道德教育變臉論文（模板18篇）

題詞是一種在書籍、文章或禮品上寫下的簡(jiǎn)短祝福語或感言。寫總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫作的效率和質(zhì)量。下面是一些寫作素材，供大家參考。

道德教育變臉論文篇一

初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學(xué)校教育可以促成學(xué)生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對(duì)于學(xué)生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠(yuǎn)離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對(duì)于中學(xué)生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對(duì)來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務(wù)教育尚且有些問題，而除義務(wù)教育之外再加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育對(duì)于目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開展對(duì)初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會(huì)加重農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)負(fù)擔(dān)，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學(xué)的情況來說，各個(gè)農(nóng)村中學(xué)道德教育的普及程度并不是很高。對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠(yuǎn)。

道德教育變臉論文篇二

“活動(dòng)道德教育模式”是在全國(guó)教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“活動(dòng)道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的，也是全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國(guó)家教委重點(diǎn)研究課題“面向21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”之實(shí)驗(yàn)研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)，引起教育實(shí)際工作者的廣泛關(guān)注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學(xué)校道德教育的實(shí)際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對(duì)這一模式的理論設(shè)想作簡(jiǎn)要闡釋，以進(jìn)一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。

一、問題的提出。

所謂“活動(dòng)道德教育”，簡(jiǎn)單來說，就是在活動(dòng)中通過活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育。對(duì)“活動(dòng)道德教育”范疇的這一界定其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)定活動(dòng)個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動(dòng)、實(shí)踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應(yīng)當(dāng)把活動(dòng)作為個(gè)體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個(gè)體意義實(shí)現(xiàn)的源泉來理解并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運(yùn)用。顯然，這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，作為整個(gè)道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的?；顒?dòng)道德教育模式“建構(gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實(shí)踐中證明其實(shí)效性。

活動(dòng)道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。

(一)活動(dòng)一個(gè)尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。

活動(dòng)問題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關(guān)注，并就活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)構(gòu)，活動(dòng)與能動(dòng)性、創(chuàng)造性，活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系，活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展，活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒?dòng)的哲學(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對(duì)活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究正方興未艾。隨著對(duì)人學(xué)問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動(dòng)性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題，對(duì)活動(dòng)的研究也必將更加深入和成熟。

比照之下，教育領(lǐng)域?qū)顒?dòng)問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對(duì)教育的活動(dòng)基礎(chǔ)，[x]對(duì)活動(dòng)的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”，[xii]把活動(dòng)抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度，然而，在許多教育學(xué)著作中，通常把活動(dòng)只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實(shí)上降低了活動(dòng)本身的理論品位。而活動(dòng)在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對(duì)活動(dòng)之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的漠視。

在我國(guó)，活動(dòng)問題在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對(duì)“活動(dòng)”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動(dòng)?意識(shí)?個(gè)性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域，活動(dòng)范疇是80年代中后期隨著重新確立實(shí)踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進(jìn)入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動(dòng)的地位階段。對(duì)活動(dòng)本身、活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域，活動(dòng)范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實(shí)踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動(dòng)解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ)，都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而，要在此基礎(chǔ)上確立活動(dòng)在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位，尤其是圍繞活動(dòng)建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。

到目前為止，人們對(duì)。

“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對(duì)“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動(dòng)。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育傳統(tǒng)。它認(rèn)定要傳授給學(xué)生的那些價(jià)值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實(shí)質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價(jià)值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長(zhǎng)期占居主導(dǎo)地位。在我國(guó)，即便是建國(guó)后的幾十年的時(shí)間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準(zhǔn)、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動(dòng)在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨(dú)秀語)。從嚴(yán)格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評(píng)價(jià)。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動(dòng)”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價(jià)值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對(duì)教育對(duì)象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨(dú)立的、批判性思維和有個(gè)性的個(gè)體；因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。這與把道德看成人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、自我完善的手段而不是外部強(qiáng)加的枷鎖，把學(xué)生看作主動(dòng)選擇和吸收教育影響的主動(dòng)參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對(duì)象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會(huì)追求開拓、進(jìn)取、呼喚自主理性的時(shí)代精神也是不相契合的，對(duì)這種教育進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的反省是構(gòu)建新的理論和實(shí)踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實(shí)、積極的道德精神之實(shí)踐主體這一莊嚴(yán)使命的必要預(yù)備。

無論對(duì)道德教育的理論還是對(duì)道德教育的實(shí)踐來說，20世紀(jì)都是一個(gè)認(rèn)知主義的時(shí)代。在這一時(shí)期，知識(shí)、認(rèn)知能力在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進(jìn)一步確證，道德認(rèn)知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù)，得到教育理論家的普遍贊同和教育實(shí)際工作者的廣泛接受。作為對(duì)壓抑理性、無視個(gè)人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng)，把兒童的智力活動(dòng)、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域，從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認(rèn)知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時(shí)指出，單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，以簡(jiǎn)單地灌輸?shù)赖轮R(shí)為中心的道德教育則更是有害的。同時(shí)，這種認(rèn)為道德行為不過是認(rèn)知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯(cuò)誤的。認(rèn)知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實(shí)踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識(shí)與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預(yù)制一種與認(rèn)知主義互補(bǔ)的教育形式。

此外，把“活動(dòng)”范疇引入道德教育領(lǐng)域，并以“活動(dòng)”為元點(diǎn)建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實(shí)踐體系，也是基于對(duì)“活動(dòng)”之獨(dú)特的道德發(fā)展和道德教育功能的認(rèn)同與肯定。

二、活動(dòng)與道德發(fā)展和道德教育。

至少到目前為止，對(duì)活動(dòng)范疇的界說還是一個(gè)人言人殊的問題?！啊顒?dòng)’概念本身的含義是極不確定的……直到今天，無論是心理學(xué)著作，還是社會(huì)學(xué)和哲學(xué)著作，都在各種不同的意義上使用‘活動(dòng)’概念?！盵xiii]“還沒有對(duì)活動(dòng)概念作出公認(rèn)的定義。”[xiv]活動(dòng)領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對(duì)其進(jìn)行界定。

活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”范疇，簡(jiǎn)言之，就是具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。具體說，就是在學(xué)校道德教育過程中，由學(xué)生自主參與的，以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的，以促進(jìn)個(gè)體道德的整個(gè)發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)。對(duì)“活動(dòng)”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先，這里的活動(dòng)指主體的自主活動(dòng)，體現(xiàn)了活動(dòng)的能動(dòng)性這一屬人的特征?；顒?dòng)的能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動(dòng)中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動(dòng)去改變和創(chuàng)造對(duì)象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識(shí)到外部世界而且能意識(shí)到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對(duì)象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務(wù)；不僅能意識(shí)到對(duì)象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內(nèi)心活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以，能動(dòng)性乃是人通過活動(dòng)改造世界完善自我的根本動(dòng)因。其次，活動(dòng)是指?jìng)€(gè)體的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)而不是指內(nèi)部思維的、意識(shí)的`活動(dòng)，雖然我們并不否認(rèn)內(nèi)部和外部活動(dòng)的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)性，在于外部的、感性實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生上來說，是人類活動(dòng)的原始的和基本的形式，“活動(dòng)在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ)，否則是不可能的。”[xv]換句話說，活動(dòng)的過程起先總是外部的、實(shí)踐的，之后才具有內(nèi)部活動(dòng)的形式，即意識(shí)活動(dòng)的形式。所以，研究人的主體活動(dòng)，必須首先從外部的感性活動(dòng)著手。再次，活動(dòng)是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，它體現(xiàn)了活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)特征。這里的活動(dòng)不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實(shí)交往和互動(dòng)。具體表現(xiàn)為活動(dòng)的對(duì)象化和非對(duì)象化特征。活動(dòng)對(duì)象化和非對(duì)象化的結(jié)果則是外部對(duì)象的改變和主體自身的改變。即活動(dòng)既是一種改造對(duì)象的也是主體能動(dòng)地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機(jī)制在于人之為人的主體性意識(shí)使人在交往和改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動(dòng)對(duì)教育過程的影響也正蘊(yùn)藏在這一機(jī)制中，“活動(dòng)的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對(duì)于教育過程特別重要”。最后，這里的活動(dòng)是指以促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的活動(dòng)。并非所有的外部活動(dòng)都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識(shí)和行為。在人的物質(zhì)或外部活動(dòng)中，生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)是兩種基本的活動(dòng)方式，其中交往活動(dòng)對(duì)人的道德意識(shí)和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動(dòng)。

但是，活動(dòng)，不管其如何運(yùn)作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動(dòng)的原動(dòng)力。應(yīng)特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動(dòng)中不僅從需要中獲得動(dòng)力，而且在活動(dòng)中還能不斷生產(chǎn)新的需要對(duì)象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。

根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動(dòng)范圍或類型至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。

(二)“活動(dòng)”與實(shí)踐。

然而，我們這里之所以取“活動(dòng)”而不是“實(shí)踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“物質(zhì)活動(dòng)”、“實(shí)踐活動(dòng)”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”也當(dāng)是允許的；其次用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”，又是為了表明活動(dòng)與實(shí)踐的一些區(qū)別，凸顯活動(dòng)的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實(shí)踐”范疇在不同場(chǎng)合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“心理、意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系”、“真理與實(shí)踐的關(guān)系”等命題中，“實(shí)踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會(huì)出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)還是表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都主要是指社會(huì)、群體或類的實(shí)踐，不能準(zhǔn)確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育環(huán)境”、個(gè)體的“心理”、“意識(shí)”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動(dòng)”范疇，主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學(xué)生主體觀念和行動(dòng)的橋梁來加以使用。

總之，實(shí)踐和活動(dòng)既是相通的，又是有別的兩個(gè)范疇。相通之處在于都是人們能動(dòng)地改造世界，改造自我的感性活動(dòng)，在某種意義上可交替使用。殊異之點(diǎn)在于實(shí)踐為群體、社會(huì)活動(dòng)，而活動(dòng)雖有屬社會(huì)的性質(zhì)，主要指?jìng)€(gè)體的活動(dòng)；前者主要是一個(gè)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇，后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動(dòng)具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。

