人類的思維方式?jīng)Q定了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，那么總結(jié)就是對(duì)這種認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括的手段之一。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力呢？6.不同的總結(jié)范文適用于不同的情境和需求，請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況加以選擇和借鑒
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇一
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個(gè)重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”。可是，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇二
人類是什么許多人會(huì)不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺得他們說錯(cuò)了，人可是是萬物之中比較智慧的動(dòng)物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動(dòng)力，又從現(xiàn)代社會(huì)中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會(huì)在時(shí)間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時(shí)，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報(bào)復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞。“人類將地球作為垃圾桶，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時(shí)候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個(gè)防毒面具嗎。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇三
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對(duì)人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個(gè)人，而壞的環(huán)境能夠影響一個(gè)人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個(gè)好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時(shí)代的孟母，因?yàn)榭吹胶⒆拥纳瞽h(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點(diǎn)）那時(shí)的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個(gè)烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因?yàn)樗麄円话愣际呛突鹿匍L大的，身邊的人對(duì)他阿諛奉承，這會(huì)滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對(duì)人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會(huì)，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境時(shí)，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個(gè)天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對(duì)我們而言十分重要，我們要盡量處于一個(gè)良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇四
中國傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們在保護(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國夢，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇五
摘要：舞臺(tái)燈光在戲劇演出中是一個(gè)靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個(gè)人物一個(gè)景甚至是一部劇透出一個(gè)最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺(tái)中，燈光是一個(gè)很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個(gè)戲劇的整場當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當(dāng)中，充分體會(huì)到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實(shí)場景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對(duì)于舞臺(tái)的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實(shí)，自然，是一種對(duì)人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺(tái)燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實(shí)感。
一、色彩在環(huán)境中對(duì)人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺(tái)燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺(tái)畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點(diǎn)不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號(hào)，他在人類社會(huì)中扮演者一個(gè)重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個(gè)重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺(tái)燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個(gè)戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺(tái)的燈光色彩是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的靈魂，燈光色彩對(duì)不論是舞臺(tái)室內(nèi)景象還是室外景象對(duì)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對(duì)人的生理心理都是有著很大的影響。在一個(gè)固定的舞臺(tái)環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺(tái)場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺(tái)演出中，舞臺(tái)燈光常常需要模擬現(xiàn)實(shí)生活中的某種場景，有時(shí)，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時(shí)間。這時(shí)，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個(gè)舞臺(tái)空間，舞臺(tái)畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺(tái)上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對(duì)于當(dāng)代劇場真實(shí)感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實(shí)的存在，所謂我們講到的“真”。每個(gè)人擁有每個(gè)人不同的定義。舞臺(tái)燈光所能夠做到的只是模擬真實(shí)的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實(shí)”是區(qū)別于真實(shí)的客觀世界，真正的“真實(shí)”并不是照搬照抄真實(shí)的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺(tái)藝術(shù)家的一種最高形式，這個(gè)形式分為兩個(gè)方面，一個(gè)是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對(duì)于劇場情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計(jì)者將故事的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂?dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺(tái)上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時(shí)不刻存在在整個(gè)舞臺(tái)當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實(shí)、自然的戲劇。
總之對(duì)于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計(jì)者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計(jì)出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺(tái)的力學(xué)。
