讀書是一種精神享受和知識(shí)積累的方式，我想我們需要多讀一些好書。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以通過使用恰當(dāng)?shù)睦雍凸适聛碓鰪?qiáng)總結(jié)的可讀性和說服力。這是一些精選的總結(jié)范文，相信會(huì)對(duì)大家寫作有所幫助。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇一
[摘要]：“價(jià)值無涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。
討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問題，韋伯是個(gè)繞不過的名字。“價(jià)值無涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無立場(chǎng)”的方法來應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。
（一）“價(jià)值無涉”的雙重含義。
《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。
韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問題意識(shí)上的。
韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)。《文庫》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸臁沸枰艹獾牧硪环N觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒有抓住韋伯的關(guān)鍵。
韋伯說，《文庫》關(guān)心的問題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著――這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視――放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！笨茖W(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！币簿褪钦f，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實(shí)際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的?！边@決定了在方法論上的“價(jià)值無涉”作為邏輯意義的地位。
一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來說，正如我們的理想對(duì)于我們來說一樣，都是神圣的。
任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。
韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。
（三）“理想類型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”
――對(duì)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判。
這里，韋伯是以對(duì)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。
但是“理想典型”（國內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無涉”的第三個(gè)含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來說就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，――韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。
但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類型是“價(jià)值無涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩愋汀笆悄撤N對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。
韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩愋偷母拍钚纬傻哪康模熬褪窃谌魏蔚胤蕉际谷饲逦匾庾R(shí)到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類型”來代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來重新理解馬克思主義在中國的命運(yùn)。
社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。
推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國的文化價(jià)值才是真正的政治性問題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語境中，――它既是社會(huì)科學(xué)問題意識(shí)的來源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。
最后，讓我們?cè)賮碜x一點(diǎn)讀韋伯自己的論述。
韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）。
第二，韋伯所說的“價(jià)值無涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來壓抑和取消歧見，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西。”[33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
這才是為什么“價(jià)值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。
但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。
[注釋]。
[1]關(guān)于此一問題的爭(zhēng)論，可參見羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。
限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見注釋。
同上。
同上，第6頁。
同上，第6頁。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁。
同上，第10頁。
[11]同上，第16頁。
[12]同上，第18頁。
[14]同上，第22頁。
[15]同上，第24頁。
[16]此部分的詳述見本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。
[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁。
[19]同上，第32頁。
[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁。
[21]同上，第34頁。
[23]同上，第40頁。
[24]同上，第41頁。
[25]同上，第42頁。
[26]同上，第43頁。
[27]同上，第47頁。
[28]同上，第49頁。
[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無涉”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁。
[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁。
[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無涉”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。
[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁。
[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。
[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁。
[35]見hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。
[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。
[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁。
[38]同上，第488頁。
[39]同上，第494頁。
[40]同上，第496頁。
[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。
[44]參見楊念群：《東西方思想交匯下的中國社會(huì)史研究――一個(gè)“問題史”的追溯》對(duì)余英時(shí)和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，年，第42-52頁。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇二
在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學(xué)與城市——廣州地區(qū)高校校長(zhǎng)訪談”活動(dòng)中，廣東工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)陳新給出了自己的答案。陳新認(rèn)為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”，不懂腳踏實(shí)地去努力。
文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇。
圖/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者高鶴濤。
談師資力量：
人才看重的是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
陳新：過去，我們經(jīng)常說要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊(duì)伍建設(shè)上，學(xué)校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場(chǎng)、靠機(jī)制、靠團(tuán)隊(duì)、靠服務(wù)，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)強(qiáng)大的市場(chǎng)拉動(dòng)力，利用學(xué)校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，為引進(jìn)的高端人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)和空間。同時(shí)在體制機(jī)制、團(tuán)隊(duì)配置和個(gè)性化服務(wù)上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。
陳新：高等院校的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。我認(rèn)為適度的競(jìng)爭(zhēng)是符合實(shí)際的，也是對(duì)人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對(duì)高等學(xué)校、區(qū)域社會(huì)的發(fā)展都有好處。其實(shí)，人才最看重的也不是待遇，而是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。
談學(xué)生培養(yǎng)：最怕學(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”
陳新：對(duì)于年輕人來說，偶像的力量是很大的。但我們也會(huì)提醒學(xué)生，不是每個(gè)人都能成為馬云、馬化騰，但每個(gè)人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔(dān)心的是學(xué)生只會(huì)做夢(mèng)，不會(huì)腳踏實(shí)地，這樣就會(huì)把他的一生給耽誤掉。
我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學(xué)生，能看到成功人士經(jīng)歷過的磨難及摔倒后爬起來的過程，因?yàn)檫@些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機(jī)遇。
我們注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀塑造，強(qiáng)調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)的事跡跟學(xué)生分享，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)成功，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，就怕學(xué)生只看到最高點(diǎn)，不去看努力的過程，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。
談大學(xué)與城市的發(fā)展：要服務(wù)城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
陳新：高校是科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的創(chuàng)新源和發(fā)動(dòng)機(jī)。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)服務(wù)，發(fā)揮工科優(yōu)勢(shì)及地緣優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級(jí)政府給力的支持。
其實(shí)，作為地方重點(diǎn)工科院校，廣工一直堅(jiān)持“與廣東崛起共成長(zhǎng)為廣東發(fā)展作貢獻(xiàn)”的辦學(xué)理念。近幾年來，學(xué)校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國家ic基地等一批學(xué)科、服務(wù)、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，合作進(jìn)一步深入，取得很好的成效。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇三
中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所周毛草女士撰寫的瑪曲藏語研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書長(zhǎng)達(dá)38萬字.該書是第一部由本民族研究人員獨(dú)立調(diào)查并完成的現(xiàn)代安多藏語方言研究著述,正如孫宏開先生在“序”中所言:“填補(bǔ)了藏語安多方言語法研究的.一個(gè)空白”,是一部了解藏語安多方言不可多得的著作,也是開展藏語方言比較研究乃至藏緬語族語言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學(xué)術(shù)上有一定的價(jià)值和意義,而且體現(xiàn)了我國長(zhǎng)期以來對(duì)少數(shù)民族專業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中所展示的風(fēng)采.
