讀后感可以使我們對文學(xué)作品的欣賞和理解更加深入和全面。寫讀后感時，我們可以運用寫作技巧，如對比、比喻等，來增強表達(dá)的效果和吸引讀者的注意。以下是一些精選的讀后感范文，希望能夠為大家提供一些寫作的靈感和思路。
陶行知名篇讀后感篇一
愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。沒有“以人為本”的現(xiàn)代價值體系，沒有“以人為本”的現(xiàn)代社會關(guān)系；一個國家必須文明和強大兼具，才有真正的現(xiàn)代化。我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行六大解放，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的教育是少年、兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谛W(xué)階段（兒童少年階段）其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。組織學(xué)生社會實踐活動，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
“六大解放”之要義是人的全面徹底的解放，是人的全面徹底的自由。人的全面徹底的自由必將激發(fā)無窮無盡的創(chuàng)造力。早在1925年，他在《學(xué)做一個人》中就號召人們“要做一個80歲的青年”，“別做一個18歲的老翁”?！疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”成為創(chuàng)造教育的號角。他鼓勵人們要用“大無畏之斧”、“智慧之劍”、“金鋼的信念與意志”這“三件利器”去打開創(chuàng)造之門，走上創(chuàng)造之路。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。兒童的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的'急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。
我作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無愧于光榮的教育事業(yè)。
陶行知名篇讀后感篇二
陶行知教育名篇讀后感拜讀了《陶行知教育名篇》一書，感覺受益匪淺,陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業(yè)，積累了寶貴的經(jīng)驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神，陶行知先生開辟了一條中國教育的新路，并同時創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，這在世界上引起了各方教育家的關(guān)注所以說陶行知先生被譽為“中國偉大的教育家”可謂當(dāng)之無愧！
時至今日，陶行知先生所研究和實驗的教育問題實在是還有其意義和價值的，因為諸如教學(xué)做合一、行是知之始、在勞力上勞心、引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)、以教人者教己等等理論在今天看來依然是散發(fā)著生機和活力的，仍然為我們的教育工作指引著前進(jìn)的方向。感觸最深的是教學(xué)做合一。
陶行知指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。英語課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：英語課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和英語學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。學(xué)。
的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生所在的曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)之一“以教人者教己”則為“引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)”提出了更為細(xì)致的要求，教師要完成教學(xué)的任務(wù)，必須先將自己當(dāng)作學(xué)生去學(xué)習(xí)，我以為，這種學(xué)習(xí)不單是知道了要教的內(nèi)容，而是要切實將自己當(dāng)作學(xué)生，進(jìn)一步感受學(xué)生對學(xué)習(xí)的態(tài)度，如對于一個新知識點，假設(shè)自己就是學(xué)生，我會有什么樣的疑問，我會有什么樣的心理感受，只有這樣才是真正“教己”的態(tài)度。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí),在今后的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實踐之中,努力做一名合格教師。
陶行知名篇讀后感篇三
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》一書，其中陶行知先生說的千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有兩點體會：
一、陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。
陶先生提出教學(xué)合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。
如果教師只會用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的`教育。人生需要什么，我們就教什么。社會即教育，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。
二、所謂教學(xué)即教學(xué)生學(xué)；所謂學(xué)生首先要學(xué)會生存。
因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于教會學(xué)生學(xué)會如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當(dāng)作容器，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的.獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出導(dǎo)這個特點來。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
陶行知名篇讀后感篇四
最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法?！敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強調(diào)：“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”），是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針。
“教學(xué)做合一”由三個部分組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢？“盲目盲動”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。
不難看出：“教學(xué)做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致，在實踐中加強理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法、“啟發(fā)式”方法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
由此我聯(lián)想到了我的《機械制圖》課的教學(xué)，《機械制圖》的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，從而能夠順利地閱讀機械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過程中，一般我很少用模型教學(xué)，因為我感覺用模型過多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中，如果我們充分利用圖紙，結(jié)合三個視圖從多個角度講解，就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生，學(xué)生就會一步步的學(xué)會看視圖的方法，然后再用模型對照，找出看視圖時的不當(dāng)之處，更進(jìn)一步加深學(xué)生的印象，比直接看模型要好的多。
陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個很重要的內(nèi)容是，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，我覺得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會的迅速發(fā)展，我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非常快，即使教材沒有大的變化，社會新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異，要想跟上時代的步伐，把最新、最優(yōu)的知識教授給學(xué)生，我們老師必須時時刻刻都要堅持學(xué)習(xí)，只有“學(xué)而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外，也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，及時搜索本專業(yè)的最新信息，及時傳授給學(xué)生，這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”，這樣才能培養(yǎng)出受社會歡迎的學(xué)生，也才能做受學(xué)生歡迎的老師。
教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。
陶行知名篇讀后感篇五
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《陶行知教育名篇》讀后感，歡迎大家分享。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。
他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的`本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。
教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶行知名篇讀后感篇六
讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。陶行知先生在這篇文章里闡述了：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個老師。好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗知識，學(xué)會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂教學(xué)相長。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到因材施教，對待不同的學(xué)生要個別對待。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
陶行知名篇讀后感篇七
每次看書都有一個習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個小本子摘抄下來。唐代詩人杜甫說過“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書時語文老師也曾說過，沒有寫不好的作文，只有書沒讀夠的學(xué)生。想寫好文章，讀書是最好的途徑。
周末的休息時間里，沒有了上課的勞累。來到市區(qū)的書店里，找一個僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來。書中的有一句話這樣說道：“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。”這句話給我的感觸不僅僅是點破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強培養(yǎng)。
現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識的灌輸，試卷上的題目會做。前者離開了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會生搬硬套。當(dāng)今時代——信息社會，知識的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點知識夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費。
信息時代的社會，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會“聽”，更要學(xué)會如何“學(xué)”?！笆谥贼~，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識的同時還要培養(yǎng)他們學(xué)會思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級的數(shù)學(xué)老師，平時在講題目的同時，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識點。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書籍的閱讀，才能得到知識的積累，也才能適應(yīng)社會的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛心是教育活動的基礎(chǔ)，沒有愛心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識儲備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗缺乏也在所難免。平時，我不僅強調(diào)學(xué)生要時刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書最大的樂趣不是你比別人讀了多少書，而是你從書中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書的樂趣所在！
無論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點時間出來，靜下心看看書，“萬般皆下品，唯有讀書高”。學(xué)習(xí)永無止步，在以后的工作中持之以恒的讀書來武裝自己，努力成為一名知識豐富的人名教師！
陶行知名篇讀后感篇八
陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”?！耙驗橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。
當(dāng)今時代知識更新快速，過去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識的同時指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會。這也是當(dāng)今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。按照他的思想，首先，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴唇逃钡睦斫夂透惺埽?/p>
（1）生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切孩子的實際需要，適合孩子實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。
（2）生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于孩子理解和接受。
（3）生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟孩子感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
今天，我開始讀《陶行知教育名篇》，陶行知先生的教育思想博大精深，這里有他的“生活即教育”理論和經(jīng)典的.用糖果教育學(xué)生的故事。每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。
陶行知以畢生的精力，他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！币粋€人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”。一個好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會主動去探究，有學(xué)習(xí)的主動性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學(xué)生以恰到好處的點撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。
教師和學(xué)生是實施有效教學(xué)的雙方，他們的的積極性和主動性直接影響到有效教學(xué)的進(jìn)展。首先，教師和學(xué)生都要確立有效教學(xué)的責(zé)任意識。對教師來說，要具有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，切實做到愛教樂業(yè)，獻(xiàn)身教育，以身作則，為人師表，使自己的“一舉一動，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”；同時教師一定要好學(xué)不倦，博學(xué)多聞，精通教學(xué)業(yè)務(wù)，使自己在課堂教學(xué)中能得心應(yīng)手，游刃有余，具有針對性和有效性。對學(xué)生來說，要有學(xué)習(xí)的興趣、愛好和動力，具有“向前進(jìn)，向上進(jìn)，非自己努力向前進(jìn)、向上進(jìn)不可”的精神，不斷提高學(xué)習(xí)的有效性。其次，要強化教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。要確立教師在有效教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。作為一名音樂教師，我要努力創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，懷著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇讀后感篇九
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社2005年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇讀后感篇十
名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。
當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個范疇分別進(jìn)行了闡述。
師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識，僅有經(jīng)驗無法“改良”，更無法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗者共同合作相互補益。
設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無論哪一種，重點在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個過程作為一課。
學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時，能對多種專業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。
文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學(xué)歷而無能力的學(xué)生。
20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)?！倍ィ糠挚筛倪M(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“實科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)校”學(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動力市場，一部分則進(jìn)入高一級的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動力市場或者進(jìn)入大學(xué)。一個最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來的學(xué)生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個高度文明的社會里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個社會的普遍認(rèn)同和重視的時候，國富民足，庶幾近矣。
陶行知名篇讀后感篇十一
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)?！?。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！笔前?，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。
陶行知名篇讀后感篇十二
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇讀后感篇十三