存在于舞臺(tái)當(dāng)中的任何形象都不是孤立無援的個(gè)體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個(gè)劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個(gè)作用于舞臺(tái)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計(jì)師在舞臺(tái)上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺(tái)空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)作通過人聲，光和‘會(huì)演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時(shí)光的迅捷變化顯得有力，但有時(shí)，過于緩慢、沉重也會(huì)顯出特殊的力度。同時(shí)，在舞臺(tái)上布光時(shí)要尋求支點(diǎn)，沒有支點(diǎn)的布光會(huì)造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨(dú)立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動(dòng)作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動(dòng)作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺(tái)上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺(tái)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺(tái)燈光對(duì)觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺(tái)區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對(duì)光線特別敏感，當(dāng)舞臺(tái)尚有燈光亮起，觀眾便會(huì)將眼睛的焦點(diǎn)集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時(shí)可以找到重點(diǎn)的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺(tái)燈光的價(jià)值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時(shí)期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時(shí)間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個(gè)照明的對(duì)象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺(tái)要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺(tái)的發(fā)展中，舞臺(tái)燈光終于慢慢進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺(tái)，更加在意對(duì)于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時(shí)間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點(diǎn)，自由調(diào)動(dòng)觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計(jì)來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點(diǎn)的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運(yùn)動(dòng)感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價(jià)物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_(tái)上，靜止的舞臺(tái)布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運(yùn)動(dòng)感為舞臺(tái)營造了生動(dòng)的時(shí)空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺(tái)燈光給觀眾一個(gè)藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個(gè)美好和諧的心理空間，因此要做到這一點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇六
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計(jì)”。中國建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。”通過對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對(duì)比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒有采用常見的廣場或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營，整個(gè)空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時(shí)進(jìn)行了營銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場景。基座上的設(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇七
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會(huì)，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時(shí)間能進(jìn)行獨(dú)自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個(gè)階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個(gè)人的力量。真正推動(dòng)人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會(huì)把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅(jiān)信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵(lì)自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會(huì)被雨淋濕。平淡無奇的常識(shí)往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時(shí)，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇八
近幾十年來，由于人類活動(dòng)的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會(huì)使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對(duì)文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個(gè)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計(jì)，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇九
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。?duì)于事物的確定也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺者也會(huì)對(duì)自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)理解這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報(bào)道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們。”最終總結(jié)時(shí)說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十
奧爾夫音樂教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學(xué)范疇來講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進(jìn)行記譜和音準(zhǔn)的教授?！薄耙匀藶楸臼茄葑嘁魳返某霭l(fā)點(diǎn),而人對(duì)音樂最本初的表達(dá)方式就是即興參與演奏及演唱。”“從即興參與出發(fā),開放、自由的音樂教學(xué)模式永遠(yuǎn)是音樂教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本?！被趭W爾夫的這一思想,課堂中的每個(gè)學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運(yùn)轉(zhuǎn)起來,并根據(jù)自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達(dá)情感和思維,達(dá)到了能動(dòng)的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂、表達(dá)自己。同時(shí),值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進(jìn)而最大限度的發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造思維。
(一)基于奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時(shí)代潮流,加強(qiáng)學(xué)科間的交流,突出音樂教學(xué)活動(dòng)的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的有機(jī)綜合性,致力于讓處于個(gè)體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗(yàn)。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。
奧爾夫體系的有機(jī)綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達(dá)方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學(xué)模式中調(diào)動(dòng)多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識(shí)同動(dòng)作、語言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對(duì)音樂知識(shí)的理解和體驗(yàn),增進(jìn)其對(duì)音樂的情感,達(dá)到“將音樂移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機(jī)綜合、情感與知識(shí)間的體驗(yàn)整合給單調(diào)、枯燥的中國學(xué)前兒童音樂教學(xué)提供了實(shí)踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進(jìn)行滲透、遷移,實(shí)現(xiàn)學(xué)科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂教學(xué)活動(dòng)中融入知識(shí)性、趣味性、活動(dòng)性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學(xué)素材。
奧爾夫音樂教學(xué)體系針對(duì)的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點(diǎn)的需要。具體來講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點(diǎn)。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點(diǎn),以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點(diǎn),這樣兒童就能根據(jù)自己常見的事物進(jìn)行音樂模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂知識(shí),更能實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