作者：玉珍yudron作者單位：《中國藏學(xué)》藏文編輯部刊名：中國藏學(xué)pkucssci英文刊名：chinatibetology年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：h214關(guān)鍵詞：
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇四
摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值。
1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。
什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。
2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。
2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。
體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來研究體育教學(xué)過程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。
2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問題、提出相應(yīng)的問題假設(shè)、找到最佳解決問題的體育教學(xué)過程。
2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。
體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重。總之，加強(qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。
3體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。
自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。
3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位。
體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。
3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖。
體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺地履行體育教學(xué)的義務(wù)。
3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。
誠如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過程”。體育教師過去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)、享受自己實(shí)施過程中帶來的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢婓w育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。
3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。
4結(jié)語。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn):。
[2]歐內(nèi)斯特博耶.關(guān)于美國教育改革的演講[m].北京:教育科學(xué)出版社,2002:79.
[3]綦珊珊.論大學(xué)教師的教學(xué)學(xué)術(shù)[d].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2005.
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇五
《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時(shí)期，因父驟患吐血，而遍請(qǐng)名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補(bǔ)前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實(shí)效驗(yàn)證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對(duì)血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點(diǎn)充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作一概述。
水、氣、血、火關(guān)系。
前人對(duì)氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對(duì)水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補(bǔ)了不足，重點(diǎn)闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻栒艋I水而化為氣，氣之所生則為鼓動(dòng)五臟六腑的生理機(jī)能之動(dòng)力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補(bǔ)氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補(bǔ)肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a(bǔ)水以益腎氣等實(shí)例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補(bǔ)氣者，并行而不悖也?！?/p>
關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運(yùn)化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動(dòng)火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實(shí)也。以大補(bǔ)其血?jiǎng)t制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時(shí)也指出：血雖由火生，但“補(bǔ)血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補(bǔ)心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤(rùn)生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補(bǔ)血之效，借以說明火化太過不能生血，補(bǔ)血要清火。同時(shí)唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補(bǔ)心火，說明補(bǔ)血?jiǎng)┲校坏⒁馇鍩?，也要適當(dāng)加以甘溫補(bǔ)火之品，以火化不及、陰血不生之故也。
唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對(duì)子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>
注重脾胃而發(fā)乎脾陰。
唐氏無論在對(duì)氣血水火的論述中，還是在對(duì)血證的治療中，都強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來源，是運(yùn)化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運(yùn)化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運(yùn)上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主。”唐氏列舉炙甘草湯補(bǔ)血，參芪運(yùn)血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補(bǔ)陰血，也是通過瀉地道，潤(rùn)脾土來調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時(shí)都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對(duì)血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”。“胃氣下泄，則心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時(shí)唐氏還補(bǔ)東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也?！碧剖显趯?shí)踐中體會(huì)，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運(yùn)化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a(bǔ)脾陽法，前人已備言之，獨(dú)于補(bǔ)脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽，未可偏廢。”
首創(chuàng)治血“四法”
唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。
1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時(shí)應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨(dú)動(dòng)于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂?duì)于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實(shí)，血無以被擾而止；水虛火盛動(dòng)血，則補(bǔ)腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時(shí)，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動(dòng)之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>
2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去。”而且唐氏對(duì)瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。
3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動(dòng)血之憂，須針對(duì)引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血?jiǎng)硬话驳母?，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。