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論，。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”因此，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來，我們強調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知名篇讀后感篇十四
在我剛上班的前幾年，單位由于沒有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見過有關(guān)他的資料，偶爾見到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫在教案本的第一頁，來激勵警示自己。后來雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒有真正拜讀過他的著作。因此當(dāng)學(xué)校把《陶行知教育名篇》這本書發(fā)到我手里時，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見了面，于是一有時間就要翻看。
讀陶行知，感覺仿佛與陶老作了一次面對面的交流，讓我實實在在地感悟到一個靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長傾其一生所做的種種努力。
陶老先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。這本書匯集了陶老先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
比如陶老先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，我會照顧每位學(xué)生，盡量“蹲”下來看學(xué)生，多引導(dǎo)，多點撥，多鼓舞，多激勵；在課堂上，我盡量制造更多的機會讓學(xué)生去體驗，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了學(xué)生知識的儲備量。學(xué)生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領(lǐng)悟知識就顯得主動而又迅速了。
比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學(xué)”必須舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內(nèi)涵?？戳诉@篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專家李智有關(guān)健康的講解，可謂是饒有趣味。聽過李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識時，經(jīng)常穿插一些小故事讓聽眾聽得更明白，更有趣，大大克服了講知識枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的知識，她之前肯定是搜集了大量的資料，有了較厚的知識儲備。當(dāng)時我就想，我們做老師的也應(yīng)該這樣，知識更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來今天的教育理念陶老早就探索出來了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經(jīng)驗。
如今推行的新教育，似一陣春風(fēng)，吹遍了教育的角角落落。王永新說：“做，就會成功！”人生的最大樂趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢下，我們每個人，都應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的全新理念，并做到在學(xué)習(xí)中工作，在工作中學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
陶行知名篇讀后感篇十五
我讀了《陶行知》一書，說實話，我對陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。
陶行知先生說過：他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。是的，沒有愛的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠地?zé)釔蹖W(xué)生，視之為子女，以滿腔熱情教育學(xué)生，用愛營造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氣氛。用愛關(guān)心、保護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠相待、坦蕩無間。只有這樣，學(xué)生才能主動接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛才有未來，有愛才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛心中成長。
陶行知先生還說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛迪生?！贝_實，每個學(xué)生都有自己的特點，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點，尤其是對頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個肯定的眼神，多給他們一份堅決的.信心，堅持下去，有一天你就會發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點是他過去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為典范，努力把本職工作做好。
陶行知名篇讀后感篇十六
在學(xué)校，現(xiàn)在讓我覺得最快樂的事，是看到那一張張幸?？蓯鄣男δ?，很遠(yuǎn)就能聽到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語錄里的“要把教育和知識變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸?！?/p>
小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個個的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術(shù)，引導(dǎo)時提了一個問題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個字“水”，但是有一個小可愛的話讓我詫異很是開心。他說“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護(hù)寶貝的心靈和每一個奇思妙想，我們得會變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園。
在上課過程中，我時刻告訴自己，要愛他們，做他們的朋友，每次上課前都會想著法的讓他們快樂，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習(xí)。畫的好不好且不說，小學(xué)美術(shù)應(yīng)該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂的表達(dá)。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門藝術(shù)，是培養(yǎng)一個人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生”……覺得很有深意。
不管處于什么時代，不管從事什么職業(yè)，堅持真理，做一個真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書，我毅然有了每日四問。我的身體有沒有進(jìn)步？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的師德有沒有進(jìn)步？也正是從這些話中，我明白了一個道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問能督促我做一個自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個每天都快樂生活、認(rèn)真工作、愛學(xué)生的人，做一個兒童樂園里的頑童。
陶行知名篇讀后感篇十七
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家，陶行知教育名篇讀后感王鳳芝。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：
1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇讀后感篇十八
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會兒學(xué)生總該學(xué)會了?？墒敲慨?dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過去了，在教學(xué)實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動的地位，老師講得再好，學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒有課后有針對性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時間多了，討論質(zhì)疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學(xué)習(xí)的主動性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學(xué)帶給我的快樂，從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外，還學(xué)會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要?？鬃诱f；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當(dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候，還沒有見過計算機，也沒有學(xué)過計算機的理論和操作。短短幾年，計算機已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科?，F(xiàn)在的老師不懂計算機行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個內(nèi)容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
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