總之,將學(xué)前兒童音樂課程的教材進(jìn)行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識(shí)的提高。但在進(jìn)行綜合性音樂教材編排時(shí),教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂教材,努力融入社會(huì)生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時(shí)代氣息的內(nèi)容。
(二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實(shí)踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識(shí)和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)親身參與到音樂活動(dòng)中。這種課堂模式將課堂時(shí)間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機(jī)會(huì),誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識(shí)和音樂創(chuàng)造能力。音樂是一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識(shí)為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂教學(xué)的實(shí)踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會(huì)是理解音樂的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國的學(xué)前兒童音樂教育尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐性,鼓勵(lì)學(xué)生用朗誦實(shí)踐、動(dòng)作實(shí)踐、演奏實(shí)踐、演唱實(shí)踐等方式參與音樂活動(dòng)。例如,在唱、奏實(shí)踐中,學(xué)生可以通過親身的視聽體驗(yàn)感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細(xì)、由表及里地獲取音樂知識(shí)。這種以實(shí)踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識(shí)與創(chuàng)造力的音樂教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,進(jìn)而產(chǎn)生探究音樂的學(xué)習(xí)欲望,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。
第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)音樂教育體系中,教師一直是教學(xué)活動(dòng)的中心,知識(shí)是課堂內(nèi)容的重點(diǎn),這種強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)的功能雖然在過去的音樂教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會(huì)需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對(duì)兒童音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認(rèn)為,包括音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個(gè)體提供音樂創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動(dòng)去尋找音樂,主動(dòng)去創(chuàng)造音樂”的教學(xué)模式對(duì)于當(dāng)代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動(dòng)作、符號(hào)語言、圖形圖畫等多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂句等。通過這種綜合性的創(chuàng)造過程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂感知能力和創(chuàng)新能力。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十一
論文摘要：本文對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析。從我國舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革提出了對(duì)策和建議。
大學(xué)生舞蹈教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一。分析我國高校大學(xué)生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學(xué)生舞蹈教育改革的對(duì)策措施，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析。
我國高等院校大學(xué)生舞蹈教育較其它藝術(shù)教育起步較晚。在對(duì)一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)實(shí)施舞蹈教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個(gè)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內(nèi)，隨著人們對(duì)高等院校藝術(shù)教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學(xué)校素質(zhì)教育里一項(xiàng)重要內(nèi)容。盡管各高校實(shí)施舞蹈教育的方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。
20世紀(jì)90年代以來，國家一直倡導(dǎo)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個(gè)視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（一）舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。
目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點(diǎn)，藝術(shù)思維的形象性，可以完善并影響、促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實(shí)上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，具有復(fù)合性的特點(diǎn)。藝術(shù)思維具有感性形象的特點(diǎn)，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時(shí)，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術(shù)教育若忽視與科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。
（二）舞蹈教育與其它人文社會(huì)科學(xué)教育相脫節(jié)。
舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評(píng)價(jià)能力以及對(duì)事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會(huì)學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點(diǎn)應(yīng)從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科結(jié)合上，如與美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)的結(jié)合。舉例來說，在實(shí)踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識(shí)普及。在上欣賞課時(shí)，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。
（三）舞蹈教育未在藝術(shù)類教育體系中確立明晰的地位。
目前，我國高等院校中開設(shè)的藝術(shù)課程大多以選修課為主，所開設(shè)的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學(xué)習(xí)、舞蹈作品的選學(xué)等，此類選修課程的開課門數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的`場地、經(jīng)費(fèi)、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學(xué)生選學(xué)藝術(shù)類課程所必備的基礎(chǔ)知識(shí)而開設(shè)的，如基本樂理和舞蹈基訓(xùn)等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學(xué)校開設(shè)此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經(jīng)曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術(shù)類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統(tǒng)一完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)。
二、歸因分析。
普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認(rèn)識(shí)不足，在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴(kuò)展，在思想認(rèn)識(shí)上更注重藝術(shù)類以外的文化知識(shí)的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術(shù)教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學(xué)校藝術(shù)教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學(xué)的教師受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教師的非復(fù)合性也成為我們推進(jìn)舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術(shù)教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學(xué)方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學(xué)體系的不完善加之教師在學(xué)校中的重視程度不夠，直接影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。同時(shí)由于普通高校從事舞蹈藝術(shù)教育的教師少而且沒有形成氣候，學(xué)術(shù)交流普遍不足。