4.補(bǔ)虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時(shí)補(bǔ)其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補(bǔ)之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤(rùn)，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動(dòng)陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補(bǔ)肺、潤(rùn)肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤(rùn)降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補(bǔ)之，實(shí)為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補(bǔ)，但要考慮留瘀邪實(shí)之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補(bǔ)法，正反不受，故虛之未成，不可早補(bǔ)，留邪為患，而虛證成或有夾實(shí)者，攻補(bǔ)兼施，并而行之，以補(bǔ)虛不留邪為要。
唐氏體會(huì)：“血證中當(dāng)補(bǔ)脾者十之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者，十之五六。補(bǔ)陽者十之二三，補(bǔ)陰者十之八九?！绷硗?，若見氣脫者，則補(bǔ)氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動(dòng)血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護(hù)其血。
血證治法宜忌。
《血證論》中，唐氏在對(duì)血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>
1.禁汗津血同源，仲景對(duì)衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨(dú)，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。
2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機(jī)逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢(shì)，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動(dòng)氣，不但病時(shí)要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。
3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢(shì)，平氣之亂勢(shì)之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽明熱實(shí)竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時(shí)，也有動(dòng)血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補(bǔ)之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時(shí)，若無實(shí)熱氣盛沖逆之勢(shì)，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤(rùn)降利?！?/p>
4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認(rèn)為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a(bǔ)陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或?yàn)a水以和氣，或補(bǔ)瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>
唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動(dòng)氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領(lǐng)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇六
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過早地接觸到許多社會(huì)問題，如權(quán)力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來的缺憾，使學(xué)校德育更具開放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇七
從政治理論發(fā)展來看，公共領(lǐng)域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當(dāng)代西方社會(huì)政治實(shí)踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個(gè)新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學(xué)的發(fā)展開辟了一條新路。
自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過限制公共權(quán)力的不當(dāng)行使來保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)的問題。為此，它通過設(shè)計(jì)一套形式化的權(quán)力分置、制衡和監(jiān)約的法治機(jī)制來確保個(gè)人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但它存在的問題是，個(gè)人自由與權(quán)利的過分追求容易導(dǎo)致個(gè)人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進(jìn)而使公共權(quán)力的合法性出現(xiàn)危機(jī)。而共和主義民主理論則從解決這一問題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)如何落實(shí)公民的政治普遍參與并賦予公共權(quán)威以充足的合法性。在它看來，政治合法性只能來自社會(huì)成員對(duì)公共事務(wù)的普遍的直接參與。一個(gè)真正民主的社會(huì)，就是所有社會(huì)成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務(wù)的社會(huì)。但是，這種建立在“在場(chǎng)的”直接民主形式在現(xiàn)代社會(huì)已失去其存在基礎(chǔ)，它無法獨(dú)立地建制化――如果離開了法治、憲政和個(gè)人權(quán)利，其獨(dú)立建制化的結(jié)果只能是極權(quán)主義暴政。這樣，問題的復(fù)雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢(shì)的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場(chǎng)的”直接民主雖然可以使政治權(quán)力合法性基礎(chǔ)厚實(shí)起來，但卻無法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結(jié)合點(diǎn)呢？也就是說，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權(quán)力制衡建制化防止極權(quán)主義暴政呢？公共領(lǐng)域理論的提出，可以說為解決這一問題提供了一個(gè)新的規(guī)范性方向。
首先，公共領(lǐng)域理論對(duì)西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補(bǔ)作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域的主要特征在于它的商討機(jī)制，它既是形成公共理性的社會(huì)根基，又是公眾廣泛認(rèn)同、真誠信仰和積極參與的組織平臺(tái)、制度支撐和實(shí)現(xiàn)途徑。公共領(lǐng)域理論主張，凡是涉及公共利益的問題必須在公共領(lǐng)域里由公眾進(jìn)行充分自由的公開討論、協(xié)商以達(dá)成共識(shí)；公共權(quán)力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過公眾討論、協(xié)商和共同認(rèn)可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權(quán)力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎(chǔ)。第二，公共領(lǐng)域作為介于私人領(lǐng)域與國家權(quán)力之間的一塊中間地帶，它能夠在國家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國家的間距，增強(qiáng)公民的民主參與熱情，進(jìn)而對(duì)自由主義民主所無法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因?yàn)?，公共領(lǐng)域把國家與公民既隔開又連接起來，這既減少了由于國家直接面對(duì)公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國家的聯(lián)系緊密起來。再者，公共領(lǐng)域的社團(tuán)組織、傳播媒介和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等中介機(jī)制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺(tái)，促使社會(huì)公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會(huì)交往領(lǐng)域之中。這些公共領(lǐng)域的媒介機(jī)制提供了公民表達(dá)言論、參與公共事務(wù)的制度安排以及實(shí)現(xiàn)自主性的'舞臺(tái)，從而為公民進(jìn)行獨(dú)立自主的社會(huì)政治交往活動(dòng)提供了適當(dāng)?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領(lǐng)域的機(jī)制為基礎(chǔ)建立起來的話語民主模式修補(bǔ)了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當(dāng)代西方社會(huì)的憲政民主理論。公共領(lǐng)域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調(diào)節(jié)的協(xié)商和決策的基礎(chǔ)上，民主過程必須依賴于不具有正式形式的公共意見的供給，這種公共意見在理想情況下是發(fā)生在一個(gè)未受顛覆的政治性公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實(shí)施之前須由公民進(jìn)行充分的討論和爭(zhēng)辯，通過不同意見的對(duì)話，最后達(dá)成妥協(xié)或共識(shí)。這種通過交往網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的理解過程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見的形成過程、建制化的選舉過程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過立法過程而把輿論影響和交往權(quán)力轉(zhuǎn)移為行政權(quán)力。