(三)活動(dòng)的道德發(fā)展和道德教育意義。

第一，活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認(rèn)知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實(shí)上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動(dòng)的邏輯。”[__]關(guān)于認(rèn)識(shí)、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上，始終是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認(rèn)識(shí)訴諸經(jīng)驗(yàn)，還是訴諸理念，都無法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、人，只能從實(shí)踐、從人的感性活動(dòng)去理解，而不能主觀地、直觀地去理解?！吧啤弊鳛槿藢?duì)外部現(xiàn)實(shí)的要求，只能“被理解為人的實(shí)踐”。[__i]事實(shí)上“如果離開人們的實(shí)踐活動(dòng)，離開他們的多種多樣的實(shí)際行為，而孤立地研究道德意識(shí)的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的。”[__ii]實(shí)踐、活動(dòng)概念的引入，賦予認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。

筆者認(rèn)為，活動(dòng)、實(shí)踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動(dòng)加深了對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有之地位的基本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在活動(dòng)中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。基于互利、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也無以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。

此外，活動(dòng)特別是合作活動(dòng)和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵诮煌蛥f(xié)作活動(dòng)中，每個(gè)活動(dòng)的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深切地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力，另一方面也可以清楚地體會(huì)到，團(tuán)體協(xié)作對(duì)保證每個(gè)人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范作用，也能體會(huì)到對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣，他們對(duì)集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。

第二，活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學(xué)生能否進(jìn)行自我教育以及在什么水平上進(jìn)行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

雖然我們可以說，在學(xué)齡前和學(xué)齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進(jìn)行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴(yán)格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)的對(duì)比中開始的。從分析、評(píng)價(jià)他人行為到分析、評(píng)價(jià)自己的行為，從自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)到自我立法、自我司法、自我踐履，構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中，自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)是自我教育的關(guān)鍵?！霸诘赖伦晕医逃?，自我評(píng)價(jià)起著最重要的作用”，[__iv]只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育?！芭囵B(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)自己行為舉止的愿望和能力，這是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，但又是實(shí)施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。

提主體自身的活動(dòng)，因而也就不可能真正實(shí)現(xiàn)自我約束、自我激勵(lì)的教育作用。離開主體的實(shí)踐、活動(dòng)或交往，要達(dá)到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。

根據(jù)以上論述，我們?cè)噺倪@樣幾個(gè)方面闡明活動(dòng)道德教育的一般理念。

(一)活動(dòng)道德教育模式的目標(biāo)達(dá)成：實(shí)踐道德生活。

馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動(dòng)的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實(shí)的道德生活，其道德的存在也無非是他的實(shí)際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實(shí)踐理性生活，是追求人格完善、社會(huì)諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動(dòng)、實(shí)踐的角度把握社會(huì)道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實(shí)踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個(gè)體意義的最充分的實(shí)現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進(jìn)年輕一代在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責(zé)任于萬一。

具體說，把活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。

道德生活乃是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動(dòng)的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機(jī)械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負(fù)責(zé)，能夠主動(dòng)地實(shí)踐。

活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活不僅是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，而且活動(dòng)、實(shí)踐本身就是目的。把活動(dòng)本身作為目的，其更深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認(rèn)道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個(gè)最終的棲所，實(shí)踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個(gè)固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進(jìn)行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強(qiáng)實(shí)踐理性，不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)造能力，努力促進(jìn)人際關(guān)系的和諧以及社會(huì)關(guān)系的和諧。對(duì)這一過程負(fù)責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動(dòng)本身成為目的，活動(dòng)就不再是為做而做的純形式化運(yùn)動(dòng)，而是帶有主體意志的具有真正個(gè)人價(jià)值的實(shí)踐。

把活動(dòng)本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對(duì)永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會(huì)文化的變遷而不同，任何道德價(jià)值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。

總之，把實(shí)踐道德生活作為道德教育的目的，其實(shí)質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的、實(shí)踐的、流動(dòng)的而不是消極被動(dòng)的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分，使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任，在于從根本上凸顯活動(dòng)道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別：主動(dòng)與被動(dòng)、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。

(二)活動(dòng)道德教育模式的課程設(shè)計(jì)：以活動(dòng)課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。

活動(dòng)道德教育模式視活動(dòng)課程為道德教育的主導(dǎo)性課程，包含這樣兩層意思：一是活動(dòng)、實(shí)踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動(dòng)、實(shí)踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動(dòng)課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程，主要基于道德的實(shí)踐本質(zhì)和道德教育的實(shí)踐性特征。

“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)綿亙古今的主題。在中國(guó)，道德從來就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動(dòng)履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實(shí)于人生或現(xiàn)實(shí)生活。所以，中國(guó)古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績(jī)。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實(shí)踐更不可沒。

道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強(qiáng)調(diào)活動(dòng)，但更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。單純的外部活動(dòng)斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動(dòng)引入教育領(lǐng)域，而其致命缺點(diǎn)也恰恰在于把外部活動(dòng)泛化、絕對(duì)化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于活動(dòng)、實(shí)踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認(rèn)識(shí)，沒有人能像20世紀(jì)的教育家這樣清楚，“20世紀(jì)的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動(dòng)和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)”。[___iii]在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng)，以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于別人的信念”。這種知識(shí)充其量使“在別人要求時(shí)，重述別人的話”，而不可能對(duì)校外生活有多大影響。唯有“在一個(gè)有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí)，乃是道德知識(shí)，不管有意把它視為道德知識(shí)，還是無意把它視為道德知識(shí)”，只有這種知識(shí)才能“在實(shí)踐中生效”。

把活動(dòng)、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程，要求把“活動(dòng)”作為正式的學(xué)校課程來開設(shè)，應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計(jì)和實(shí)施原則。這里只粗略地提出幾點(diǎn)作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。

第一，活動(dòng)課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。

第二，實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹主體性原則。強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征，事實(shí)上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的人學(xué)特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維，培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)活動(dòng)突出道德、道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。

教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動(dòng)程序，明確活動(dòng)紀(jì)律和具體要求。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠(chéng)投入，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。學(xué)校號(hào)召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動(dòng)”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”，甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。

第三，實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時(shí)比沒有這種內(nèi)心接受的心情時(shí)要有效得多。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒?dòng)的方法并不要把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義，這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動(dòng)地服從紀(jì)律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實(shí)的教育過程中，有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對(duì)他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動(dòng)課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學(xué)生自主活動(dòng)基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時(shí)候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸，結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認(rèn)為，兒童對(duì)活動(dòng)的興趣，就是在活動(dòng)過程中并通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在活動(dòng)中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對(duì)活動(dòng)、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。

第四，通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德的改革中“適應(yīng)”社會(huì)。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)只能在實(shí)際參與社會(huì)實(shí)踐的具體行動(dòng)中才能練就。過去一個(gè)成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上，塑造社會(huì)的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊(yùn)含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實(shí)踐無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳，一俟下水，結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學(xué)游泳固然危險(xiǎn)，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關(guān)鍵在于，學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會(huì)生活完全隔離開來。事實(shí)上，目前學(xué)校教育存在的許多問題，在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當(dāng)把“活動(dòng)”引入正式的課程計(jì)劃，就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng)；不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活，而且要把學(xué)生推向社會(huì)。把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入我們的教育視野中，在推動(dòng)個(gè)體道德進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的進(jìn)步和發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)活動(dòng)必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過活動(dòng)過程中的自由選擇確立自己的價(jià)值觀是否意味著否定教師指導(dǎo)，是否會(huì)導(dǎo)致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應(yīng)是否定的。作者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的自主、自由特性非但不會(huì)削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負(fù)更大的責(zé)任、面臨更多的困難；學(xué)生的自主非但不會(huì)流于無政府主義的混亂，反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。

已如前述，學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動(dòng)，旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極為之的過程，是一個(gè)與主體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過程；在于表明教師在學(xué)生的活動(dòng)過程中不應(yīng)起支配、控制的作用，不應(yīng)該強(qiáng)迫或命令學(xué)生去活動(dòng)。這一點(diǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生過一種負(fù)責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對(duì)必需的，這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中，學(xué)生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學(xué)生就不可能獲得真正有價(jià)值的道德知識(shí)，就不能為其行為負(fù)責(zé)，因而無助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。

然而，堅(jiān)持道德教育中學(xué)生活動(dòng)的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對(duì)自由論者一邊，絕對(duì)自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認(rèn)外在必然性對(duì)人的活動(dòng)的制約、否認(rèn)人對(duì)外部環(huán)境的依賴而走向另一個(gè)極端，同樣是錯(cuò)誤的。自由并非隨心所欲，人是在對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)各種必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由的，認(rèn)識(shí)越深入，人所獲得的自由越大。從這個(gè)意義上講，自由就是對(duì)自然、社會(huì)和自己本性的認(rèn)識(shí)和駕馭。人的活動(dòng)以自由為前提，自由在活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種自由與絕對(duì)自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵(lì)學(xué)生的自由、自主活動(dòng)，而且要為這種自由活動(dòng)提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學(xué)生的自由活動(dòng)提供場(chǎng)所，而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動(dòng)、通過利用諸如討論等各種認(rèn)知策略幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，也不是無動(dòng)于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者，師生之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系。

所以，在道德教育的過程中，活動(dòng)道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負(fù)著更多的責(zé)任，實(shí)施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動(dòng)之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認(rèn)識(shí)到什么樣的活動(dòng)、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗(yàn)的獲得，知道如何利用已有的自然和社會(huì)條件并從中抽出一切有助于建立有價(jià)值的道德經(jīng)驗(yàn)的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動(dòng)的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。

“八五”期間，筆者對(duì)“活動(dòng)道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進(jìn)行的，然而，要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義，并能在實(shí)踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個(gè)開端，更多的工作還有待在實(shí)踐中去完成。為此，筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報(bào)了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級(jí)重點(diǎn)課題“面向21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎(chǔ)上，對(duì)活動(dòng)道德教育模式進(jìn)行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實(shí)踐，對(duì)該模式進(jìn)行實(shí)證性研究。經(jīng)過兩年的實(shí)驗(yàn)，各實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前，根據(jù)全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求，并在總結(jié)實(shí)驗(yàn)成果、實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，課題組將進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)方案，增設(shè)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校，擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍，在更大范圍、更高層次上驗(yàn)證活動(dòng)道德教育模式的實(shí)效性。

道德教育變臉論文篇三

[摘要]以信任為基礎(chǔ)的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強(qiáng)調(diào)未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承擔(dān)、批評(píng)反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠(chéng)意與誠(chéng)實(shí)、關(guān)心與自律、責(zé)任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽(yù)和高尚等的理想道德。

傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評(píng)價(jià)人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會(huì)合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎(chǔ)的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習(xí)俗道德”[1]。由于“習(xí)俗道德”是先于教育主體存在的、預(yù)成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動(dòng)地加以接受，因此在實(shí)效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實(shí)效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。

信任對(duì)于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學(xué)生對(duì)教師的人格、教師的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時(shí)都會(huì)掉下來，所走的路隨時(shí)都將塌陷，周邊的人隨時(shí)都會(huì)攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點(diǎn)上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會(huì)加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無法成為健康的人。

最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對(duì)于兩人都不會(huì)利用對(duì)方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關(guān)心、寬容和愛護(hù)所具有的基本道德素養(yǎng)。一個(gè)信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞?wù)乃至整個(gè)生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對(duì)“自己命運(yùn)的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)時(shí)憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個(gè)被他人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對(duì)于他來說，信任就是一種榮譽(yù)，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽(yù)等理想道德內(nèi)涵。

信任對(duì)于道德教育的獨(dú)特性還在于它面向未來，一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的信任雖然以一定的了解為基礎(chǔ)，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對(duì)人的主觀推斷的可靠性來形成對(duì)他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。

概括地說，以信任理論為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對(duì)于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。

以信任為基礎(chǔ)的道德教育以誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)意、善意、責(zé)任等作為基本目標(biāo)，其最終目標(biāo)則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?/p>

2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學(xué)生愛父母，首先要求學(xué)生把愛父母的行動(dòng)以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學(xué)生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛也是切實(shí)其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。

3．責(zé)任承擔(dān)模式。信任與責(zé)任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對(duì)自己的承諾所帶來的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)學(xué)生去做時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無補(bǔ)，最好的辦法還是對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)懷，給學(xué)生以強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。

4．批評(píng)反思模式。地現(xiàn)實(shí)生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會(huì)么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對(duì)在社會(huì)生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”。“不信任的積極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡(jiǎn)化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對(duì)考試的監(jiān)督、對(duì)工作的檢查――嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評(píng)”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對(duì)稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對(duì)后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后“敢于批評(píng)”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個(gè)系統(tǒng)的安全。

三、結(jié)語。

今天，我們?cè)絹碓街匾曊\(chéng)信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過值得注意的是，以誠(chéng)信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強(qiáng)調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎(chǔ)的道德則強(qiáng)調(diào)雙邊性，當(dāng)教師和學(xué)生以信任來形成道德時(shí)，不僅要求教師具備誠(chéng)意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)的道德教育是一種互動(dòng)生成的道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[3]安東尼?吉登斯現(xiàn)代性的后果[m]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29。

[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。

道德教育變臉論文篇四

教育對(duì)于人的成長(zhǎng)、獨(dú)立都是有至關(guān)重要作用。俗話說“知識(shí)改變命運(yùn)”只有學(xué)會(huì)了如何為人處世，學(xué)會(huì)了生活的本領(lǐng)才能立足于社會(huì)。道德教育便是教授學(xué)生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國(guó)發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)貌的改變給我國(guó)的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務(wù)工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務(wù)工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中得不到父母的關(guān)愛，遇到問題時(shí)往往不愿意與他人溝通。這樣長(zhǎng)期的自閉會(huì)給學(xué)生帶來許多思想道德問題，學(xué)校如果不能夠及時(shí)的通過思想道德教育對(duì)學(xué)生的這種現(xiàn)象及時(shí)糾正，便會(huì)造成對(duì)學(xué)生日后的成長(zhǎng)造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會(huì)的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應(yīng)對(duì)日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中保留我們所應(yīng)該具有的正確價(jià)值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學(xué)校筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在初中生這個(gè)年齡階段加強(qiáng)道德教育的實(shí)施，讓學(xué)生在這樣一個(gè)成長(zhǎng)的階段樹立正確的價(jià)值觀，并且養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

道德教育變臉論文篇五

牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍包括常駐師資與特邀師資兩個(gè)部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家，擔(dān)任美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營(yíng)的發(fā)起者之一，同時(shí)他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會(huì)（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威，在頂級(jí)經(jīng)濟(jì)類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長(zhǎng)達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，如何利用策略學(xué)收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展，如何注重財(cái)富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對(duì)于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項(xiàng)目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場(chǎng)招聘（聯(lián)絡(luò)）主管、高管教育、普通（高級(jí)）項(xiàng)目主管、活動(dòng)策劃專員、國(guó)際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場(chǎng)與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運(yùn)轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等，覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個(gè)階段的知識(shí)需要。除此之外，中心還聘請(qǐng)了十余位客座專家，讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或是投資者們進(jìn)行一對(duì)一的交流與學(xué)習(xí)，中心設(shè)有導(dǎo)師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學(xué)生們通過預(yù)約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)體經(jīng)濟(jì)（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場(chǎng)的工作經(jīng)驗(yàn)，或是擁有融資經(jīng)驗(yàn)的資本投資專家，或是社會(huì)性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長(zhǎng)期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者，以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。

道德教育變臉論文篇六

論文摘要：當(dāng)前，會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊案，暴露出部分會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí)，不是堅(jiān)持原則，而是參與偽造、變?cè)焯摷俚臅?huì)計(jì)資料或串通舞弊，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德備受爭(zhēng)議。鑒于此，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。

前言。

作為會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會(huì)計(jì)隊(duì)伍已逐漸成為我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場(chǎng)逐步完善以后，會(huì)計(jì)的重要性日趨凸顯，會(huì)計(jì)部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展，會(huì)計(jì)事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會(huì)計(jì)法制意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真、會(huì)計(jì)理念新舊交錯(cuò)，會(huì)計(jì)服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才缺失等問題，這些與會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的市場(chǎng)化、法制化、國(guó)際化方向顯然不相適應(yīng)。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)注會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì)，從理論層面、法律層面和實(shí)務(wù)層面深入探尋，建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會(huì)計(jì)隊(duì)伍具有深遠(yuǎn)意義。

遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組，面對(duì)日益增加的新業(yè)務(wù)，日益更新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)提出更高的要求。

為加大外闖市場(chǎng)的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長(zhǎng)慶等項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場(chǎng)，目前已形成了跨越8個(gè)油區(qū)、20支隊(duì)伍市場(chǎng)規(guī)模，我們給每個(gè)項(xiàng)目部配備了財(cái)務(wù)人員，外部項(xiàng)目從資金和核算上對(duì)財(cái)務(wù)人員都提出了更高的要求。

道德教育變臉論文篇七

德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中，讓學(xué)生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識(shí)，更懂得做人的道理。

小學(xué);德育;做人。

德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性，并時(shí)刻將德育貫穿于教學(xué)工作中，充分利用好小學(xué)良好的教育階段，抓住各種教育契機(jī)進(jìn)行德育。那么，在具體教學(xué)中如何進(jìn)行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以下幾點(diǎn)：

在教育教學(xué)工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級(jí)管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動(dòng)。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學(xué)生的模仿力較強(qiáng)，對(duì)于班主任的一言一行都會(huì)進(jìn)行模仿。因此，作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為，應(yīng)為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質(zhì)，通過自身的人格魅力來影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。

課堂是進(jìn)行教育的主陣地，也是進(jìn)行德育的良好平臺(tái)。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素，在傳授知識(shí)的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會(huì)》是進(jìn)行德育的典型教材，其所含內(nèi)容淺顯，小學(xué)生學(xué)習(xí)起來較輕松。因此，該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí)，可將該學(xué)科與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，充分凸顯圖文并茂的特點(diǎn)，使學(xué)生接受起來較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小樹立遠(yuǎn)大理想，有正確的價(jià)值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，少先隊(duì)也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級(jí)中選出少先隊(duì)員并組織形成少先隊(duì)，組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動(dòng)，充分運(yùn)用特有的教育手段，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學(xué)生內(nèi)心，組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動(dòng)，如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等，活動(dòng)形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動(dòng)，選出文明班級(jí)，為其他班級(jí)樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí)，不比吃穿”的活動(dòng)，教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長(zhǎng)應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的家庭環(huán)境。教師在平時(shí)應(yīng)多與家長(zhǎng)聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長(zhǎng)會(huì)、電話溝通、建立家長(zhǎng)間的qq群和微信群，方便教師與家長(zhǎng)間的互相溝通。通過家長(zhǎng)的反映可及時(shí)了解學(xué)生的基本情況以及家長(zhǎng)的教育方式，從而對(duì)家長(zhǎng)教育方法進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)整，更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性，真正對(duì)學(xué)生起到良好的教育作用。

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)僅靠口頭說教是很難達(dá)到效果的。因此，教師在講授理論知識(shí)的同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實(shí)踐活動(dòng)，將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識(shí)，使其真正意識(shí)到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，逐漸提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。通過豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生把道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。

總之，在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終，抓住每一個(gè)德育契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識(shí)文化傳授的同時(shí)還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與人生觀，從而成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人才。

[1]楊婷.論加強(qiáng)小學(xué)德育的有效途徑[j].西部素質(zhì)教育,2016(13).

[2]方吉庭.關(guān)于新形勢(shì)下小學(xué)德育的探索[j].學(xué)周刊,2016(33).