三、對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革的幾點(diǎn)建議。
普通高校藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)殿堂的同時(shí)，更要注意大學(xué)生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、藝術(shù)思維能力，才能在素質(zhì)教育過程中開發(fā)科學(xué)的智慧為科學(xué)教育服務(wù)。針對(duì)當(dāng)前我國普通高校藝術(shù)教育的狀況，本人認(rèn)為，舞蹈教育應(yīng)進(jìn)行以下幾方面的進(jìn)行改革。
實(shí)行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術(shù)類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上舞蹈藝術(shù)類課程開設(shè)的種類越多，分科越細(xì)，越讓學(xué)生無從選擇。所以，應(yīng)將眾多舞蹈選修課科學(xué)地化整歸一，加長課時(shí)，減少門類。無論開設(shè)什么類別的科目，應(yīng)首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設(shè)一門在內(nèi)容體系上具有漸近性、復(fù)合性的課程，即根據(jù)學(xué)生的身體條件和學(xué)習(xí)能力，以講解基本的舞蹈藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、分析并從其它藝術(shù)社會(huì)科學(xué)的角度評(píng)價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)類的課程應(yīng)以此門課程為主，其它課程為輔。同時(shí)要貫徹好藝術(shù)素質(zhì)教育的目的，在輔助性舞蹈藝術(shù)類課程的設(shè)置上，開設(shè)一些舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的選修課程，以滿足學(xué)生的不同需求。
注意實(shí)踐性教育形式，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應(yīng)開展一些校園文化活動(dòng)。例如，舞蹈交流協(xié)會(huì)、沙龍、專題討論等。在開展此類活動(dòng)的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應(yīng)針對(duì)不同藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生組織活動(dòng)?？梢砸运囆g(shù)骨干分子作為“點(diǎn)”去帶動(dòng)普通學(xué)生，激發(fā)大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的興趣與愛好，自發(fā)成立舞蹈團(tuán)、藝術(shù)工作室等。擴(kuò)大學(xué)生間的交流合作，在創(chuàng)作與實(shí)踐的過程中學(xué)以致用，使理論在實(shí)踐中得以深化進(jìn)而達(dá)到通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人才的目的。
總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標(biāo)，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術(shù)素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術(shù)教育與科學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和良性互動(dòng)，從而為培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補(bǔ)的作用。培養(yǎng)目標(biāo)是人才成長的方向和標(biāo)準(zhǔn)，是一切教學(xué)活動(dòng)的前提和指導(dǎo)。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)向，將會(huì)影響到課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織等舞蹈教學(xué)實(shí)踐，將會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)教育師資提出更多的要求，將把普通高校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)推進(jìn)到一個(gè)更高的層次，最終全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十二
1.廣博的知識(shí)和過硬的專業(yè)水平對(duì)幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認(rèn)知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時(shí)期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，孩子們在這個(gè)年齡段想象力豐富，對(duì)周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會(huì)問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識(shí)儲(chǔ)備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識(shí)讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會(huì)拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識(shí)，在語言、音樂、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動(dòng)，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時(shí)代前沿且富有創(chuàng)新精神對(duì)幼兒心理健康的積極影響。社會(huì)的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，教師要不斷更新自己已有的知識(shí)，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識(shí)，用這些知識(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責(zé)任心、有愛心對(duì)幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛護(hù)。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛心和耐心。縱使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒有責(zé)任心和愛心，那他的教育教學(xué)也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會(huì)了豐富多彩的知識(shí)，還培養(yǎng)了對(duì)教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達(dá)能力和教學(xué)組織能力對(duì)幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對(duì)象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達(dá)能力的教師能與幼兒進(jìn)行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時(shí)，良好的語言表達(dá)能力使教師能及時(shí)與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個(gè)良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動(dòng)的幼兒“管住”，維護(hù)課堂紀(jì)律，能讓幼兒在一個(gè)良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對(duì)幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動(dòng)、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對(duì)工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十三
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實(shí)就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個(gè)素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個(gè)身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個(gè)方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對(duì)家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F(xiàn)代的教育理念對(duì)父母的要求也很高，要求父母與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識(shí)，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個(gè)人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時(shí)就會(huì)收到良好的效果。如今，經(jīng)驗(yàn)型教育方式已經(jīng)過時(shí)，新時(shí)代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時(shí)調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對(duì)生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個(gè)健康的身體，一個(gè)成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時(shí)候，做父母的要及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)他們，孩子學(xué)習(xí)退步時(shí)，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會(huì)讓他們的自尊心受到傷害，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十四
一、合格的幼兒教師應(yīng)具備的素質(zhì)作為一名幼兒教師要具有如下素質(zhì):。
(一)必須具備較高的思想素質(zhì)。
(二)具有良好的職業(yè)道德。
(三)要有高尚的道德品質(zhì)。
(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質(zhì)。
1.組織管理幼兒的能力;。
2.敏銳細(xì)致的觀察力;。