其次，公共領(lǐng)域理論又修補(bǔ)了共和主義民主的理論欠缺和落實(shí)難題，并確立了一個(gè)異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┝艘环N新的政治參與模式。公共領(lǐng)域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過自己直接掌握公共權(quán)力或直接選舉公職人員，而是通過自由形成的中介組織以公眾輿論或社會(huì)壓力的形式對(duì)公共政策的產(chǎn)生、公共權(quán)力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來實(shí)現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內(nèi)得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領(lǐng)域通過把“話語民主”形成的“交往權(quán)力”轉(zhuǎn)換為行政權(quán)力而實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約。在公共領(lǐng)域的話語里，人民主權(quán)被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過這種自由交往，以自由言論和自由結(jié)社的形式表達(dá)自己的政治意愿，以此影響公共權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而把話語交往權(quán)力轉(zhuǎn)換成制度權(quán)力并與其一道形成強(qiáng)大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領(lǐng)域?qū)矙?quán)力具有強(qiáng)大而切實(shí)的監(jiān)督制約功能。公共領(lǐng)域理論通過肯定并強(qiáng)調(diào)社會(huì)中間力量在政治運(yùn)行機(jī)制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對(duì)共和主義民主的建制化弱勢(shì)起到了修補(bǔ)作用。公共領(lǐng)域中的各種社團(tuán)組織構(gòu)成了建設(shè)民主社會(huì)的基礎(chǔ)，是防止“民主的暴政”的重要機(jī)制。
總之，公共領(lǐng)域作為存在于政治國家和市民社會(huì)之間的一塊中間地帶，它能夠把獨(dú)立個(gè)人間的相互承認(rèn)和自主交往關(guān)系升華為一種普遍關(guān)系，形成公共倫理，達(dá)至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過在國家與社會(huì)之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了具有政治價(jià)值的公共性。一方面，政治國家通過公共領(lǐng)域獲得公民的政治見解，也贏得他們對(duì)政治合法性的認(rèn)同；另一方面，公民通過它也獲得發(fā)表政治意見和參與政治的更多途徑和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利和對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約，從而推進(jìn)民主、法治和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，探討公共領(lǐng)域問題，既能夠?yàn)楫?dāng)今中國社會(huì)政治哲學(xué)的研究拓展新的理論空間，也可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論探討開辟新的視域，同時(shí)在實(shí)踐上對(duì)于我們把握當(dāng)下中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、促進(jìn)憲政民主和社會(huì)文化的發(fā)展以及建設(shè)政治文明和社會(huì)文明都具有積極的理論指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇八
我國中小學(xué)德育內(nèi)容體系主要是依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)體系，結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論來構(gòu)建的，它主要包括政治教育、思想教育、道德教育三大塊，具體講包含愛國主義教育、共產(chǎn)主義道德教育、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論教育、文明禮貌教育、法制教育等內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)肯定，這些內(nèi)容經(jīng)過一定的編排具有系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、整體性，對(duì)學(xué)生形成社會(huì)主義道德觀念、系統(tǒng)地掌握道德知識(shí)、形成道德能力具有重要作用。
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過早地接觸到許多社會(huì)問題，如權(quán)力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來的缺憾，使學(xué)校德育更具開放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇九
摘要：我國有八億多農(nóng)民觀眾，從現(xiàn)狀看，大多農(nóng)民獲得信息的渠道仍然離不開電視。電視具有聲畫并茂、體驗(yàn)感強(qiáng)、傳播面廣的優(yōu)點(diǎn)，深受農(nóng)村觀眾喜愛。雖然現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目能夠提供市場(chǎng)信息，普及農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，幫助農(nóng)民提高自身農(nóng)作物種植技能，但是，單純的技術(shù)指導(dǎo)類節(jié)目通常缺乏趣味性、觀賞性，導(dǎo)致部分觀眾逐漸流失。近年來，新興媒體以及娛樂類電視節(jié)目的崛起，對(duì)傳統(tǒng)涉農(nóng)節(jié)目帶來很大沖擊，若想在眾多節(jié)目中脫穎而出，就必須得重視節(jié)目的策劃工作。
關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；電視節(jié)目；策劃。
我國為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村觀眾眾多，農(nóng)民群眾往往通過觀看電視節(jié)目獲得農(nóng)業(yè)信息，但無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目還不能充分滿足農(nóng)民群眾的需求。為推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，促使其更好地為“三農(nóng)”服務(wù)，本文提出一些與農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃相關(guān)的建議。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。此句古語提示我們策劃對(duì)電視節(jié)目起著十分重要的作用。策劃于上世紀(jì)九十年代在電視界出現(xiàn)，近年來越來越受到人們的重視。做好電視節(jié)目的策劃工作對(duì)提高節(jié)目收視率具有積極的意義。新的經(jīng)濟(jì)背景下，電視已在農(nóng)村普及，農(nóng)民可通過電視節(jié)目掌握更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。但現(xiàn)行電視體制具有商業(yè)化特性、面向全國的農(nóng)業(yè)頻道相對(duì)較少，且精品農(nóng)業(yè)電視節(jié)目更是少之又少。與新聞節(jié)目、娛樂節(jié)目、文藝節(jié)目相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的拍攝水平和制作水平相對(duì)較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想健康發(fā)展，不斷為農(nóng)民服務(wù)，就得不斷發(fā)展、創(chuàng)新，首先要做好自身策劃工作。
我國地域遼闊，不同地區(qū)有著不同的自然環(huán)境，不同地區(qū)的農(nóng)民也有著不同的農(nóng)業(yè)信息化需求?；诖?，應(yīng)適當(dāng)增加一些農(nóng)業(yè)電視節(jié)目，完善農(nóng)業(yè)電視節(jié)目體系，各個(gè)省份應(yīng)設(shè)立農(nóng)業(yè)電視頻道，選擇貼近農(nóng)民生活的電視信息，讓農(nóng)民覺得電視節(jié)目能夠?qū)λ麄兊纳a(chǎn)、生活起到積極作用，最大限度滿足人民群眾對(duì)農(nóng)業(yè)信息的層次化、多樣化需求。呆板的農(nóng)業(yè)欄目會(huì)讓觀眾出現(xiàn)視覺疲勞，影響農(nóng)業(yè)信息的傳達(dá)效果，還會(huì)降低節(jié)目收視率。為改善這些不足，應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的形式進(jìn)行改進(jìn)，增加一些故事類板塊，讓觀眾在輕松的氛圍中理解枯燥乏味的農(nóng)業(yè)知識(shí)。
（二）針對(duì)農(nóng)民需求合理選題。
我國為農(nóng)業(yè)大國，應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求，引領(lǐng)我國農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)準(zhǔn)確定位，調(diào)查觀眾喜歡什么，了解觀眾需要什么，豐富百姓日常文化生活，及時(shí)報(bào)道國內(nèi)外最新、最實(shí)用的種植技術(shù)，以話語敘述的方式宣傳農(nóng)業(yè)科技信息。我國各個(gè)省份的地方臺(tái)開展創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)電視欄目，目前也不缺乏成功典例，以《致富經(jīng)》為代表的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目頗受大眾青睞。不同時(shí)代的農(nóng)民有著不同的需求，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，策劃當(dāng)代農(nóng)民需要的電視節(jié)目。具體而言，策劃者可到基層進(jìn)行調(diào)研，也可以通過面對(duì)面采訪、電話尋問、發(fā)放調(diào)查問卷的形式與農(nóng)民觀眾進(jìn)行溝通，以做出滿足人民群眾需求的節(jié)目選題。
（三）轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性。