道德教育變臉論文篇八

論文摘要：信息技術(shù)集直觀性、開放性和交互性于一體，對(duì)提高教學(xué)效率、增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式，主要包括師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式，學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互對(duì)軟件的要求，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互等內(nèi)容。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和深人，越來越多的學(xué)科在課堂教學(xué)中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這對(duì)于提高教學(xué)效率有很大的促進(jìn)作用，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式具有很強(qiáng)的交互性，不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互，還增加了學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互，大大增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互有四種形式，師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互，學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。教師在實(shí)踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式，使師生、生生之間原本可直接進(jìn)行的交互人為的變成間接進(jìn)行了。學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互不足，就導(dǎo)致學(xué)生不能有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過程中，只有處理好這些交互形式，才能取得較好的教學(xué)效果。那么在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，應(yīng)該如何對(duì)待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用是每個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的工作者期待解決的問題，本文基于此就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式。

1師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，師生通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行多種交互，教師可以用網(wǎng)絡(luò)廣播的形式把教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，進(jìn)行一體化教學(xué)，教師還可以通過笨控及時(shí)了解個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程并進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)，學(xué)生遇到疑問時(shí)，也可以使用電子舉手把問題反饋給教師，這樣就增強(qiáng)了教學(xué)中的個(gè)別化教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，教師既是知識(shí)的發(fā)布者又是反饋問題的接收者，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提高了發(fā)布與接收的頻率，增強(qiáng)了師生、生生的交互。然而在實(shí)踐中，有些教師不能正確處理師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學(xué)生學(xué)習(xí)后沒能形成知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)概念;學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系;學(xué)生自由操作的盲目性;學(xué)生學(xué)習(xí)后無法檢測(cè)到自己的學(xué)習(xí)效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果，應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)交流，主要可以從以下幾方面來進(jìn)行教學(xué)。

1.1教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情景。

教師在備課時(shí)應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo)，選擇有啟發(fā)性的材料，并設(shè)計(jì)有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，有利于概念的形成和知識(shí)點(diǎn)的銜接。

1.2教師要收放有度。

教師在放手讓學(xué)生自由操作的同時(shí)，應(yīng)該充當(dāng)問題情景的設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)與學(xué)生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學(xué)意義的任務(wù)，讓學(xué)生在自由操作中完成這些任務(wù)。這樣可以避免學(xué)生盲目操作。而在學(xué)生完成任務(wù)之后，他們又可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

1.3教師要及時(shí)對(duì)比評(píng)價(jià)。

當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師選擇兒個(gè)有代表性的作品進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)。這樣既可以拓寬學(xué)生的視野，又可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。應(yīng)該注意的是，在評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)好的學(xué)生要求嚴(yán)格一些，讓他們知道自己還有不足的地方;對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生應(yīng)多些鼓勵(lì)，讓他們感覺到自己在進(jìn)步。

師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)課堂上以外，還可以在bbs及留言板上進(jìn)行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠(yuǎn)程輔導(dǎo)和家校聯(lián)系上。在課堂教學(xué)中，教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實(shí)上，日前通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行師生交流還具有一定的.局限性，而其他交互形式也都有其不可替代的作用。

2學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互及其對(duì)軟件的要求。

學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的文互有兩種形式:一種是學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互，一種是學(xué)生與課件的交互。學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果是由學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作水平?jīng)Q定的。學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)越扎實(shí)，操作越熟練，則他與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互就越好。要改善學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果，就要求學(xué)生平時(shí)多練習(xí)計(jì)算機(jī)的基本操作，而這不是在網(wǎng)絡(luò)課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細(xì)討論的是學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互形式。

學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互效果是由學(xué)習(xí)軟件決定的。學(xué)習(xí)軟件的作用就是通過多媒體計(jì)算機(jī)來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一個(gè)好的學(xué)習(xí)軟件應(yīng)該在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)表現(xiàn)出較好的交互性，使學(xué)生以最易接受的方式學(xué)到所需知識(shí)。而學(xué)生有基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等多種個(gè)別差異，這就要求學(xué)習(xí)軟件要從多層次，多路徑，多角度進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件有良好的交互效果，就要求學(xué)習(xí)軟件具有以下特點(diǎn):。

2.1學(xué)習(xí)軟件要有自動(dòng)檢測(cè)功能。

在學(xué)生進(jìn)行課題內(nèi)容學(xué)習(xí)之前，軟件先對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。在確認(rèn)學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)習(xí)課題內(nèi)容的基礎(chǔ)以后，學(xué)生才可以進(jìn)人本課題的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生還不具備學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)，則軟件將返回前面的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。

2.2學(xué)習(xí)軟件要有幫助提示功能。

學(xué)生在使用學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，難免會(huì)遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答，但埋藏很深不易查找，而有些知識(shí)由于書本上沒有，因此跟本就找不到答案。這時(shí)，學(xué)習(xí)軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個(gè)功能對(duì)提高學(xué)習(xí)效率有很大的幫助。

2.3學(xué)習(xí)軟件要有分析功能。

通過解答問題，學(xué)生把學(xué)習(xí)效果反饋到學(xué)習(xí)軟件中。學(xué)習(xí)軟件應(yīng)當(dāng)能夠分析學(xué)生的知識(shí)深度，給出適當(dāng)?shù)拈g題情景，使學(xué)生層次性的學(xué)習(xí)知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)軟件的交互性能好壞，對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的影響很大。教師在選擇學(xué)習(xí)軟件時(shí)不僅要考慮其是否具備科學(xué)性，還要考慮其是否具有良好的交互性。

3學(xué)生與老師面對(duì)面的交互。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，從教育心理學(xué)的角度來看，師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實(shí)可靠的優(yōu)越性，在促進(jìn)學(xué)生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次，師生面對(duì)面的交流有利于學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)。再次，師生面對(duì)面的交流有利于教師及時(shí)了解學(xué)生的思維過程。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要做到學(xué)生與老師面對(duì)面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師在呈現(xiàn)完教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)當(dāng)走下講臺(tái)觀察學(xué)生的操作。而學(xué)生遇到疑惑時(shí)應(yīng)大膽的提出來，以便得到教師的指導(dǎo)。見到墓礎(chǔ)差的學(xué)生完成了任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)面給予鼓勵(lì)。這種鼓勵(lì)既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又保護(hù)了他們的自尊心。

4學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。

學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)也正是學(xué)生與學(xué)生之間的一種交互。交流的方式多種多樣，如參照作品，討論問題等。學(xué)生與學(xué)生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務(wù)，在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生可以被分成若干個(gè)任務(wù)小組，可以是學(xué)生自發(fā)組成的小組，也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生進(jìn)行明確的分工，每個(gè)成員根據(jù)自己的特長(zhǎng)選擇并完成一個(gè)適合自己任務(wù)點(diǎn)。各任務(wù)點(diǎn)完成之后，再進(jìn)行有序的組合便完成了協(xié)作任務(wù)。學(xué)生在分工之前首先要跟組員進(jìn)行討論以確定任務(wù)點(diǎn)和分工關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生之間的交互具有重大的意義。學(xué)生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而促進(jìn)對(duì)問題的更深層次的思考，提升學(xué)習(xí)的價(jià)值。而在協(xié)作任務(wù)中，又可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)協(xié)同解決問題的能力，從而提高了學(xué)習(xí)效率。

總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)實(shí)踐中，處理好各種交互的關(guān)系，對(duì)實(shí)施個(gè)別化教學(xué).培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高教學(xué)效率都有較大的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這些交互形式，以更好地為教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。

道德教育變臉論文篇九

摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點(diǎn)，它的提出是為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的平民階層的利益，與維護(hù)統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當(dāng)代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當(dāng)前的道德危機(jī)問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設(shè)。

墨家作為百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期不可忽略的思想學(xué)派，其主要思想在今天依然有著深遠(yuǎn)的影響力。儒、墨、道對(duì)于“愛”這個(gè)話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家?！凹鎼邸彼枷朐凇吧匈t“”尚同”“明鬼”等十項(xiàng)思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構(gòu)建一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界。

一、“兼愛”思想的提出。

“兼愛”是墨家道德思想的核心觀點(diǎn)，它的提出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不可分割的關(guān)系。周朝初期統(tǒng)治階級(jí)建立了以血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度，自天子以下，層層分封，形成了一個(gè)金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人員，外人無法參與到國(guó)家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實(shí)力大大增強(qiáng)，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國(guó)與周王室分庭抗禮，時(shí)有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關(guān)系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護(hù)，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因?yàn)樘煜轮硕疾幌鄲?，所以才?huì)發(fā)生恃強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國(guó)的起因也在于此。墨子找到社會(huì)弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國(guó)與國(guó)之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會(huì)**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€(gè)基本內(nèi)涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會(huì)有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。

二、“兼愛”與“仁愛”的異同。

在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨(dú)樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學(xué)”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學(xué)體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學(xué)說爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭(zhēng)”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國(guó)家、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來。“仁愛”與“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心。《論語》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”忠和恕分別是愛人的兩個(gè)方面，合在一起就是“仁”?？鬃又?，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國(guó)方略中，更好地實(shí)現(xiàn)仁之愛人的本質(zhì)。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構(gòu)建一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和欺騙的太平盛世?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關(guān)系，達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸倍紝⑻熳鳛樽糇C愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當(dāng)性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對(duì)權(quán)威?？鬃诱J(rèn)為上天主宰人的命運(yùn)，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機(jī)，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國(guó)也就是理所當(dāng)然的了。而墨子一邊斷言天志，認(rèn)為上天存在意識(shí)，會(huì)對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲，一邊又倡導(dǎo)非命，認(rèn)為人的命運(yùn)與自身行為有關(guān)，順命就會(huì)有回報(bào)，所以遵循“兼愛”也就是順應(yīng)天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點(diǎn)，但作為各自獨(dú)立的理論體系，他們對(duì)于愛的理解上還有不同之處。首先，對(duì)推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實(shí)的功利主義，這種功利并不是我們今天所認(rèn)為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛。墨子反對(duì)孔子將利和義完全對(duì)立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護(hù)了公利，人的私利才能得到實(shí)現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來，代表了當(dāng)時(shí)平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實(shí)施過程中，達(dá)到“交相利”，使人們利益均沾，社會(huì)和諧。其次，對(duì)推崇愛的對(duì)象不同。儒家強(qiáng)調(diào)“愛有等差”，當(dāng)這種愛從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進(jìn)的愛，最終會(huì)達(dá)到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關(guān)系出發(fā)，在由近及遠(yuǎn)，將心比心達(dá)到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時(shí)要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會(huì)被一視同仁地對(duì)待，達(dá)到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對(duì)推崇愛的目的不同?？鬃诱J(rèn)為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國(guó)，將仁的道德理想傳達(dá)給每個(gè)人。而墨子認(rèn)為“兼愛”只是達(dá)到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻(xiàn)，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會(huì)對(duì)人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的不同，即“兼愛”他人會(huì)富貴飽暖，反之，則會(huì)受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實(shí)行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會(huì)賜予人們美好的生活，而反抗上天就會(huì)遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳?，但兩者對(duì)于愛人的約束方式卻各不相同?？鬃诱J(rèn)為人的命運(yùn)是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認(rèn)為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會(huì)以自律準(zhǔn)則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認(rèn)為天是宇宙中的最高存在，但他并不認(rèn)為人的命運(yùn)是上天規(guī)定好的，人可以用強(qiáng)力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)。“兼愛”只是上天想要人們?nèi)プ龅?，而并不是人本身所愿意的，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導(dǎo)致了儒家和墨家對(duì)于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會(huì)遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會(huì)愿意。