3.良好的口語表達(dá)能力。
(五)具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)1.有較高的文化素質(zhì)和較寬的知識(shí)面;2.掌握系統(tǒng)的、科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能。
(六)較高的心理素質(zhì)，身體素質(zhì)1.良好的心理素質(zhì);2.健康的身體素質(zhì)。
幼兒教師的素質(zhì)對(duì)幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質(zhì)有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質(zhì)阻礙幼兒心理健康的發(fā)展。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十五
摘要：教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。教學(xué)過程是教師有目的有計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的一種過程，是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間獲得知識(shí)、發(fā)展能力的一個(gè)過程，也是師與生、教與學(xué)的“雙邊”活動(dòng)的過程。教與學(xué)這一對(duì)矛盾貫穿于教學(xué)過程的始終。從傳授知識(shí)和技能方面講，教師是矛盾的主導(dǎo)方面，教師的'主導(dǎo)作用在教學(xué)過程中應(yīng)得到充分的發(fā)揮。從獲取知識(shí)和能力方面來講，學(xué)生又是矛盾的主要方面。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
一、充分駕馭教材是完成教學(xué)過程的前提。
課堂教學(xué)過程中，教師是使教材轉(zhuǎn)化為知識(shí)施教于學(xué)生的重要媒介，教師駕馭教材能力的大小直接影響其教學(xué)效果。教師駕馭教材能力就是教師遵循教學(xué)大綱，通讀教材體系，針對(duì)學(xué)生文化實(shí)際恰當(dāng)確定每一章節(jié)、每一個(gè)操作內(nèi)容、每個(gè)課時(shí)的具體教學(xué)目標(biāo)和要求的能力。教材是教學(xué)的藍(lán)本，是傳授知識(shí)組織訓(xùn)練和進(jìn)行實(shí)習(xí)操作的主要憑借。教師是以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識(shí)的中介，其中介作用不是復(fù)印機(jī)式的簡單重復(fù)，而是創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)。在有限的四十幾分鐘里能否清晰、準(zhǔn)確、有邏輯性地把握處理教材，是需要下番功夫的。要想達(dá)到滿意的課堂效果，教師首先應(yīng)具有把握教學(xué)大綱的能力。學(xué)好、用好教學(xué)大綱，是一種戰(zhàn)略性備課。要領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)要求要了如指掌，融化于心，自覺合理地安排到每個(gè)章節(jié)，這樣就可以克服教學(xué)過程中的隨意性和盲目性。其次教師應(yīng)通曉教材的體系。鉆研教材要遵循從整體到局部，再由局部到整體的思路，以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為目標(biāo)。教師要吃透教材每一章節(jié)的內(nèi)容，依據(jù)它在科目整體中所處的位置，提出每一章節(jié)的要點(diǎn)，使前后教學(xué)既有階段性又有連續(xù)性。再次教師應(yīng)鉆研每一章節(jié)的要領(lǐng)。古人云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。“預(yù)”就是事前做準(zhǔn)備，就是要做到：懂、熟、透。上課前，心中有數(shù)，仔細(xì)揣摩，做到纖屑不遺。這樣才能使課堂教學(xué)質(zhì)量提高。
二、良好課堂施教是完成教學(xué)過程的關(guān)鍵。
課堂施教能力主要是指教師遵循既定的教學(xué)計(jì)劃，組織、開展、指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一種能力。這種能力是教師教學(xué)水平的重要標(biāo)志。它往往決定教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，教學(xué)目的任務(wù)的完成，教學(xué)效果的優(yōu)劣。課堂教學(xué)施教能力主要包括課堂教學(xué)活動(dòng)的組織能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的應(yīng)變能力。這些能力只有在教學(xué)過程中解決各種實(shí)際問題時(shí)才能得以體現(xiàn)。首先，教師要具有統(tǒng)籌組織教學(xué)的能力，教師是課堂的主導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用主要集中在定向、立標(biāo)、設(shè)計(jì)和組合等方面。教師要控制處理好課堂教學(xué)中的各種矛盾，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)均勻地安排到課堂教學(xué)的全過程，防止過于集中。其次，教師要具有教學(xué)的指導(dǎo)能力。教師要善于吸取學(xué)生的學(xué)習(xí)信息并進(jìn)一步去指導(dǎo)，去評(píng)價(jià)。從施教角度看，這是教學(xué)的聽評(píng)能力。教學(xué)中，要有發(fā)現(xiàn)意外的獨(dú)到見解，及時(shí)地做出指導(dǎo)性品評(píng)。再次，教師要具有教學(xué)應(yīng)變能力。在教學(xué)中，由于教學(xué)情境的千變?nèi)f化，尤其是學(xué)生的心理突變，難免出現(xiàn)師生不配合，不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，如啟而不發(fā)，注意轉(zhuǎn)移等。面對(duì)這些常發(fā)和偶發(fā)的教學(xué)故障，教師要沉著冷靜，靈活果斷，快速做出反應(yīng)，使教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行不受干擾。
三、教學(xué)和諧默契是完成教學(xué)過程的保證。
教學(xué)過程是師生雙方活動(dòng)的過程，只有師生雙方和諧默契，才能使教學(xué)系統(tǒng)暢通、協(xié)調(diào)。因此，教師的教學(xué)藝術(shù)、民主作風(fēng)等是實(shí)現(xiàn)師生和諧默契的重要條件。善于創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，是學(xué)好知識(shí)的可靠保證。課堂教學(xué)的氣氛對(duì)學(xué)生情緒和心態(tài)有相當(dāng)大的影響。如安靜的課堂氣氛有助于學(xué)生專心聽課，細(xì)心思維和學(xué)習(xí)；爭辯熱烈的氣氛有利于學(xué)生思維活躍，心情興奮地學(xué)習(xí)；沉悶僵持的氣氛會(huì)使學(xué)生思維停滯；混亂松懈的氣氛則會(huì)使學(xué)生情緒煩躁或心神不寧。創(chuàng)造良好的課堂氣氛，是完成教學(xué)過程的重要保證。課堂氣氛的形成同多種條件有關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)節(jié)奏，教師的語言、教態(tài)教風(fēng)等都是其構(gòu)成因素。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，其中教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)尤為重要。教師如果大力發(fā)揚(yáng)了民主教風(fēng)，學(xué)生就會(huì)牢固樹立起端正的學(xué)風(fēng)，課堂教學(xué)氣氛就會(huì)持久地保持其良好的狀態(tài)。教風(fēng)，指教師的教學(xué)作風(fēng)。優(yōu)良的教風(fēng)表現(xiàn)特點(diǎn)為：教師對(duì)自己要求嚴(yán)格，一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，有了錯(cuò)誤敢于公開自我批評(píng)。教師對(duì)學(xué)生態(tài)度和藹，作風(fēng)民主，對(duì)所有學(xué)生平等相待。教學(xué)活動(dòng)中，重視學(xué)生的創(chuàng)造思維，允許學(xué)生發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，尊重學(xué)生的正確意見，提倡進(jìn)取精神。教師有了這種民主教風(fēng)，是最受學(xué)生歡迎和愛戴的，也最有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展，更是完成教學(xué)活動(dòng)所希望達(dá)到的目標(biāo)效果。反之，如果一個(gè)教師不注意教學(xué)中的民主氛圍，對(duì)自己要求不嚴(yán)，卻一味苛求學(xué)生，好端著架子訓(xùn)人，討厭學(xué)生提出異議，或者隨意挫傷學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性，或者對(duì)部分學(xué)生的懶散、不求進(jìn)取，置之不理，這樣的教風(fēng)是絕對(duì)不會(huì)使課堂氣氛活躍起來，課堂教學(xué)效果會(huì)大打折扣。
“學(xué)高為師，身正為范”。作為一名教師，既要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，又要有較高的道德修養(yǎng)，這樣，才能為學(xué)生樹立一個(gè)正面的積極的榜樣。優(yōu)秀的教師素質(zhì)養(yǎng)成，必須依靠教師本身不懈的努力，自覺地進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，勤于反思，不斷地從實(shí)踐吸取教訓(xùn)，不斷地豐富自我的實(shí)踐知識(shí)。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十六
2.1軟土路基自身承載力較弱。軟土路基本身存在著一定的不足之處，其中之一便是其自身承載力較弱，在難以承受過高強(qiáng)度的壓力，一旦所承受壓力超出軟土路基自身承載能力，便極有可能會(huì)造成整體路基的破壞，并加大路橋建設(shè)工程難度。
2.2軟土路基含水量較高。軟土路基本身含有大量的水分，一般含水量在33%～71%左右，通常在路基下層便是流動(dòng)的水。在施工過程中，這些地下水的浮力會(huì)對(duì)路橋建設(shè)工程的基礎(chǔ)工程產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，影響正常施工。由于含水量問題是軟土路基本身存在的特性，因此，要求施工人員在施工過程中，充分了解工程實(shí)際情況，并采取相應(yīng)技術(shù)措施予以處理，以免造成更大的影響。
2.3軟土路基沉降量較大。沉降問題是軟土路基施工中較為常見的一種問題，再加上土壤空隙不均勻，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不均勻沉降等問題。這一問題嚴(yán)重影響著路橋建設(shè)工程的質(zhì)量，導(dǎo)致很多路橋在投入使用后，出現(xiàn)了開裂等情況，質(zhì)量完全難以達(dá)到預(yù)期效果，不僅浪費(fèi)了眾多資源，同時(shí)也嚴(yán)重威脅著人們的出行安全。