近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人的生活壓力相對(duì)較大，人們比較偏好看輕松、趣味性強(qiáng)的節(jié)目。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性，可在緩解觀眾壓力的基礎(chǔ)上增加節(jié)目收視率。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者可在娛樂節(jié)目中借鑒、學(xué)習(xí)，努力增加節(jié)目的趣味性，讓觀眾在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)。舉例而言，《生財(cái)有道》節(jié)目利用講故事、設(shè)懸念的手法增加了節(jié)目的趣味性，在傳遞農(nóng)業(yè)發(fā)展信息的基礎(chǔ)上贏得觀眾的青睞，收獲了較高的收視率。
（四）包裝加工，提升農(nóng)業(yè)節(jié)目的視覺效果。
目前，我國多數(shù)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目具有樸實(shí)無華的特點(diǎn)。有研究結(jié)果表明，與單調(diào)無味的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目相比，多數(shù)觀眾更青睞于觀看變化多端的娛樂節(jié)目。基于此，筆者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)在展示種植技術(shù)、加工技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)的前提下適當(dāng)對(duì)播放畫面進(jìn)行剪輯，并增加動(dòng)感音樂，提升節(jié)目播放的視覺效果，以提高農(nóng)業(yè)節(jié)目的影響力。
目前，農(nóng)業(yè)頻道的主要作用是傳遞信息、傳達(dá)政策以及普及農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，很少有農(nóng)業(yè)頻道關(guān)注農(nóng)民生活、農(nóng)民的'文化娛樂情況。我國農(nóng)民群眾的整體文化素質(zhì)水平相對(duì)較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若是純粹地介紹農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，他們會(huì)覺得枯燥乏味，久而久之便會(huì)喪失觀看意愿?；诖?，電視臺(tái)在錄制農(nóng)業(yè)電視節(jié)目時(shí)，可適當(dāng)引入活潑、有趣的故事情節(jié)，以博得農(nóng)民眼球，繼而收獲較高的收視率。例如，一個(gè)農(nóng)民曾利用大棚種植草莓，但收效并不滿意，后來該農(nóng)民將部分草莓改賣成了盆栽草莓，銷量猛增，收獲了較高的經(jīng)濟(jì)效益。從策劃角度看，若是單純的拍攝草莓人工栽培技術(shù)，觀眾朋友會(huì)覺得技術(shù)含量低，無觀看價(jià)值；若是以講故事、設(shè)懸念的方式講述草莓農(nóng)戶在種植上動(dòng)腦筋致富的故事，盡最大努力實(shí)現(xiàn)節(jié)目故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細(xì)節(jié)化，細(xì)節(jié)人物化，這樣既能豐富節(jié)目形式，又能增加節(jié)目的趣味性和新鮮感。
（六）科學(xué)選用主持人、記者。
電視屬于視聽媒體，將畫面拍攝得精美些，將語言錘煉得風(fēng)趣些，會(huì)讓廣大農(nóng)民覺得電視節(jié)目具有較高的觀看價(jià)值。電視節(jié)目主持人在農(nóng)業(yè)電視節(jié)目健康發(fā)展的道路上起著十分關(guān)鍵的作用，優(yōu)秀的主持人可提升欄目的知名度。電視傳媒在錄用農(nóng)民節(jié)目主持者時(shí)，應(yīng)盡量選擇幽默風(fēng)趣、親和力強(qiáng)、樸實(shí)無華的主持人，主持人也應(yīng)該帶著情感去做節(jié)目。電視節(jié)目主持人可走出演播室，去鄉(xiāng)村與農(nóng)民朋友面對(duì)面接觸，了解農(nóng)民朋友的真情實(shí)感，播放能反映農(nóng)民群眾呼聲的電視節(jié)目，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的親和力。例如，吉林省的主持人尹興軍的親民工作就做得十分到位。該主持人常年往返于長(zhǎng)白山下的村寨，真正做到了與農(nóng)民群眾手拉手、心交心，他的節(jié)目鄉(xiāng)土氣息濃厚，被眾多觀眾推崇。做農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的記者應(yīng)具備政治敏銳性，還應(yīng)具備開闊的視野。記者可直接進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)農(nóng)民的生活狀況進(jìn)行采訪，與農(nóng)民充分溝通、交流，了解農(nóng)民的喜樂哀愁，從農(nóng)民的利益出發(fā)，讓農(nóng)民自己講話，講自己的話，總結(jié)農(nóng)民遇到的種植問題，然后總結(jié)應(yīng)對(duì)措施，并以電視節(jié)目的形式將解決策略傳達(dá)給農(nóng)民。記者可以嘗試用做紀(jì)錄片的方式創(chuàng)新節(jié)目形式，抓拍細(xì)節(jié)，盡量避免擺拍。可以在農(nóng)民生產(chǎn)、生活的勞動(dòng)過程中直接采訪，效果會(huì)更加真實(shí)自然。通過多角度展示農(nóng)民群眾的生活細(xì)節(jié)，用群眾喜聞樂見的形式展示鮮活生動(dòng)的農(nóng)村畫卷，增強(qiáng)農(nóng)民群眾收看的積極性。
（七）走品牌化道路，提高節(jié)目知名度。
當(dāng)今條件下，電視節(jié)目個(gè)性化趨勢(shì)明顯，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)堅(jiān)持走品牌化道路，從風(fēng)格、內(nèi)容、語言等角度進(jìn)行改進(jìn)，不僅能提升節(jié)目知名度，還能收獲較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。從整體上看，農(nóng)業(yè)欄目在各類電視節(jié)目中處于邊緣地位，因此，它具備較高的開發(fā)價(jià)值，也日益受到中央及地方電視臺(tái)的重視。近年來，各省市也推出了較多的農(nóng)業(yè)欄目，打造了品牌電視節(jié)目，如《搖錢樹》《走進(jìn)農(nóng)家》《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》等。策劃對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目播放成效起著關(guān)鍵作用，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想在激烈的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中有立足之地，就得做好自身策劃工作。與新聞相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目并不特別注重時(shí)效性，因此，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目在播出前擁有充足的時(shí)間被精心策劃?？偠灾粝胱龊棉r(nóng)業(yè)電視節(jié)目，首先應(yīng)鮮明定位，科學(xué)選題，明確節(jié)目播放方向；其次，應(yīng)從體裁、內(nèi)容、形式等角度做好農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的編排和布局工作。
三、結(jié)語。
農(nóng)業(yè)電視專題節(jié)目的健康發(fā)展對(duì)改善我國“三農(nóng)”問題、豐富百姓日常生活具有積極的意義，電視媒體應(yīng)不斷策劃農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的內(nèi)容和形式，不斷為農(nóng)民朋友提供更優(yōu)質(zhì)、更易吸收的精神食糧，促進(jìn)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十
摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值。
1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。
什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。
2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。
2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。
體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來研究體育教學(xué)過程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。
2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問題、提出相應(yīng)的問題假設(shè)、找到最佳解決問題的體育教學(xué)過程。
2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。
體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重?？傊訌?qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。
自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。
3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位。
體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。
3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖。
體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺地履行體育教學(xué)的義務(wù)。
3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。
誠如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過程”。體育教師過去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)、享受自己實(shí)施過程中帶來的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢婓w育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。
3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。
4結(jié)語。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn):。
[2]歐內(nèi)斯特博耶.關(guān)于美國教育改革的演講[m].北京:教育科學(xué)出版社,:79.
[3]綦珊珊.論大學(xué)教師的教學(xué)學(xué)術(shù)[d].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),.