三、“兼愛”思想對(duì)道德建設(shè)的影響。

儒家思想強(qiáng)調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會(huì)根基，而是將人民當(dāng)作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。與儒家相比，墨家更注重維護(hù)人民的個(gè)人利益，也注重保護(hù)人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫邸彼枷胍笕嗣褡栽嘎男辛x務(wù)，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當(dāng)代就完成義務(wù)由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的需要。當(dāng)今社會(huì)道德缺失問題愈加嚴(yán)重，近期就有報(bào)道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強(qiáng)體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點(diǎn)愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會(huì)責(zé)任心和公德心，對(duì)他人所面臨的困境是一種事不關(guān)己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學(xué)校所開設(shè)的道德教育課程跟不上社會(huì)的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚(yáng)“兼愛”思想能夠解決上述道德危機(jī)。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會(huì)氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗(yàn)，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實(shí)中迷失了道德信仰的本真。其實(shí)道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時(shí)，我們能將現(xiàn)在的價(jià)值觀融入其中，使它成為一種與時(shí)俱進(jìn)的思想?！凹鎼邸彼枷敫嬖V我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會(huì)是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔(dān)道德責(zé)任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合，有助于我們正確對(duì)待人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)利益關(guān)系，維護(hù)良好的人際關(guān)系。倫理學(xué)的基本問題就是討論道德和利益的關(guān)系問題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進(jìn)道德的發(fā)展?！凹鎼邸敝兴岢摹袄本褪呛侠淼睦?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益的權(quán)衡是調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為規(guī)范的引導(dǎo)力，人們不可避免地關(guān)心其切身權(quán)益，但在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益必須要符合與之相匹配的社會(huì)利益。只有集體的利益得到了保證，個(gè)人的利益才能最大化的實(shí)現(xiàn)。所以愛沒有等級(jí)差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴(kuò)大道德的受眾范圍。加強(qiáng)青少年的道德教育，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實(shí)踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實(shí)踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個(gè)人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動(dòng)中對(duì)善惡進(jìn)行取舍，做出有實(shí)際效果的道德行為。中國(guó)的道德教育應(yīng)該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任感。墨家思想在當(dāng)時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，然而其中的閃光點(diǎn)經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼邸钡赖吕砟?，是平民階層道德實(shí)踐理論化的具體體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學(xué)習(xí)“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設(shè)中，有利于解決道德危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)和諧。

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道德教育變臉論文篇十

伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來便利的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

道德是指一定社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵(lì)人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對(duì)一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會(huì)中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。

1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。

互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對(duì)我國(guó)思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對(duì)這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對(duì)黨和政府進(jìn)行攻擊，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價(jià)值觀、人生觀。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來講，是一個(gè)時(shí)空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力會(huì)變得遲鈍，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。

3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯(cuò)位，這對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對(duì)家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，感情聯(lián)系淡薄，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責(zé)任意識(shí)淡化。

1.從大學(xué)生本身來講，大學(xué)生要自律。

(1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過對(duì)一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅(jiān)固的防御線。

(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對(duì)自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對(duì)比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。

(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強(qiáng)的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對(duì)自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時(shí)一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強(qiáng)有力的精神支柱。

2、從高等學(xué)校方面來講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。

(1)開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚(yáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)道德。

(2)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機(jī)構(gòu)，開設(shè)有針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長(zhǎng)。

(3)開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對(duì)面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，校園文化的這些教育優(yōu)勢(shì)能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。

(4)加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)下的思想道德建設(shè)工作，對(duì)教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識(shí)和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開展。

(5)教育管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會(huì)道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對(duì)不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。

3、從社會(huì)方面來講，要充分發(fā)揮社會(huì)主體的積極作用。

(1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機(jī)制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對(duì)違法行為予以堅(jiān)決打擊，運(yùn)用法律手段來杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。

(2)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。社會(huì)輿論對(duì)形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會(huì)輿論氛圍，傳揚(yáng)好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，人人懲惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪，對(duì)于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì)氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

(3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對(duì)于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國(guó)家要組建專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營(yíng)理念，從而保證整個(gè)監(jiān)管體系的完善。對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅(jiān)決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動(dòng)等手段，營(yíng)造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。

[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò)道德問題談[j].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6).

[2]朱克京,吳漢榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的心理社會(huì)因素[j].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).

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[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德認(rèn)識(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德教育[j].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(6).

道德教育變臉論文篇十一

網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

道德教育變臉論文篇十二

內(nèi)容摘要:高職學(xué)院培養(yǎng)為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線作出貢獻(xiàn)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才和管理人才，把培養(yǎng)學(xué)生從事社會(huì)職業(yè)活動(dòng)所需的能力為重點(diǎn)。職業(yè)道德是一個(gè)人在從事某一職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和該職業(yè)所規(guī)定的道德品德、道德準(zhǔn)則與道德情操的綜合。職業(yè)道德與社會(huì)公德、家庭美德一起成為社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)。所以，在開展學(xué)生思想政治教育時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注職業(yè)品德的教育。特別是，對(duì)于未來目標(biāo)是一線崗位的高職院校學(xué)生，職業(yè)道德教育的加強(qiáng)是提高學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的有效方法。

關(guān)鍵詞:高職教育;思想政治教育;職業(yè)道德。

高校是學(xué)生走向社會(huì)的最后培訓(xùn)基地，他們的身份將由一名學(xué)生轉(zhuǎn)變職業(yè)工作者。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，不僅要在辦學(xué)上堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，而且要開展學(xué)校人才培養(yǎng)的“訂單式”模式，保證人才培養(yǎng)的針對(duì)性，避免企業(yè)人才的“兩次培訓(xùn)”。因?yàn)槠髽I(yè)的“訂單”不僅僅是一張“用人需求的預(yù)定單”，更是一份“人才質(zhì)量明細(xì)表”。成功的職業(yè)道德教育為學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)提供了理論、知識(shí)、情感基礎(chǔ)，為學(xué)生將來從業(yè)打下了良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。

開展學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，把課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育活動(dòng)、校內(nèi)實(shí)習(xí)工廠教學(xué)、校外企業(yè)基地教學(xué)、學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計(jì)等作為突破口;把社會(huì)實(shí)踐、誠(chéng)信教育、行為規(guī)范教育、法制教育等為主題的教育活動(dòng)與職業(yè)道德教育融合，與政治課程教學(xué)相融合，與專業(yè)技能課堂教學(xué)活動(dòng)相融合，多層次、全方位、立體式滲透職業(yè)道德教學(xué)。

(一)重點(diǎn)關(guān)注思想品德課和馬克思主義理論課在學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀建立中發(fā)揮的重要作用。這是成功開展職業(yè)道德教育的重中之重。教學(xué)一定要結(jié)合高等職業(yè)教育的實(shí)際情況，再深化教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的革新，依據(jù)各年級(jí)學(xué)生的思想及心理特征的不同來調(diào)整課程的安排。

(二)充分發(fā)揮以課堂教學(xué)為主陣地的職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍，可以從負(fù)責(zé)就業(yè)工作的輔導(dǎo)員中挑選。以教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、服務(wù)大眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、公私分明的精神與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的行事作風(fēng)作為方向，以職業(yè)道德教育課為中心，提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。

(三)強(qiáng)化專業(yè)課與職業(yè)教育課程教師的合作，使職業(yè)道德課和專業(yè)課相呼應(yīng)。讓學(xué)生在專業(yè)課的課程中，將這類道德認(rèn)知和情感進(jìn)化為道德行為，促進(jìn)其培養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

職業(yè)道德的培養(yǎng)與職業(yè)道德教育的目的，只有在職業(yè)道德培訓(xùn)與職業(yè)道德的實(shí)踐后才能展現(xiàn)。在實(shí)踐過程中對(duì)職業(yè)道德的領(lǐng)悟、感受和體會(huì)能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此，要盡可能讓學(xué)校的實(shí)踐基地、學(xué)校工廠的實(shí)習(xí)內(nèi)容得到充分使用，讓學(xué)生以實(shí)踐的角度進(jìn)行職業(yè)道德的教育與培訓(xùn)。

(一)高職院?？蓪?shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的持續(xù)增加給開展職業(yè)道德的實(shí)踐教育提供了有利條件。教學(xué)中的各式實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)要充分利用，用心設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，分工合作聘請(qǐng)實(shí)踐、實(shí)習(xí)基地的專業(yè)管理人員或者行業(yè)勞動(dòng)模范講解該行業(yè)的從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)定和要求。指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐操作的現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)和感受從業(yè)精神和職業(yè)道德的意義。學(xué)生必須完成例如:“什么樣的畢業(yè)生才是受用人單位歡迎的”等為主題的職業(yè)道德實(shí)踐感想，讓學(xué)生從實(shí)踐中體會(huì)職業(yè)道德和從業(yè)態(tài)度的教育內(nèi)涵。

(二)職業(yè)道德品德的養(yǎng)成需要社會(huì)職業(yè)實(shí)踐。社會(huì)職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的開展對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生樂業(yè)、敬業(yè)、守業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)品德起到了良好作用，協(xié)助大學(xué)生了解其所學(xué)專業(yè)與未來從事職業(yè)所需要的道德規(guī)范，按照職業(yè)的`要求進(jìn)行自己的形象塑造，履行自己的角色義務(wù)，讓職業(yè)道德漸漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神力量與職業(yè)規(guī)范。例如:寒暑假崗位職業(yè)實(shí)踐等，通過深入企業(yè)、社區(qū)、公共事業(yè)崗位的實(shí)踐活動(dòng)，親身感受、經(jīng)歷崗位生產(chǎn)的各項(xiàng)要求與規(guī)范，加快學(xué)生的社會(huì)化。

校企合作為高校大學(xué)生職業(yè)道德教育提供了有效的平臺(tái)，可以改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)理念，引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，全面考慮大學(xué)生將來就業(yè)中對(duì)企業(yè)環(huán)境的適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)力，從而了解到人力資源開發(fā)的重要內(nèi)容是職業(yè)道德教育，加速學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)者身份的認(rèn)同。

(一)高職學(xué)院應(yīng)該向?qū)W生提供職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，對(duì)大學(xué)生個(gè)人職業(yè)前景的各個(gè)階段開展指導(dǎo)。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo)要與新生入學(xué)的教育相融合，讓新生了解專業(yè)知識(shí)、發(fā)展導(dǎo)向、就業(yè)前景，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)樂趣與職業(yè)感情。另外要與課堂主渠道融合，還要與技能訓(xùn)練相融合，增強(qiáng)技能訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)自己的差距，讓學(xué)生明白未來職業(yè)發(fā)展的努力方向。