2.4軟土路基壓縮性較強(qiáng)。軟土路基具有較強(qiáng)的壓縮性，在施工過程中，十分容易出現(xiàn)構(gòu)造基坑邊坡側(cè)向變形的問題，嚴(yán)重影響了邊坡質(zhì)量，甚至?xí)?dǎo)致邊坡坍塌、移位。這不僅對(duì)整體路橋建設(shè)工程的質(zhì)量有所影響，同時(shí)也威脅著路基周邊事物的安全性，十分不利于工程的順利進(jìn)行。
2.5軟土路基滲水能力弱。軟土路基較高的含水量，使其滲水能力受到了影響，外部加水的滲水能力相對(duì)較弱，并延緩了軟土路基的固結(jié)速度。而軟土路基的固結(jié)速度越快，其穩(wěn)定性較強(qiáng)，固結(jié)速度的`延緩，會(huì)造成軟土路基的穩(wěn)定性越來越差。同時(shí)，土壤中豐富的有機(jī)質(zhì)，也有可能會(huì)加大水分排出難度，并擴(kuò)大軟土面積，甚至引發(fā)路橋塌陷，造成嚴(yán)重的安全問題。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十七
目前，在我國，學(xué)前教育發(fā)展較為緩慢，有很多幼兒教師素質(zhì)較低，達(dá)不到幼師的素質(zhì)要求。甚至有些不良素質(zhì)的老師，在教學(xué)中他們將一些不良的行為習(xí)慣傳遞給幼兒，影響幼兒的健康成長。
1.缺乏愛心和責(zé)任心，將不良情緒帶到課堂。北京市朝陽區(qū)一幼兒園多名孩子遭女老師長期毆打，造成孩子不敢上幼兒園，晚上經(jīng)常做噩夢。經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該幼兒園不僅拖欠老師的工資，而且辦學(xué)資質(zhì)也在進(jìn)一步申請(qǐng)中。這樣老師心理素質(zhì)較差，沒有及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，將不良情緒帶到了課堂，以至于做出了過激的行為。這些不良情緒使幼兒對(duì)老師摸不著頭腦，久而久之，幼兒的情緒和心理會(huì)受到老師的影響，變成一個(gè)“壞脾氣”。
2.秉持舊的教育觀念，忽視幼兒發(fā)展能力。把舊知識(shí)看作客觀不變的真理，對(duì)于幼兒所提出的問題，不能辯證地看待幼兒給出的答案。
某幼兒園的一位老師在教幼兒認(rèn)識(shí)“8”的時(shí)候，提問幼兒“8”的一半是多少時(shí)，絕大多數(shù)幼兒都回答說是“4”，可是，一個(gè)平時(shí)調(diào)皮搗蛋的小男孩卻告訴老師:“8”的一半是“3”也可以是“0”。然而，這位老師不知道是受權(quán)威理論的影響還是受自己所設(shè)計(jì)的課程結(jié)果的影響，她沒有理會(huì)這個(gè)小男孩給出的`答案，還批評(píng)了他不按老師的思路走。這個(gè)案例中可以看出，這個(gè)幼兒從數(shù)字的形狀方面給出了答案，卻沒有得到老師的認(rèn)可，甚至是被老師批評(píng)。這個(gè)答案或許是他幾經(jīng)思考的結(jié)果，可是，卻遭到了老師的批評(píng)和伙伴的嘲笑。這樣的結(jié)果可能會(huì)使他再也沒有勇氣去思考和回答問題，即使有了答案也會(huì)害怕與老師的答案不一致。長此以往，孩子就會(huì)變得膽小，不善言辭，不敢表達(dá)自己的想法，甚至扼殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
3.持有“小大人”的兒童觀。一些幼兒園為了吸引家長，不顧幼兒自身發(fā)展特點(diǎn)，追求所謂的智力開發(fā)，讓幼兒過早學(xué)習(xí)小學(xué)知識(shí)。
教師認(rèn)為兒童能夠接受不屬于他們年齡段應(yīng)該接受的知識(shí)。過早教授幼兒小學(xué)知識(shí)，盲目地讓幼兒學(xué)英語，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)國學(xué)。由于幼兒的理解能力較差，學(xué)得費(fèi)勁，教師往往采用簡單粗暴的方式逼著孩子學(xué)習(xí)，甚至訓(xùn)斥孩子。在這種壓力下，給孩子帶來了不屬于他們年齡段的巨大壓力，讓他們失去了本應(yīng)有的童真快樂，壓抑了天性，甚至抹殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
4.不良的生活習(xí)慣影響幼兒。一些老師有很多不良的生活習(xí)慣，在幼兒面前不能為人師表以身作則。在幼兒園穿不符合規(guī)定的服裝，染上五顏六色的頭發(fā)，甚至在幼兒面前大聲說笑喧嘩等。他們的這些不良行為習(xí)慣影響了幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，給幼兒的心理健康帶來消極影響。
三、提高幼兒教師素質(zhì)的舉措。
(一)政府方面。
1.政府必須加大對(duì)學(xué)前教育的財(cái)政投入。盡快將學(xué)前教育納入義務(wù)教育或者免費(fèi)教育。提高幼兒教師福利待遇，讓幼兒教師的工作付出和所獲報(bào)酬成正比。吸引更多的高學(xué)歷高素質(zhì)學(xué)前教育人才參與到學(xué)前教育中來。文化媒體要加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育重要性的宣傳力度，要提高全社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)，了解學(xué)前教育的重要性。
2.政府要加強(qiáng)對(duì)民辦幼兒園的監(jiān)管力度。提高辦園準(zhǔn)入門檻，對(duì)那些不符合辦園資質(zhì)的幼兒園要堅(jiān)決取締。建立和完善幼兒園質(zhì)量評(píng)估和監(jiān)管體系，對(duì)于那些招聘沒有教師資格教師的幼兒園，要嚴(yán)厲打擊。
(二)幼兒園方面。
1.幼兒園加強(qiáng)管理，提高教師的責(zé)任感。幼兒園必須加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的規(guī)范管理，提高教學(xué)質(zhì)量，杜絕教師無證上崗。引導(dǎo)教師樹立正確的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)教師的義務(wù)感和責(zé)任感。
2.鼓勵(lì)教師繼續(xù)教育，提高自身素養(yǎng)。鼓勵(lì)幼兒教師積極進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)，積極參加進(jìn)修學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。
3.完善各種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)教師積極性。尊重老師，對(duì)老師所取得的進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì)，不僅要給予精神上的鼓勵(lì)，還要給予物質(zhì)上的鼓勵(lì)。堅(jiān)持按勞分配的原則，對(duì)教師的工作要定期進(jìn)行評(píng)估考核，調(diào)動(dòng)老師的積極性。
4.利用競爭機(jī)制，激勵(lì)幼兒教師。通過競爭機(jī)制，能讓老師們及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，與其他人之間的差距，激發(fā)他們的上進(jìn)心。
5.開展心理講座。經(jīng)常給教師開展心理輔導(dǎo)的專題講座，及時(shí)疏導(dǎo)老師的心理問題。
(三)教師自身方面。
1.熱愛幼教事業(yè)，提升責(zé)任感。要有高度的責(zé)任感和愛崗敬業(yè)精神，愛自己所從事的專業(yè)、愛孩子，發(fā)現(xiàn)工作中的樂趣。教師要始終提醒自己，自己所從事的是世界上最崇高的職業(yè)。我們是人類靈魂的工程師。我們所承擔(dān)的是奠定人的一生發(fā)展的重要教育。
2.要不斷努力學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。必須及時(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)，新思想，新的理論成果，緊跟時(shí)代發(fā)展的前沿。要知道自我成長，自我更新，積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。要始終明確，跟不上時(shí)代的步伐就會(huì)被時(shí)代淘汰。
3.保持良好的心態(tài)，情緒穩(wěn)定。學(xué)會(huì)放松自己，要能夠清楚地認(rèn)識(shí)自我，在遇到壞情緒時(shí)，及時(shí)向他人傾訴，要始終保持一顆積極向上的心態(tài)?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，雖然目前我國學(xué)前教育的發(fā)展緩慢，且存在很多問題。學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步要依靠國家和社會(huì)的力量，更需要我們從一點(diǎn)一滴的小事做起，熱愛孩子，熱愛我們所從事的幼兒教育事業(yè)。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十八
課題名稱：
學(xué)生姓名：
系???別：
音?樂?系。
專???業(yè)：
音?樂?學(xué)。
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個(gè)意義上說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰(zhàn)略地位?！痹诮裉爝@個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來說只是點(diǎn)綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
擬解決的主要問題：
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報(bào)告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報(bào)告；
3、開題報(bào)告定稿，接受。
畢業(yè)論文。
任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[4]淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育[eb/ol].
[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[j].音樂天地，2019，05.7-9.
[8]劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2019，（4）：36.
[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2019.
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：????????????。
六、教研室意見：
簽名：????????????。
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十九
論文摘要：夸美紐斯是l7世紀(jì)的教育家，在他的教育思想中包括不少關(guān)于宗教的思想。這些思想既是對(duì)教育的繼承，也是對(duì)教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國家服務(wù)，促進(jìn)教育改革，從而改造社會(huì)；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育，提高他們的知識(shí)、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵(lì)并勸說人們受教育，使其成為真正的人。
一、前言。
楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家…。。他在青年時(shí)期學(xué)習(xí)哲學(xué)與神學(xué)，師從愛爾斯底特，獲得了廣博的知識(shí)，并開始注意教育方法方面的問題。后來他當(dāng)過學(xué)校教師、兄弟會(huì)牧師、教堂和學(xué)校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國外。在他奔波于各國的這段時(shí)間里寫了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學(xué)論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學(xué)、政治和神學(xué)等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財(cái)富留給了后人。
從夸美紐斯的生平時(shí)代來看，當(dāng)時(shí)17世紀(jì)的歐洲正處于社會(huì)大變革時(shí)期，是介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代，是歐洲的封建社會(huì)開始解體、資本主義社會(huì)逐漸形成的時(shí)代。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)的斗爭與發(fā)展時(shí)期，各國統(tǒng)治者與各派教會(huì)都把教育作為社會(huì)變革斗爭的手段，用來擴(kuò)大自己的勢力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會(huì)動(dòng)蕩的客觀條件下，各國開始探索教育改革的道路。也正是因?yàn)檫@時(shí)的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會(huì)自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對(duì)立斗爭的主要思想。
夸美紐斯作為資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，他接受了先進(jìn)的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時(shí)期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級(jí)唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。在他的最為人們熟悉的《大教學(xué)論》中包含了其主要的教育教學(xué)思想，包括一系列的教育教學(xué)原則、方法、教育教學(xué)組織形式以及教學(xué)系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時(shí)代與環(huán)境的影響，他是一個(gè)虔誠的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對(duì)其教育思想批評(píng)的靶子。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)發(fā)展必然是在矛盾斗爭的過程中進(jìn)行和完成的，繼承與革新同時(shí)存在，但有時(shí)繼承也許多一點(diǎn)。夸美紐斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動(dòng)力與理論基礎(chǔ)，對(duì)其教育思想具有積極的意義。他對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他以宗教的精神來實(shí)現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學(xué)習(xí)。
(一)提出教育為基督教國家服務(wù)，促進(jìn)教育的改革，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良。
在《大教學(xué)論》的扉頁上，他這樣提出：“《大教學(xué)論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)或使每一個(gè)基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使青年男女，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會(huì)現(xiàn)世與來生所需的一切事物?！覀冞@本《大教學(xué)論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜?！睆倪@里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學(xué)校的快樂閑暇?？涿兰~斯認(rèn)為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美紐斯是激進(jìn)派的資產(chǎn)階級(jí)代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會(huì)及貴族的糜爛的生活，極力想通過改革來實(shí)現(xiàn)這一目的。以教育改造社會(huì)雖然夸大教育了的作用，但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)急需教育改革的歐洲各國來說，夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)有益的。
基督教國家是他想要教育改革的對(duì)象，這是他作為一個(gè)基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國家服務(wù)的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的、要求變革的資產(chǎn)階級(jí)民主教育。因此，不能否認(rèn)夸美紐斯的宗教思想是為教育服務(wù)。他的目的是為了解決宗教國家的教育問題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無知，力求實(shí)現(xiàn)教育改革，以教育改革來實(shí)現(xiàn)基督教社會(huì)的改良。
此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術(shù)”提出來，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是美好的和愉快的活動(dòng)，充滿光明、和平與寧靜。體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和教育為人類服務(wù)的思想。
(二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并使其接受進(jìn)步的教育。
夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學(xué)、德行(或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認(rèn)為：“博學(xué)包括一切事物，藝術(shù)的和語文的知識(shí)；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動(dòng)作整個(gè)傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝?！?/p>
在夸美紐斯看來，教育內(nèi)容應(yīng)該包括博學(xué)，即關(guān)于一切事物的廣博的知識(shí)。還要包括德行和恰當(dāng)?shù)牡赖?。同時(shí)，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學(xué)、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領(lǐng)域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說是一種人生信仰，顯然是對(duì)幾千年來宗教教育的繼承?？涿兰~斯雖然反對(duì)經(jīng)院主義哲學(xué)，卻因?yàn)樽约旱男叛龆S護(hù)神學(xué)教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識(shí)教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理?！?《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W(xué)習(xí)、探索，通過教育使人們變聰明、變誠實(shí)、變正值。他引用詩人未紐喜阿(venusia)的話：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識(shí)?！边@就是說，經(jīng)過知識(shí)、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長中是很重要的，尤其在當(dāng)時(shí)西方的宗教信仰的社會(huì)中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因?yàn)椤凹偃缥覀円樯系?，為我們的鄰人，為我們自己服?wù)，我們對(duì)于上帝就必須有虔信；對(duì)于我們的鄰居就須有德行；對(duì)我們自己就須有知識(shí)。但這三種元素是彼此密切相關(guān)的，一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的光榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對(duì)教育的繼承與發(fā)揚(yáng)，將宗教思想中對(duì)人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時(shí)重視知識(shí)教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來教化基督教國家的人民，力圖為他們解開封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復(fù)興時(shí)期的“知識(shí)就是力量”的哲學(xué)思想，也肯定了社會(huì)發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實(shí)。他為宗教國家服務(wù)的教育理論必然會(huì)包容著宗教思想。然而，較之中世紀(jì)的神學(xué)教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展。所以說，他的`宗教思想是為教育思想服務(wù)的積極思想。
(三)用宗教信仰勸說受教育者，激勵(lì)他們接受教育成為真正的人。
夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來勸說基督教國度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對(duì)人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對(duì)宗教迷信的反對(duì)。因?yàn)槿耸亲畛绺?、最美好的，所以人?yīng)該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對(duì)宗教徒說的，要他們接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)、了解世界萬物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學(xué)的勸說，但也許對(duì)當(dāng)時(shí)來說不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標(biāo)不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預(yù)備。這種說法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認(rèn)為的人的至高境界。