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十一
薩迪有句話：“薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)。”他只想告訴我們薔薇的頑強(qiáng)生命力，而我通過荊棘叢生的縫隙，看到的只是憂傷。
如果充斥歷史的只是大同的呼喊，如果彌真理的只有權(quán)威的迷霧，如果世間的價(jià)值只有一種模版，人類也就不過是社會(huì)中列寂的機(jī)械而己?！笆澜缟喜皇侨鄙賰r(jià)值，而是缺少對(duì)價(jià)值的肯定?！边@恰反映了多數(shù)人“因?yàn)榭匆姴畔嘈拧保d許對(duì)價(jià)值的肯定因?yàn)榕c世人所認(rèn)為的“統(tǒng)一模版”的觀念不符，單一標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)下催生出單向度的人，文明的發(fā)展重演了悲痛的歷史。在“公理”模版的覆蓋之下，人們忘卻價(jià)值本身附有的社會(huì)歷史性，無法以超越的眼光看待現(xiàn)世的價(jià)值而欲將其埋沒湮滅，因而那些偉大的事跡與思想都被扣上了“荒誕”的開頭。“瘋子”尼采的吶喊引來了更多詬罵；十字架上的布魯諾不是被烈火征服，而是被“無知”與“愚鈍”所毀滅。一株株薔薇正逐漸枯萎，一個(gè)個(gè)“異類”正伴隨著被扼殺。
對(duì)價(jià)值的漠視究其根本是人類精神圖譜中惰性的顯赫和思想的萎縮，“怠于探究”正慢慢侵吞著智慧與清醒，失去思想自主的人們正化為枯萎的薔薇日漸凋零，而在殘枝爛葉的褐色廢墟之中，愛因斯坦的“異想天開”使人類免于在迷茫淺薄中踱步百年，鄧小平的“解放思想”使中國擺脫愚昧落后步上青云，他們沖破了思想心靈的桎梏而展示無限的成功，他們沖破荊棘的擠壓粲然而綻，儼然了一個(gè)時(shí)代的光輝。
“上帝死了，一切價(jià)值都需要重估?！蔽覀冺氈?jǐn)記陳寅恪先生提出的“自由之思想，獨(dú)立之人格”，敢于質(zhì)疑價(jià)值的真?zhèn)?，才能高舉價(jià)值的火炬，逃脫大眾化的染缸；其次，慎獨(dú)的同時(shí)也要保有思想碰撞，情感洶涌的時(shí)刻，對(duì)價(jià)值多元兼容并包，勿讓自己的思想在“避風(fēng)港”中趨向窄化，刻板；最后，我們要持著我們所堅(jiān)守的價(jià)值立于時(shí)代的風(fēng)口前，走向遼遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，正如魯迅先生所愿“中國的年輕人都能擺脫冷氣，只是向上走”。
如今，中國再難有干年吟唱“逍遙游”的莊子，卻有諸多忘卻職業(yè)價(jià)值而戲稱自己為“打工人”的青年；世界再難有隱居貝爾加湖畔為追尋、肯定第六種自由的梭羅，卻有諸多否定良心的價(jià)值肆意剝削的資本家，所謂黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，此刻耳畔傳來的巨響正是世界凋零的嗚咽。如賀拉斯所言“藏起來的金玉無異于埋在地下的瓦礫”，我們須在自己身上克服這個(gè)時(shí)代，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的平庸，無愧于祖先璀璨的文明，也給子孫后代一個(gè)價(jià)值得到敬重肯定的美好世界。
我們不是枯萎的薔薇，我們沖破荊辣的束縛自由生長(zhǎng)，我們含苞待放，獨(dú)向寒風(fēng)，開滿這條超越時(shí)代、走向永恒的光榮的荊棘路。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十二
秘書價(jià)值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書人員對(duì)秘書這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價(jià)值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對(duì)秘書價(jià)值觀的依賴，而秘書價(jià)值觀又無時(shí)不在規(guī)范著秘書的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書人員對(duì)秘書職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書價(jià)值觀的正確與否；二是秘書人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價(jià)值觀，秘書個(gè)體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會(huì)功能和秘書人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊。
正確的秘書價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，它無時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書價(jià)值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價(jià)值觀的合理定位。
（一）秘書職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對(duì)秘書職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十三
摘要中國是擁有五千年歷史的文明古國。
豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。
在那浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。
在如今，在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個(gè)離我們最近的那個(gè)朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家的步伐。
本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點(diǎn)進(jìn)行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究。
隨著中國社會(huì)法制化的進(jìn)程逐漸加快，法制問題越來越受到全社會(huì)人民的廣泛重視。
如何處理好多民族地區(qū)的社會(huì)問題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問題。
清朝時(shí)期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對(duì)于我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。
一、清朝法制史的時(shí)期特點(diǎn)。
(一)法律關(guān)系處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，具有過渡性。
滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會(huì)末期生活的他們直接過渡到了封建社會(huì)的初期，由于社會(huì)急劇變革，從而便推動(dòng)了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。
在當(dāng)時(shí)，一方面奴隸仆役是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進(jìn)行收稅。
另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會(huì)恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。
而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。
由此便可以看出處于社會(huì)急劇變革時(shí)期其法律關(guān)系具有過渡性的特點(diǎn)。
(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國的根本。
無論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過采取軍事行動(dòng)的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)攻大明朝。
盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來管理和約束軍隊(duì)，以此來穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進(jìn)軍全國提供了十分重要且必不可少的條件。
努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識(shí)到了法制是立國之道，他教導(dǎo)國人、牢記法令。
直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。
關(guān)外時(shí)期的法制時(shí)期，歷時(shí)雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，積極的'促進(jìn)了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。
1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國。
(三)與漢民族的法律意識(shí)和法律原則相結(jié)合。
努爾哈赤建國之初，對(duì)漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強(qiáng)烈，正如《清太宗實(shí)錄》中所記載的：“初，我國未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。
”到皇太極的時(shí)候，就已經(jīng)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國之制”的立法路線。
其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。
在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會(huì)典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識(shí)與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。
可以說當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過程、以及瑰美炫麗的畫面。
(四)可汗的意志與國家法制直接結(jié)合。
在努爾哈赤時(shí)期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強(qiáng)的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長(zhǎng)，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國家的法令界限毫不分明，其實(shí)當(dāng)時(shí)可汗的意志是國法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。
到了皇太極時(shí)期，封建法制進(jìn)一步加強(qiáng)，國家立法也日益增多，但是滿族的家法與國法依然保持一致性，調(diào)整著國法所不及的行為。
(五)滿清通過法制來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)外時(shí)期形成正式文獻(xiàn)的法律是社會(huì)上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
早在努爾哈赤時(shí)期，便十分注意用法律來保護(hù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。
到了皇太極時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益法制化，保護(hù)農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。
比如：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不能因?yàn)樘鞖庠虻亩⒄`播種，也不能因?yàn)檗r(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動(dòng)力。