(二)在實(shí)踐的方面對(duì)學(xué)生開展職業(yè)道德的養(yǎng)成培訓(xùn)，要進(jìn)一步推進(jìn)高職學(xué)生的下廠實(shí)習(xí)實(shí)踐，并在校園營(yíng)造企業(yè)氛圍。積極開設(shè)良好的校園文化與企業(yè)文化的銜接，可以在高校、教室、樓道的墻壁上、實(shí)習(xí)基地布置優(yōu)秀畢業(yè)生圖片、燈箱、全球知名企業(yè)家寄語等，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的企業(yè)理念、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、管理模范、專業(yè)的特色等主題的宣傳，讓學(xué)生的職業(yè)道德品德在學(xué)校進(jìn)行耳濡目染地升華。

(三)高職學(xué)院可以結(jié)合并發(fā)掘?qū)W校周邊各方面的資源。

促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。與社區(qū)、企業(yè)等設(shè)立的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，可以共享的資源，通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，為學(xué)生提供相關(guān)專業(yè)掛職鍛煉的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)基地工作人員進(jìn)入學(xué)校為相關(guān)專業(yè)學(xué)生開講座、作報(bào)告。這樣，不僅有效促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接，還可以讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中看到市場(chǎng)對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)的需求，促進(jìn)他們堅(jiān)定自己的未來職業(yè)方向，勤業(yè)、樂業(yè)和敬業(yè)開展工作。職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，一是要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，建設(shè)適合各行各業(yè)特點(diǎn)的講信譽(yù)、守法紀(jì)、講公道的新型道德規(guī)范，還要通過有效的思想政治教育，使學(xué)生在個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系中定義正確的位置，學(xué)會(huì)辨別善惡。因此，在職業(yè)道德建設(shè)中，還要著重加強(qiáng)思想道德教育。高職學(xué)院的德育工作，應(yīng)以職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，以豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體，結(jié)合心理健康輔導(dǎo)，突出德育工作的實(shí)效性和針對(duì)性，重視職業(yè)道德教育，讓職業(yè)教育培養(yǎng)出的人才更受企業(yè)歡迎。

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［5］蔣廣庭，周玉甲．高職生職業(yè)道德教育滲透企業(yè)文化的探討［j］．大家，，16。

道德教育變臉論文篇十三

摘要:病理學(xué)是介于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的重要的“橋梁”學(xué)科，病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平直接影響著這座“橋梁”的搭建質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改變，培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力已成為目前高校教學(xué)改革的趨勢(shì)。文章針對(duì)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn)，探討了設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)在病理形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的運(yùn)用，為醫(yī)學(xué)教育的深化改革提供可靠的支持。

關(guān)鍵詞:病理學(xué);實(shí)驗(yàn)教學(xué);教學(xué)改革。

以往基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)被當(dāng)成教材中某些基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的演示模板，年年重復(fù)，極大束縛了學(xué)生智能的開發(fā)、創(chuàng)新能力及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)尤其現(xiàn)在的病理學(xué)或組織胚胎學(xué)教學(xué)主要是觀察切片，而沒有接觸到切片的制作(包括取材等)，這樣學(xué)生難以遇見新鮮組織，也較難判斷取材。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是指給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、要求和?shí)驗(yàn)條件，在已掌握知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)掌握所學(xué)理論，激發(fā)學(xué)生的開創(chuàng)性思維，增強(qiáng)動(dòng)手能力和綜合分析能力［1－3］。本教研室選取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn)，嘗試在2014級(jí)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生中開展，探討設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用。

1資料與方法。

1．1調(diào)查對(duì)象。

選擇2014級(jí)醫(yī)學(xué)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生(檢驗(yàn)專業(yè)為主)24人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，按學(xué)生興趣自由組合成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施組，8人為一實(shí)驗(yàn)小組。對(duì)比24人(同一時(shí)期臨床專業(yè))傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)組，在年齡、性別、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1．2方法。

對(duì)照組24人采用傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，在實(shí)驗(yàn)課開始前教師為學(xué)生準(zhǔn)備好所有的實(shí)驗(yàn)玻片，實(shí)驗(yàn)課上主要由教師講解病變的組織學(xué)形態(tài)。學(xué)生依照教師要求觀察玻片，并撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。實(shí)驗(yàn)組采用設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，共有24名學(xué)生自愿參與該組的教學(xué)。1．2．1立題以實(shí)驗(yàn)小組為單位，在《病理學(xué)與組織胚胎學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》要求的范圍內(nèi)，確立3個(gè)既有科學(xué)性又有一定創(chuàng)新的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)題目:針對(duì)目前某種疾病的患病率偏高，為更好地將病理與其他學(xué)科結(jié)合且讓學(xué)生更早接觸到臨床知識(shí)，最后確定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)填寫《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目申請(qǐng)書》。

1．2．2實(shí)驗(yàn)計(jì)劃學(xué)生自己按設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目自由組合實(shí)驗(yàn)小組，一周后書面交出設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施步驟，在各實(shí)驗(yàn)組老師引導(dǎo)下，將具體設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的步驟、預(yù)期結(jié)果做成ppt課件，每個(gè)小組派出學(xué)生代表上臺(tái)講解。實(shí)驗(yàn)組帶教老師和全體檢驗(yàn)系學(xué)生一起對(duì)每組的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)步驟和預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)性、可行性、創(chuàng)新性等提出參考性建議。

1．2．3實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案列出實(shí)驗(yàn)所需的動(dòng)物、器械、試劑、藥品的預(yù)算清單，在實(shí)驗(yàn)前兩周提交指導(dǎo)老師，然后到實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備室領(lǐng)取所需物品，并確定實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所(實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)臺(tái))。

1．2．4預(yù)實(shí)驗(yàn)按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)。在預(yù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和分析實(shí)驗(yàn)存在的問題和需要改進(jìn)、調(diào)整的內(nèi)容，并加以更正。1．2．5正式實(shí)驗(yàn)按照修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)。做好各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的原始記錄。1．2．6實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄、歸納與分析各實(shí)驗(yàn)小組在實(shí)驗(yàn)過程中認(rèn)真記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)所記錄的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和處理，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。1．2．7撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告在認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理分析后，每個(gè)學(xué)生均要按照規(guī)范的格式撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告或論文，并根據(jù)老師要求的時(shí)間上交。1．2．8驗(yàn)收考核依據(jù)每組設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性，以及實(shí)驗(yàn)完成的情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分。1．2．9分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)得失，填寫調(diào)查問卷調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:實(shí)驗(yàn)效果的總體滿意程度如何;鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮的作用;實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼欣诩ぐl(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比;有沒有必要與其他同學(xué)合作;老師在實(shí)驗(yàn)過程中的作用;實(shí)驗(yàn)形式等。

2學(xué)生對(duì)教學(xué)效果評(píng)價(jià)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，通過問卷調(diào)查對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià):實(shí)驗(yàn)組95．9%(對(duì)照組20．8%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課在鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮非常大的作用;實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組41．6%)的同學(xué)實(shí)驗(yàn)課有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高學(xué)生的綜合素質(zhì);實(shí)驗(yàn)組91．7%(對(duì)照組29．1%)的同學(xué)認(rèn)為對(duì)待設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極主動(dòng);實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組33．3%)的同學(xué)認(rèn)為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)非常有必要與其他同學(xué)合作;實(shí)驗(yàn)組87．5%(對(duì)照組58．3%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)組83．3%(對(duì)照組62．5%)的同學(xué)對(duì)所開設(shè)實(shí)驗(yàn)效果的總體非常滿意或較滿意;對(duì)于老師在實(shí)驗(yàn)中的指導(dǎo)作用，實(shí)驗(yàn)組83．3%的同學(xué)認(rèn)為最好是老師給出實(shí)驗(yàn)題目及大方向，放手讓學(xué)生去做，老師提出參考意見和給予必要的指導(dǎo);對(duì)普通實(shí)驗(yàn)課與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)應(yīng)占比例，實(shí)驗(yàn)組75%(對(duì)照組70．8%)的同學(xué)認(rèn)為各占一半。

3討論病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，傳統(tǒng)的病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法基本上以驗(yàn)證為主。陳舊的教學(xué)方法不僅授課形式單調(diào)、教學(xué)效果差，而且還抑制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不利于培養(yǎng)開拓創(chuàng)新式人才，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的人才需求［4］。在實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生一般以被動(dòng)接受為主，缺少獨(dú)立思考知識(shí)運(yùn)用的過程，往往在課程結(jié)束后對(duì)實(shí)驗(yàn)印象不深，對(duì)知識(shí)掌握不牢，不能靈活應(yīng)用。如何使學(xué)生掌握病理學(xué)基本知識(shí)，又能充分地將知識(shí)應(yīng)用于臨床各學(xué)科，從而發(fā)揮學(xué)生的.學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這是病理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中必須解決的迫切問題［5，6］。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生除了要求掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)基本理論知識(shí)、基本技能和技術(shù)外，還必須了解醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)前沿學(xué)科的理論和技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

結(jié)合此專業(yè)的特點(diǎn)，我們?cè)卺t(yī)學(xué)檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)學(xué)生(醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)為主)開設(shè)了病理形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為核心。首次嘗試在檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)的醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。整個(gè)實(shí)施過程中以學(xué)生為主體，從實(shí)驗(yàn)時(shí)間的安排、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本的取材、包埋、切片和藥品試劑配置、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)分析均由學(xué)生自主完成。教師給予指導(dǎo)和配合，提供讓學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的專用實(shí)驗(yàn)室、設(shè)備、試劑。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放管理，學(xué)生自行負(fù)責(zé)，教師監(jiān)督。在時(shí)間安排上，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。問卷調(diào)查結(jié)果表明，開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?zāi)苠憻捄吞岣邔W(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力;有利于激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極;有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的綜合性理解和掌握、能提高學(xué)生的自學(xué)能力以及實(shí)踐動(dòng)手能力;同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及科研意識(shí)。