他說：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育來形成。引這是對(duì)教育的肯定，也是對(duì)人的肯定。人在先天條件具備的同時(shí)，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過教育才能真正的成為一個(gè)人。人的形成要在少年時(shí)期，這是接受教育的最合適時(shí)期，夸美紐斯多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。由此可見，對(duì)教育在教育人方面的作用的認(rèn)識(shí)是客觀而且科學(xué)的，他堅(jiān)信教育的偉大力量。
夸美紐斯運(yùn)用宗教思想來說服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因?yàn)樗腔浇绦磐剑藗兺瑯右彩切磐?，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說比較有說服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說到：“基督教的讀者們，讓我和你們說句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個(gè)能力很小，差不多沒有一點(diǎn)文學(xué)和修養(yǎng)的人。我痛心時(shí)代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補(bǔ)這種缺陷，無論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))。”這些話是夸美紐斯為廣大讀者寫的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級(jí)能實(shí)行仁政、改革教育，進(jìn)而改變社會(huì)。這是一個(gè)仁慈的具有資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗麄兌夹叛錾系郏宜麄冇泄餐脑竿D―基督教國家和平與寧靜。
雖然夸美紐斯對(duì)上帝是虔誠的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥兒、果樹等自然物的生長為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應(yīng)充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學(xué)習(xí)他的智慧與精神。
結(jié)語。
夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復(fù)雜，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，也充滿著強(qiáng)大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎(chǔ)，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對(duì)先前教育的繼承，是他的整個(gè)教育體系的一部分，是整個(gè)西方國家教育的一個(gè)組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇二十
美國社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖赋觯晕业恼J(rèn)識(shí)與建構(gòu)需要以“他者”為參照。對(duì)(科學(xué))心理學(xué)而言，道理亦然。整體上，心理學(xué)將經(jīng)典物理學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)自然科學(xué)作為應(yīng)仿效的正面他者，借此建立起了以自然科學(xué)模式為主流的學(xué)院心理學(xué);但對(duì)于日常智慧、精神分析、人類學(xué)等人文領(lǐng)域，就經(jīng)常視作應(yīng)遠(yuǎn)離的反面他者，不過諷刺的是，心理學(xué)正是通過這些所謂“科學(xué)性不足”的他者建構(gòu)出了自身“足夠科學(xué)”的自我形象。實(shí)際上，心理學(xué)看待人文領(lǐng)域的態(tài)度是偏向、片面、自我防御的，這不僅扭曲了他者，還會(huì)相應(yīng)扭曲自我。為了全面、真實(shí)地理解自我形象，為了建構(gòu)未來更加合理的自我形象，心理學(xué)應(yīng)真誠了解并辯證吸收一些人文性質(zhì)他者的智慧，而與他者作深度的整體比較研究，正是這一過程的關(guān)鍵一步。
一、心理人類學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)“他者”之適當(dāng)性找尋心理學(xué)合適的人文他者，可求諸(社會(huì)文化)人類學(xué)。從學(xué)理上講，人類學(xué)具備綜合的社會(huì)文化關(guān)照和特色性的質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)研究方法，這是一種迥異于心理學(xué)的獨(dú)特而合理的研究范式。從現(xiàn)實(shí)可行性上講，雖然語言學(xué)—符號(hào)學(xué)、文化研究、文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義等領(lǐng)域有時(shí)比人類學(xué)更加先進(jìn)，但它們經(jīng)常比較極端，同時(shí)與心理學(xué)在主題和方法上相距太遠(yuǎn);而人類學(xué)就相對(duì)溫和，并且與心理學(xué)一致，都強(qiáng)調(diào)對(duì)行為進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究。最后，從歷史淵源上講，馮特、韋特海默、皮亞杰、布魯納以及諸多精神分析學(xué)家、文化心理學(xué)家等都與人類學(xué)關(guān)系密切，如馮特曾倡導(dǎo)的人文取向的民族心理學(xué)，即是一種古典人類學(xué)材料和視角支撐下的心理研究;只是很可惜，這些對(duì)人類學(xué)的關(guān)注或借鑒未能引起心理學(xué)家充分和持續(xù)的重視。必須清醒的是，將人類學(xué)作為一個(gè)整體來談?wù)撌沁^于寬泛的，也并非所有取向或分支都方便與心理學(xué)比照。
人類學(xué)中最適宜、最直接的部分無疑是“心理人類學(xué)”，因其不僅具備了人類學(xué)的整體特征，還與心理學(xué)在主題上有了更大的相似性。心理人類學(xué)是人類學(xué)尤其是美國人類學(xué)中重要的學(xué)派或分支領(lǐng)域。其萌生于20世紀(jì)20年代的美國，早期被稱為文化與人格研究、文化與人格學(xué)派、心理學(xué)派，至70年代逐漸完成建制化。心理人類學(xué)的主要先驅(qū)是美國人類學(xué)之父博厄斯(甚至還有英國人類學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基)，重要代表有瑪格麗特·米德、本尼迪克特、薩皮爾、克拉克洪、卡丁納、林頓、許烺光、m.斯皮羅、懷廷夫婦、米歇爾·羅薩爾多、roberti.levy、catherinelutz、royd’andrade等。在人類學(xué)中，心理人類學(xué)并非是高度連貫和一致的領(lǐng)域，也不是學(xué)科認(rèn)同感很強(qiáng)的亞學(xué)科，而且與認(rèn)知人類學(xué)、教育人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的關(guān)系較難梳理。不過當(dāng)作為他者與心理學(xué)并列時(shí)，仍可大致分析出其研究領(lǐng)域和研究邏輯。心理人類學(xué)的傳統(tǒng)焦點(diǎn)是“文化與人格”研究，但現(xiàn)在已不限于此。至今，它廣泛關(guān)注過社會(huì)文化脈絡(luò)下的諸多心理行為現(xiàn)象：既有國民性、社會(huì)化、(文化)濡化、自我、精神失常等人格類主題，又涉及情緒情感、社會(huì)行為、角色、態(tài)度、偏見、價(jià)值觀、宇宙觀等社會(huì)性的認(rèn)知，以及感知覺、思維、智力、學(xué)習(xí)、語言等狹義的認(rèn)知?？梢?，心理人類學(xué)的研究主題與心理學(xué)甚為相近，這也成為了將二者對(duì)照比較的牢固邏輯前提。
二、心理人類學(xué)在人的理解上對(duì)科學(xué)心理學(xué)的修正對(duì)人及其心理行為的理解是一個(gè)重要的元理論問題，雖然心理學(xué)家通常并不公開表明立場，不過透過與心理人類學(xué)的比較，仍可總結(jié)出個(gè)體主義、生物學(xué)主義(生物學(xué)還原)和機(jī)械還原三大自然科學(xué)立場。整體而言，心理人類學(xué)以文化相對(duì)論、整體論和生態(tài)旨趣為出發(fā)點(diǎn)，勾勒出了截然不同于心理學(xué)的人的形象。
1.從個(gè)體主義到個(gè)體與社會(huì)的辯證平衡心理人類學(xué)將個(gè)體—社會(huì)關(guān)系的討論推向了前臺(tái)，它一般不像其他人類學(xué)取向那樣宏觀，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，同時(shí)尊重并重新定義了人的個(gè)體性。心理人類學(xué)重視人的共同體生存和文化影響，因此對(duì)個(gè)體社會(huì)化和濡化的研究是其傳統(tǒng)領(lǐng)域。除此之外，許烺光還做出了重大的理論創(chuàng)新，他既照顧到整個(gè)人類學(xué)對(duì)人的社會(huì)性和相應(yīng)整體性強(qiáng)調(diào)，又把個(gè)體與社會(huì)充分結(jié)合，從而提出了“心理社會(huì)均衡理論”：人是一種“心物交互的多維動(dòng)態(tài)平衡體”，接下來人的直接存在現(xiàn)實(shí)不是個(gè)體，而是融合了個(gè)體“親密社會(huì)關(guān)系”和“親密文化規(guī)范”的'“基本人際狀態(tài)”——即使強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的歐美社會(huì)也是如此。
2.從生物學(xué)主義到文化相對(duì)論斯皮羅認(rèn)為，人類學(xué)界對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)有多重形態(tài)，但以“描寫性的文化相對(duì)論”為最大共識(shí)，即對(duì)人的理解應(yīng)更多在文化而非生物學(xué)范疇內(nèi)展開。這一文化相對(duì)論，也可視為心理人類學(xué)的最低限度主張。心理學(xué)時(shí)常設(shè)定一些心理行為現(xiàn)象是人類普遍的，并把這種普遍性歸因于人的生物學(xué)天性。對(duì)此，心理人類學(xué)通過田野證據(jù)進(jìn)行了否定，早期的經(jīng)典研究有：w.h.r.里弗斯的視錯(cuò)覺研究、母系社會(huì)的俄狄浦斯情結(jié)研究、米德的青春期研究和性別氣質(zhì)研究、變態(tài)行為的不同文化界定標(biāo)準(zhǔn)等。這些研究證實(shí)了不僅人格，甚至連基礎(chǔ)的知覺都有著文化特異性。
心理人類學(xué)還認(rèn)為，即便存在著生物學(xué)天性，它們也是受到文化影響而存在可塑性的。當(dāng)然，確有一些心理行為是人類普遍的，但心理人類學(xué)仍盡力遠(yuǎn)離生物學(xué)理解。比如，馬林諾夫斯基和斯皮羅等人就指出，人類需要、動(dòng)機(jī)普遍性的背后是人類生活遭際的普遍性。
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