能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，促進學(xué)生地理能力的發(fā)展。
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1.1提高地理教學(xué)效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而盡管教育目標(biāo)發(fā)生了改變，新課改的教學(xué)環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，因此，高三地理課堂教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，采用先進的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性，才能取得最佳的教學(xué)效果。
1.2培養(yǎng)學(xué)生地理思維的必然要求：課堂教學(xué)是學(xué)校實施教育的最基本、最有效的`教學(xué)形式，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的高低，而高三地理教學(xué)質(zhì)量的好壞更是與學(xué)生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高高三地理課堂教學(xué)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，是提高學(xué)生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的要求：新課標(biāo)要求地理課堂教學(xué)提高課堂效率，并且在地理新課標(biāo)的指導(dǎo)下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、活動設(shè)計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學(xué)內(nèi)容，因此，需要創(chuàng)新教學(xué)模式，以更好地貫徹新課標(biāo)的要求。
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2.1采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識：概念和原理是教材的基礎(chǔ)，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結(jié)等漫長過程中推導(dǎo)出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，營造出和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)質(zhì)量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎(chǔ)上，合理的應(yīng)用地理概念和原理，是有效提高地理教學(xué)質(zhì)量的方式。例如，在高三地理進入專題復(fù)習(xí)階段時，地理教師可以幫助學(xué)生鞏固以前所學(xué)習(xí)的地理概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學(xué)生對概念、原理的理解又可以促使學(xué)生在熟練地掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，做到學(xué)以致用。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生做到學(xué)以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學(xué)時，地理教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結(jié)合所學(xué)的地理知識進行分析、討論，促使學(xué)生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學(xué)中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學(xué)生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關(guān)的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學(xué)生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，提高學(xué)生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學(xué)生學(xué)好、用好地圖，引導(dǎo)學(xué)生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習(xí)題訓(xùn)練的方式，精心選擇訓(xùn)練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學(xué)科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學(xué)生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應(yīng)該合理的講解有關(guān)地理的熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學(xué)生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學(xué)對于教師、學(xué)生、家長等有著重要的影響，關(guān)系著學(xué)校以及學(xué)生的發(fā)展，因此，高三地理教師應(yīng)該樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新地理教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高地理教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，在提升學(xué)生成績的同時，促進學(xué)生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動，同時培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結(jié)束之后，鼓勵學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學(xué)生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學(xué)生能主動參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報。在聽完學(xué)生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對學(xué)生存在的錯誤進行分析，鼓勵學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學(xué)生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識，把知識難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
在高中地理活動教學(xué)中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學(xué)觀念的影響,將傳授地理知識,使學(xué)生到達應(yīng)試考試的要求作為教學(xué)目的,從而構(gòu)成了過多重視教學(xué)結(jié)果,而忽視高中地理教學(xué)過程的現(xiàn)象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學(xué)生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作教學(xué)的重要資料。教師為了到達教學(xué)目標(biāo),將超多的地理知識生硬地教授給學(xué)生,很少將地理知識產(chǎn)生的具體過程講述給學(xué)生,僅要求學(xué)生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調(diào)了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點資料,從表面上看有很好的教學(xué)效果,事實上卻很難起到很好的教學(xué)效果,難以實現(xiàn)最終的教學(xué)目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)活動中。
實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學(xué)資料精心安排教學(xué)活動。
效率教學(xué)水平?？傊?教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學(xué)活動,從而實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)水平的目的。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護的經(jīng)驗很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時期及文藝復(fù)興時期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
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