從總體上看，83．3%的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)非常滿意或滿意，而在傳統(tǒng)驗(yàn)證性教學(xué)中僅有62．5%的學(xué)生對(duì)教學(xué)滿意。此次項(xiàng)目，學(xué)生參與度和熱情度非常高。一開始，老師就告知，這次實(shí)驗(yàn)的整個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程、結(jié)果分析，由他們自主完成。但有些同學(xué)覺得難以做到，因?yàn)橐酝谡n堂接觸到的切片都是老師準(zhǔn)備好的，從來沒有了解過如何制作。大部分學(xué)生都認(rèn)為無從下手。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的階段，同學(xué)們查閱大量文獻(xiàn)，有的同學(xué)在圖書館借閱了至少6本有關(guān)急性心衰的書，在網(wǎng)上下載了許多相關(guān)論文。在真正實(shí)驗(yàn)的過程，他們自己動(dòng)手嘗試?？梢哉f，這是他們自己第一次嘗試去“掌控”一個(gè)實(shí)驗(yàn)，不僅有動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，還有切片染色一系列操作。雖然仍有許多不足，如有時(shí)網(wǎng)上的實(shí)驗(yàn)步驟需要結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)再加工，才能有比較好的結(jié)果，實(shí)驗(yàn)的精細(xì)度也是實(shí)驗(yàn)過程中需要注意的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格充分準(zhǔn)備好(如皮膚一期愈合實(shí)驗(yàn)手術(shù)時(shí)的無菌操作、如包埋脫蠟得時(shí)間和溫度)，但最大限度地發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性并提高了其創(chuàng)新性，不僅知其然而且還知其所以然，尤其是最后在顯微鏡下觀察到項(xiàng)目設(shè)計(jì)所應(yīng)該看到的病變時(shí)，那一份成功的喜悅，對(duì)他們來說也許是最好的回報(bào)。由于財(cái)力和人力有限，此次的實(shí)驗(yàn)對(duì)象只有24位同學(xué)，但總體而言，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià)明顯好于對(duì)照組。

學(xué)生對(duì)新的實(shí)驗(yàn)課形式普遍持滿意、支持的態(tài)度。以學(xué)生為課堂主體的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)了學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也拓展了教師的思路和視野，有利于教學(xué)相長(zhǎng)和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，希望能增加投入(人力和財(cái)力)，進(jìn)一步在臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生中推廣，惠及更多的醫(yī)學(xué)生。

參考文獻(xiàn):。

［6］蘇金玲，姜希娟，馬東明，等．案例式教學(xué)在病理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用初探［j］．中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2011，(2):91.

道德教育變臉論文篇十四

職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德在某個(gè)行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學(xué)生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時(shí)，企業(yè)在招聘員工的時(shí)候，職業(yè)道德也列入了重點(diǎn)考慮的范疇。因此，高校必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德教育。

我國(guó)高校學(xué)生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)，但也存在一些問題。

1.學(xué)生對(duì)職業(yè)道德有一定的認(rèn)識(shí)，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學(xué)生意識(shí)到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，高校學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的認(rèn)同度比較高?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，很多學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到了職業(yè)道德教育對(duì)自身發(fā)展的意義深遠(yuǎn)，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀(jì)律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。

2.學(xué)生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學(xué)生對(duì)自身缺乏全面、清楚的認(rèn)識(shí)，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標(biāo)放在那些社會(huì)地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學(xué)生并不認(rèn)同愛崗敬業(yè)，認(rèn)為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對(duì)待實(shí)習(xí)工作沒有責(zé)任感，更談不上奉獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計(jì)報(bào)酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學(xué)生比較欠缺奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)回報(bào)應(yīng)與自身的勞動(dòng)付出呈現(xiàn)正相關(guān)，即以經(jīng)濟(jì)利益衡量職業(yè)價(jià)值。持有功利主義價(jià)值觀的學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。

1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，很多高校把工作重點(diǎn)放在提高學(xué)生的實(shí)踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對(duì)學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學(xué)生時(shí)間、師資力量、財(cái)力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時(shí)間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費(fèi)投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學(xué)活動(dòng)都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。

2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個(gè)體必須要遵守的職業(yè)道德準(zhǔn)則，而沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生自身具有的主觀能動(dòng)性以及學(xué)生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)一般職業(yè)道德相關(guān)理論和知識(shí)，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關(guān)道德規(guī)范，也沒有尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生自主處理道德問題的意識(shí)較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣的效果不太讓人滿意，學(xué)生難以將職業(yè)道德理論運(yùn)用于解決日常學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的問題。

3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設(shè)了職業(yè)道德教育的相關(guān)課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學(xué)生的不同需求，缺乏針對(duì)性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，這就造成學(xué)校提供的教育內(nèi)容與學(xué)生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主，學(xué)生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關(guān)的專業(yè)背景，參與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)又少，平時(shí)對(duì)于相關(guān)問題的研究不多?？偟膩碚f，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實(shí)需要之間還有很大的差距，不能滿足社會(huì)與學(xué)生的需要，迫切需要改革。

4.高校職業(yè)道德教育缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。目前我國(guó)高校職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系以考試為主，形式比較簡(jiǎn)單，有易于操作的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種評(píng)價(jià)方式存在很大的問題，如重視對(duì)理論知識(shí)的考查，而對(duì)于能力提升和行為的評(píng)價(jià)方面則難以操作。而且，評(píng)價(jià)結(jié)果主要根據(jù)教師的評(píng)價(jià)，沒有考慮學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的互評(píng)。這種評(píng)價(jià)體系，無論是在評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性方面，還是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，都是不科學(xué)的，極大地影響了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性，導(dǎo)致出現(xiàn)很多學(xué)生在校期間道德評(píng)價(jià)極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。

1.高校需要加強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對(duì)高校學(xué)生發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，將職業(yè)道德教育與學(xué)生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學(xué)校德育工作中。并加強(qiáng)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育保駕護(hù)航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營(yíng)造良好的`職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。

2.高校需要貫徹落實(shí)“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學(xué)生能將理論知識(shí)內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅(jiān)持“以人為本”的思想，引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對(duì)高校教師提出了更高的要求，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)體需要，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育高度認(rèn)同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動(dòng)變成積極主動(dòng)參與的活動(dòng)，并提高學(xué)生在活動(dòng)后進(jìn)行自我反思的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，尊重學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)接受職業(yè)道德教育，從而達(dá)到理想的教育效果。

3.高校需要進(jìn)一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對(duì)于提升職業(yè)道德教育的有效性至關(guān)重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學(xué)模式、師資力量等方面來著手進(jìn)行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)需求和學(xué)生實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學(xué)生服務(wù)一線的意識(shí)，提高學(xué)生與專業(yè)相對(duì)應(yīng)的行業(yè)精神，提高學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實(shí)際問題聯(lián)系在一起，滿足學(xué)生的實(shí)際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學(xué)生的感受，學(xué)生對(duì)于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學(xué)方法。（1）案例教學(xué)法的運(yùn)用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學(xué)生個(gè)體融于職業(yè)場(chǎng)景之中，借助案例的形式，幫助學(xué)生形象地了解現(xiàn)實(shí)職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運(yùn)用。這是比較常用的教學(xué)方法，教師需要發(fā)動(dòng)學(xué)生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應(yīng)對(duì)能力。（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。多媒體技術(shù)的運(yùn)用可以將抽象的理論知識(shí)形象地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學(xué)途徑。第一，高校需要?jiǎng)?chuàng)造大量的實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)給學(xué)生。校企合作不失為一種理想的選擇。學(xué)校負(fù)責(zé)社會(huì)公德方面的教育，企業(yè)負(fù)責(zé)行業(yè)規(guī)范方面的教育。學(xué)生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高?？梢匝?qǐng)成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準(zhǔn)則，并結(jié)合實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對(duì)這些道德準(zhǔn)則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。第二，高校應(yīng)該在專業(yè)教學(xué)里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的責(zé)任與義務(wù)，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動(dòng)，如社團(tuán)活動(dòng)、演講征文比賽、辯論賽等，讓學(xué)生加深對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，不斷反思自己的認(rèn)知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合能力；嚴(yán)格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學(xué)生做好表率。

4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系。建立健全職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評(píng)價(jià)體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實(shí)踐教學(xué)，因此，對(duì)于其課程的評(píng)價(jià)，也應(yīng)該包含理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面。同時(shí)，課程評(píng)價(jià)需要將過程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)途徑也要更加科學(xué)，改變以教師為主的評(píng)價(jià)方法。具體來說，高校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)該采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)相結(jié)合，校內(nèi)評(píng)價(jià)與校外評(píng)價(jià)相結(jié)合的辦法。例如，學(xué)生的實(shí)習(xí)表現(xiàn)，除了參考帶隊(duì)教師、學(xué)生的評(píng)價(jià)外，企業(yè)對(duì)其的評(píng)價(jià)更應(yīng)該引起足夠的重視。最后，將考核評(píng)價(jià)的結(jié)果與學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)等，以此來提高學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅(jiān)持“以人為本”，完善教育體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教育評(píng)價(jià)體系，切實(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，以真正提高高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。

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道德教育變臉論文篇十五

論文摘要：針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境。

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識(shí)、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀。

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長(zhǎng)期生存于發(fā)展社會(huì)實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)缺少管理的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對(duì)自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對(duì)于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號(hào)是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識(shí)淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識(shí)。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的qq號(hào)，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會(huì)必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對(duì)傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對(duì)大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對(duì)事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的批判以及對(duì)革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對(duì)大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群。

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會(huì)行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

1，高校圖書館的育人功能。

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場(chǎng)所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識(shí)、信息保密意識(shí)和信息守法意識(shí)教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動(dòng)目標(biāo)應(yīng)該與社會(huì)整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動(dòng)中堅(jiān)持公平真實(shí)原則;(5)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個(gè)體的隱私權(quán)等。通過這一系列教育內(nèi)容的實(shí)施，教育大學(xué)生樹立道德理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感。學(xué)會(huì)自我教育，把正確的道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)，自覺遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。

圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一系列的專題講座和專題報(bào)告，舉辦讀者座談會(huì)，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報(bào)研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動(dòng)中獲得更多更新的知識(shí)，自覺背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學(xué)生提供討論交流的平臺(tái)，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動(dòng)來增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識(shí)，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。