“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫等俱治罪”。
與此同時(shí)，允許糧食自由買賣，并且實(shí)行納粟贖罪之制，從而鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
這就是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用。
(六)頒布盛京定制，用法律來調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。
自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強(qiáng)制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟(jì)上的同盟關(guān)系。
頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無疑起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時(shí)，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。
這條成功的經(jīng)驗(yàn)，在以后大清對(duì)待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立多種形式的法制。
清朝是中國封建社會(huì)上的最后一個(gè)統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗(yàn)。
清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時(shí)期時(shí)，就非常注重以前朝為鑒。
入關(guān)以來，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國。
隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。
清朝入關(guān)以后的立法活動(dòng)，以《大清律例》為代表，而清會(huì)典是中國封建時(shí)期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。
在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。
宗族法雖然不是國家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對(duì)維護(hù)法制的社會(huì)秩序起著非常重要的作用。
清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國法緊密結(jié)合，以此來維護(hù)滿清的統(tǒng)治。
(八)維護(hù)封建家族主義制度。
封建家長(zhǎng)主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬萬個(gè)家族系統(tǒng)來維系和貫徹實(shí)施的。
清朝為了強(qiáng)化專制主義，進(jìn)一步用法律強(qiáng)制維護(hù)封建家族主義的統(tǒng)治。
由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國治也等于家治，家治亦是國治，家國不分也是清朝的致命之失。
為了更好的加強(qiáng)清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。
維護(hù)至高無上的王權(quán);加重了對(duì)反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。
二、研究清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值。
清朝是中國封建史上最后一個(gè)統(tǒng)治中國的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。
在這267年的時(shí)間里，清朝把封建的經(jīng)濟(jì)推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績(jī)。
所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值研究，對(duì)我國現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。
第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。
清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)執(zhí)法部門組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機(jī)關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會(huì)審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。
不得不說的是清朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，針對(duì)少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國。
所以，對(duì)清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。
第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。
1644年清朝入關(guān)以來，清朝第一個(gè)正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進(jìn)行融合，即是漢化。
中國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，古代的中國豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。
歷史上也有其他王朝對(duì)中國的封建法制建設(shè)做了貢獻(xiàn)，但因?yàn)槟甏容^長(zhǎng)遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時(shí)間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。
第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國的社會(huì)正處在巨大的變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，外國法律、文化、精神已經(jīng)通過各種各樣的方式傳入中國，最初是以隨著外國侵略者的武力入侵的。
這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國國人的大腦，隨后各種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大肆開展。
外國的法律思想輸入中國后，封建專制思想對(duì)人民的束縛開始有所松動(dòng)，法律逐漸被人民了解、掌握。
在當(dāng)時(shí)的條件下，不排除外國法律文化是先進(jìn)的，它的輸入中國古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。
第四，清朝建國時(shí)間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。
第五，清朝是中國歷史上最繁榮的王朝，遺留的書籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)我國現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
正是因?yàn)槿绱?，清朝的法制史學(xué)術(shù)價(jià)值研究才被世界各國的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。
三、結(jié)語。
歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來。
歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載、視通萬里、令人銷魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。
滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個(gè)中國，靠的是什么?我想說一個(gè)蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國，難道沒有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建法制正在逐漸解體，外國的法律、文化通過各種途徑進(jìn)入我國，研究清朝法制史不僅可以了解我國的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國近代法制是如何開端的，從而借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國家。
清朝開國以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對(duì)于統(tǒng)一中國有著重要的作用，清朝的法制特色和時(shí)代特色十分明顯，是中國封建歷史上最重要的組成部分。
清朝法制史的發(fā)展即是中國一段歷史的運(yùn)行，它為現(xiàn)如今的法治國家建設(shè)和社會(huì)主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈大明.《大清律例》與清代的社會(huì)控制.華東政法學(xué)院..
[2]徐實(shí).清朝對(duì)外蒙古管理體制研究.中央民族大學(xué)..
[3]王潔.清朝治理新疆的民族經(jīng)濟(jì)政策研究.中央民族大學(xué)..
[4]徐仂.論清朝服飾發(fā)展和演變與政治的關(guān)系.美術(shù)大觀.(10).
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十四
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運(yùn)是一對(duì)好姐妹，當(dāng)你承受苦難時(shí)，只有那一點(diǎn)希望才會(huì)然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會(huì)因?yàn)椴煌说挠^賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會(huì)漸漸遺忘，它就只能獨(dú)自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們?cè)缫咽サ谋灸?。盡管生命隨時(shí)有危險(xiǎn)，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時(shí)出現(xiàn)，人們才會(huì)感受到生活的樂趣。
如果給你一次機(jī)會(huì)，你會(huì)愿意做哪一種魚?有的人會(huì)選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會(huì)選擇第二種，因?yàn)榈诙N魚是幸福感最強(qiáng)的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會(huì)被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風(fēng)景，體驗(yàn)不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會(huì)知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會(huì)豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個(gè)道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實(shí)，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會(huì)變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會(huì)懂得它的價(jià)值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點(diǎn)，去探索未知吧!