道德教育變臉論文篇十六

牛津大學(xué)的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍，一部分來自本校，另一部分來自社會(huì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)或?qū)崢I(yè)。對(duì)于這兩種分別具有學(xué)術(shù)背景和實(shí)戰(zhàn)背景的導(dǎo)師，牛津大學(xué)也有著不盡相同的建設(shè)激勵(lì)機(jī)制。該校一直注重創(chuàng)業(yè)教師的師資培訓(xùn)。在培訓(xùn)內(nèi)容方面，定期舉辦創(chuàng)業(yè)理論與教學(xué)技能提升課程，并希望教師通過各類創(chuàng)業(yè)實(shí)踐或創(chuàng)業(yè)模仿活動(dòng)來獲得書本外的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)；在培訓(xùn)方式上，注重案例示范與討論，并會(huì)請(qǐng)來自社會(huì)的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師分享最新創(chuàng)業(yè)前沿理念與模式，真正的與社會(huì)接軌，提高導(dǎo)師們的理論實(shí)踐水平。這樣的結(jié)合，對(duì)于構(gòu)成牛津大學(xué)的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)可以說是互相補(bǔ)充，相得益彰。每年的培訓(xùn)課程會(huì)組織相應(yīng)的考試形式，并將導(dǎo)師成績(jī)與其指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)結(jié)果聯(lián)系，如成績(jī)突出，則通過設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)充分激發(fā)教師創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的熱情，包括有“年度創(chuàng)業(yè)教師獎(jiǎng)”“創(chuàng)業(yè)課程評(píng)比獎(jiǎng)”等；如若連續(xù)的不合格，則將無法再擔(dān)任創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師一職。也正因如此，該校的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)分布在學(xué)校各個(gè)學(xué)院、涵蓋文、法、商、工、醫(yī)等主干學(xué)科，且常處于流動(dòng)狀態(tài)，而對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間從事創(chuàng)業(yè)教育并有著優(yōu)異授課能力和穩(wěn)定指導(dǎo)結(jié)果的教師，則可能會(huì)吸納成為創(chuàng)業(yè)教育中心的常駐教師，此舉即體現(xiàn)了作為世界頂級(jí)高校對(duì)于師資隊(duì)伍遴選的嚴(yán)格，也在客觀上促進(jìn)教師自我能力的反思與提升。

而對(duì)于導(dǎo)師構(gòu)成的另一部分，來自社會(huì)創(chuàng)業(yè)或?qū)崢I(yè)的導(dǎo)師而言，牛津大學(xué)種類多樣的創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽是既可以接收新鮮創(chuàng)業(yè)思維，又能攬到創(chuàng)業(yè)新星，甚至?xí)衅ヅ涞捻?xiàng)目資金投入。如桑坦德合作高校創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)，迄今為止，發(fā)出獎(jiǎng)金額度已超過22萬歐元。“創(chuàng)業(yè)精英之星“比賽則是由牛津創(chuàng)業(yè)者聯(lián)盟發(fā)起的創(chuàng)業(yè)理念性質(zhì)的競(jìng)賽，在校生都可以通過提交自己的創(chuàng)業(yè)想法（篇幅限于1000字以內(nèi)）參與比賽，獲勝者可以獲得由牛津全資擁有的isis科技公司贊助的5000歐元的獎(jiǎng)金，并可以將創(chuàng)業(yè)思路付諸實(shí)踐，由此壯大公司的創(chuàng)新力量，而前沿的科技創(chuàng)新又增強(qiáng)了公司的整體實(shí)力與科技活力指數(shù)，對(duì)于創(chuàng)業(yè)學(xué)生和導(dǎo)師而言是雙贏的。

牛津大學(xué)還探索建立靈活的創(chuàng)業(yè)制度，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)業(yè)期間可以相應(yīng)減少其他的教學(xué)科研任務(wù)，使之能夠安心發(fā)掘創(chuàng)業(yè)潛能，并幫助學(xué)生共同成長(zhǎng)。如學(xué)生還可以參與到名為view（ventureideaexplorationworkshop）的創(chuàng)業(yè)工作坊，工作坊就是由創(chuàng)業(yè)中心的教授們成立并運(yùn)作，所有有志于創(chuàng)業(yè)的在校生、畢業(yè)生都可以體驗(yàn)為期六周的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，大膽的將自己的創(chuàng)業(yè)思想付諸于實(shí)踐。該種激勵(lì)政策加速了科研結(jié)果的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)業(yè)衍生公司也日益增加，而一些指導(dǎo)教師也因此走上企業(yè)管理者的道路，而一些實(shí)戰(zhàn)型導(dǎo)師往往曾經(jīng)有高校創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的經(jīng)歷，角色既是一種轉(zhuǎn)換，更是一種教學(xué)與實(shí)踐的兼容。

也正是由于這樣的激勵(lì)，創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師與學(xué)生交流創(chuàng)業(yè)理念、匯聚各方力量、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。數(shù)據(jù)顯示，牛津每十個(gè)mba學(xué)生中就有一人會(huì)走向創(chuàng)業(yè)，并且會(huì)反哺學(xué)校，給創(chuàng)業(yè)的學(xué)生更多反饋與支持，賽德商學(xué)院種子資金每年會(huì)投資1。5~2。5萬歐元給企業(yè)初創(chuàng)者，而賽德商學(xué)院畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量也已經(jīng)超過了150家。教育激發(fā)思想、擴(kuò)展視野，也是因?yàn)榇?，近期賽德商學(xué)院被評(píng)為歐洲地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)成果最好的學(xué)院。

道德教育變臉論文篇十七

眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。

我國(guó)每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列，是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。

加強(qiáng)對(duì)大專院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。

大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員，是未來我國(guó)會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會(huì)計(jì)工作的好壞。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。

把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。

當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。

2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。

這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。

法律規(guī)定，從事會(huì)計(jì)工作，必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。

依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。

畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。

在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。

在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓，沒有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬，報(bào)報(bào)賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。

會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，走上社會(huì)后，在從事本專業(yè)工作的時(shí)候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息，傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國(guó)家、單位和個(gè)人，同時(shí)也使自己受到傷害。

大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。

會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”，再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素，本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實(shí)現(xiàn)，高校沒有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會(huì)，極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。

目前，在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育，而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。

由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，服務(wù)意識(shí)，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無所適從，由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。

3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。

通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。

一方面通過學(xué)校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí)，為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。

另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》，對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。

3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)，開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。

高校可以增加實(shí)訓(xùn)課程的課時(shí)，讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。

在實(shí)踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。

加強(qiáng)案例教育，通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。

通過開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng)，組織一些公益活動(dòng)，強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠(chéng)信觀念。

3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師，進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。

要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。

高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。

2009年東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)，結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。

足見《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。

所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷，進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。

另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德(第三版)[m].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2008,8.

道德教育變臉論文篇十八

高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學(xué)生的特點(diǎn)鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對(duì)于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實(shí)處，提高思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

高職學(xué)生與普通大學(xué)生的待遇截然不同，他們必須承受來自社會(huì)的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質(zhì)與普通大學(xué)生相差很遠(yuǎn)。而且，他們的自身素質(zhì)相對(duì)不高，所以他們的心理素質(zhì)更加不好，這就容易他們會(huì)形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會(huì)更加強(qiáng)烈，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活都會(huì)產(chǎn)生很多不良影響，對(duì)他們成長(zhǎng)有很大的阻礙作用。想要提高高職學(xué)生的心理素質(zhì)，我們?cè)趯?shí)施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個(gè)原則。對(duì)處于不同層次的學(xué)生，實(shí)施不同的教育?？梢栽O(shè)計(jì)一些有關(guān)高職學(xué)生心理素質(zhì)方面的活動(dòng)，幫助學(xué)生解開各種心結(jié)；也可以開展專題講座，讓學(xué)生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學(xué)生心理健康的文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)之中體會(huì)到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。

高職學(xué)生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學(xué)生的思想品德教育水平，我們就必須強(qiáng)化高職學(xué)生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導(dǎo)高職學(xué)生，使教學(xué)效率進(jìn)一步提高，在教學(xué)過程中，多舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際，讓學(xué)生們把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，這樣就可以使教學(xué)更加具有說服性，才能夠讓學(xué)生們更加信服。其次，要積極引導(dǎo)教師把課堂教學(xué)和實(shí)際做人恰到好處地結(jié)合在一起，老師不是領(lǐng)導(dǎo)人，而是學(xué)生的伙伴，陪伴學(xué)生一同成長(zhǎng)，老師作為學(xué)生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說服學(xué)生。再次，必須組建一個(gè)高素質(zhì)的組織，隨時(shí)走進(jìn)學(xué)生之中，深入學(xué)生的生活中，了解學(xué)生的思想，做好學(xué)生的思想工作。

思想道德教育應(yīng)是開放式的、全方位的，整個(gè)空間結(jié)構(gòu)層次應(yīng)具有協(xié)調(diào)性，教育時(shí)間的深化還具有有序性，做到從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調(diào)發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評(píng)估體系。推進(jìn)思想政治教育工作的科學(xué)化、系統(tǒng)化與制度化。

營(yíng)造高品位的文化氛圍，讓學(xué)生在這個(gè)氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對(duì)青年大學(xué)生愛美、愛文學(xué)、愛藝術(shù)的特點(diǎn)，可以組織一些運(yùn)動(dòng)會(huì)、文娛晚會(huì)、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報(bào)刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動(dòng)，增加教育方式的多樣性。鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的實(shí)地考察與調(diào)研，組織多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”、聘請(qǐng)社會(huì)先進(jìn)典型作報(bào)告、組織學(xué)生搞專題跟蹤調(diào)查、參加社會(huì)公益活動(dòng)等，增強(qiáng)為人民服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，拓展思想政治教育的空間，增強(qiáng)其實(shí)效性。

思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機(jī)制和高素質(zhì)的隊(duì)伍來保證。切實(shí)做好專兼職結(jié)合、功能互補(bǔ)、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛的思想政治工作的三支隊(duì)伍建設(shè)。調(diào)整優(yōu)化隊(duì)伍的年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等，通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)、工作交流等形式，加強(qiáng)隊(duì)伍的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)和生活作風(fēng)建設(shè)，樹立“以德治?！薄ⅰ敖逃苏撸仁芙逃钡挠^念，從自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格魅力等方面為學(xué)生作出表率。

總之，加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。高職教育工作者更應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導(dǎo)青年學(xué)生用科學(xué)的理論立言、立行、立身，使他們堅(jiān)定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術(shù)又有高尚品德的和諧社會(huì)的建設(shè)者。

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