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十五
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來說，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問題。
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語。
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十六
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當(dāng)聽到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹?。沒有人為它們遮風(fēng)，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
如果你說小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十七
人們?yōu)楹纹珢鄞喝盏姆曳紖s難以欣賞冬日的澀寒？那是因?yàn)榇禾炖锍溆S多詩意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長(zhǎng)的痕跡?？蓮乃募据喕貋砜?，自然萬物經(jīng)歷了一整個(gè)寒冬對(duì)世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價(jià)值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來，世上萬物都有自身獨(dú)特的價(jià)值，但是人們難以完全地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同所有的價(jià)值。高級(jí)的智慧則是能辯證理性地認(rèn)知事物的價(jià)值并內(nèi)化為己用。
價(jià)值是客體的附著物，存在于人的認(rèn)識(shí)之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價(jià)值都是其自身存在目的的外化，都是極具個(gè)性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會(huì)對(duì)不同事物的價(jià)值分高低優(yōu)劣，對(duì)“有價(jià)值”和“高價(jià)值”的推崇至極，對(duì)“無價(jià)值”或“低價(jià)值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無一例外地陷入了“a比b更重要、更有價(jià)值”的說法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個(gè)世界不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)主元事物的價(jià)值所充斥與制霸，更多事物的價(jià)值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個(gè)體角度，生活在一個(gè)“娛樂至死”的時(shí)代，人們一邊逐漸失去嚴(yán)肅思考和理性判斷的能力，變得無知又無畏，對(duì)待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見深層次事物的價(jià)值；另一邊，人們也開始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫家》中的那群年輕人“我之所以沒能描繪那個(gè)浮華世界，是因?yàn)槲覠o法讓自己相信它的.價(jià)值”。這將放逐我們生命中一些細(xì)微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會(huì)集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢(shì)必會(huì)追求群體共同的價(jià)值取向，如《烏合之眾》中寫“每一個(gè)人個(gè)性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒一些隱約的事物的價(jià)值，讓它們?cè)谌后w非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫人類在知道光粒很快就將毀滅太陽系后，所有地球人都急于逃離這個(gè)末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護(hù)，它的價(jià)值被忽視了，這也是相當(dāng)可惜。
正是如此，時(shí)代的前進(jìn)就如同奔流之水，若是只認(rèn)定修筑了一條筆直的河道，那么水勢(shì)將湍急險(xiǎn)惡，淹沒沿岸；但若是能開發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤(rùn)更遠(yuǎn)的地方。
我們要做的是去不斷打開我們的智能，進(jìn)步地認(rèn)識(shí)理解不同事物的價(jià)值，用辯證思維克服偏見。同時(shí)常懷一顆寬容之心、詩意之心，多去俯聽一些生命中少有聽聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價(jià)值，這或許會(huì)有別樣的感悟。
春末夏初，當(dāng)我們沉醉于這一片生的美好時(shí)，是否能沁聞到冬的芬芳？當(dāng)冬天的價(jià)值能夠被人們所認(rèn)同與銘記時(shí)，那么它也就不再那么寒冷了吧。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十八
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價(jià)值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語的成為，也同樣對(duì)應(yīng)著這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語言;價(jià)值觀;生活。
生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認(rèn)為好的生活群體，一是使自己成為自己認(rèn)為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對(duì)象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個(gè)舒服看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)卻非常困難，因?yàn)槭娣还苁侨怏w上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個(gè)有形的個(gè)體還是無形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會(huì)共識(shí)的今天，個(gè)性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價(jià)值觀念的不同，從而使我們認(rèn)識(shí)事物的角度變得非常不同，面對(duì)同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價(jià)值觀的差異對(duì)于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者。
孤獨(dú)是生命的注定歸屬，生命孤獨(dú)的意義就在于無數(shù)的孤獨(dú)生命集聚在一齊言說孤獨(dú)的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨(dú)與孤獨(dú)的對(duì)話，是白云經(jīng)過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。
愛是一個(gè)詞語，愛的意義不在一撇四點(diǎn)、橫折、橫、撇橫折撇上，我們?cè)诠P畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個(gè)字，孤獨(dú)的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。
孤獨(dú)的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實(shí)不過是對(duì)理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)在自我的洞穴中而同時(shí)被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對(duì)可靠，可靠的不是只是一個(gè)是么事實(shí)或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因?yàn)榫袷侨祟愊胂蟮漠a(chǎn)物，在想象中我們成為萬物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語能夠達(dá)到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長(zhǎng)。
二、向外與向內(nèi)。
魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據(jù)水的屬性完善著魚，魚也因?yàn)樗蔀轸~，草蟲木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長(zhǎng)方式，但每一棵樹多長(zhǎng)成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹有樹的方式，魚有魚的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開自己而成為自己。
更多的時(shí)候我們沒有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對(duì)話的話語方式是人類獨(dú)特的感受能力，在悲傷的時(shí)候我們使用悲傷的話語，喜悅的時(shí)候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產(chǎn)生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。
“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進(jìn)入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個(gè)叫達(dá)爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時(shí)間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動(dòng)使我們的反思分成無數(shù)各層次，“不打擾動(dòng)物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動(dòng)物對(duì)周圍的事物天定有照顧的義務(wù)和責(zé)任，因?yàn)橹挥杏蟹此寄芰Φ娜祟惒趴赡馨l(fā)現(xiàn)自己的孤獨(dú)，只有孤獨(dú)的靈魂才懂得他者的重要。
中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認(rèn)為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。
一朋友有三恨的話語，他說：家長(zhǎng)、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。
其所恨確實(shí)恨在了中國文化的根上，以家長(zhǎng)為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價(jià)值觀念和今天尋求精神自由、個(gè)性化的生活方式從表面上看確實(shí)充滿著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私。
孤獨(dú)是被生命形態(tài)所決定了的，因?yàn)橛辛苏Z言，孤獨(dú)的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達(dá)彼岸，而孤獨(dú)是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達(dá)，而不是整體的到達(dá)，在局部的到達(dá)中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對(duì)自己存在方式的認(rèn)同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時(shí)間與空間的交錯(cuò)中生命實(shí)現(xiàn)自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價(jià)值觀的差異，價(jià)值觀沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價(jià)值觀的開始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價(jià)值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語言中有一種道德的價(jià)值取向，離開語言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨(dú)所決定。
事物獨(dú)立而獨(dú)特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語言轉(zhuǎn)化成具體的言語中，孤獨(dú)的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時(shí)綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個(gè)動(dòng)物，反思使人成為人，非動(dòng)物，自在的人不會(huì)下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15788803.html】
