透過總結，我們能更好地理解事物的本質和發(fā)展規(guī)律。在寫總結時要注意用詞的精準和恰當，避免模糊和空洞的表達?？偨Y范文可以為我們提供一些新穎的觀點和見解，讓我們的總結更有新意。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇一
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合。
中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣;二是讓學生在欣賞過程中臨摹經典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現場具體示范效果顯著，最主要的是現場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇二
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經濟和文化建設的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們人生觀、價值觀、人格等方面出現扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關于人生的價值、本質、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們人生觀形成的關鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們缺乏一定的甄別能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網絡游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經驗，并結合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經常出現一些困惑，令他們感到難受。當人際關系不協調時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們如果把傳統(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉化為自身的素質和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇三
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術產生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現的“道”無所不在的藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想。“老莊”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現在藝術表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調作者本身的主觀作用，強調藝術作品內在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養(yǎng)的情況下實現的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。
中國藝術中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構成了藝術的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術的主流。經過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術哲學的有了一個極大的轉變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內在基礎，以自然的審美觀念把作者的深層藝術哲學思想通過作品得以表現。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術影響的更大一面，是它的哲學、藝術和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑斎唬嫾乙獎?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇四
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現實環(huán)境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看，高學歷并不一定等于高素質，因為文化代溝差異和個人經歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產生越來越深遠的影響。儒家經典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇五
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術、壁畫藝術、剪紙藝術等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設計上看，是根據中國傳統(tǒng)民間傳說設計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術應用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術相結合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設計中的應用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設計中的體現，一方面是在動畫造型設計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動畫造型審美特征，運用現代動畫造型設計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設計，主要是設計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內核，賦予作品個性鮮明的藝術神韻。1.中國式“形”之傳神藝術審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現在我國的動畫造型設計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術京劇中的人物形象和動作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術審美表達在動畫造型設計中，色彩對于表現動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術追求和藝術原則，西方藝術家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現得淋漓盡致。
結語。
我國動畫只有結合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現在動畫造型設計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇六
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設計必須結合符號消費觀念的基本特點，強調品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設計。
羌族刺繡是少數民族工藝藝術的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產品都給人以藝術品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經濟環(huán)境下民族經濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產品消費，因此結合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計必須要關注消費者符號消費的特點，并據此在品牌視覺形象設計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權力體系，成為權力的表征方式或載體。
當大眾對于消費品或服務在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務已經成為財富、聲望和權力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現代社會發(fā)展，個體身份更多地依據其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇七
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標識。
然而，19世紀中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇八
與其他年級的學生不同，高三學生已經將要迎來一年一度的高考，因此，高三學生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學的有效性更是受到各個方面的關注。本文通過簡要論述新課標下高三地理創(chuàng)新教學模式的必要性，指出提高高三地理教學效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現象和大自然現象，以及它們之間相互關系的學科。在我國的教育體制中，地理學科是初中到高中都需要學習的一門學科，尤其在高中，地理學科更是高考科目之一。由于地理學科是高考科目之一，因此，高三的地理教學承擔著高考的壓力。實行素質教育階段，新課標要求地理教學既要增強學生的應試能力，更要培養(yǎng)學生的地理思維，促進學生地理能力的發(fā)展。
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1.1提高地理教學效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學生綜合素質的全面發(fā)展，而盡管教育目標發(fā)生了改變，新課改的教學環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學為主，因此，高三地理課堂教學必須改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，采用先進的教學方法，提高課堂教學的有效性，才能取得最佳的教學效果。
1.2培養(yǎng)學生地理思維的必然要求：課堂教學是學校實施教育的最基本、最有效的`教學形式，其教學質量的好壞直接影響了學生學習效果的高低，而高三地理教學質量的好壞更是與學生的高考成績有著密切的聯系，所以，創(chuàng)新教學模式，提高高三地理課堂教學的效果，培養(yǎng)學生的地理思維，是提高學生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標標準的要求：新課標要求地理課堂教學提高課堂效率，并且在地理新課標的指導下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學習、案例教學、活動設計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學內容，因此，需要創(chuàng)新教學模式，以更好地貫徹新課標的要求。
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2.1采用科學合理的教學方式，幫助學生掌握基礎知識：概念和原理是教材的基礎，它是前人經過長期的觀察、分析、總結等漫長過程中推導出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據教學內容采用科學合理的教學方式，營造出和諧的課堂教學環(huán)境，以激發(fā)學生的學習興趣，從而提升教學質量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎上，合理的應用地理概念和原理，是有效提高地理教學質量的方式。例如，在高三地理進入專題復習階段時，地理教師可以幫助學生鞏固以前所學習的地理概念和原理，引導學生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學生對概念、原理的理解又可以促使學生在熟練地掌握基礎知識的基礎上，做到學以致用。
2.2培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學質量，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生做到學以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學時，地理教師可以引導學生根據最近發(fā)生的地理事實，結合所學的地理知識進行分析、討論，促使學生能夠具有理論聯系實際的意識。另外，在地理教學中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經線和緯線等是發(fā)散學生思維，培養(yǎng)學生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導學生積極思考，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學生的思維，引導學生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關的地理知識，然后能夠根據同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經地區(qū)等，從而培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學生的地理能力，提高學生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學生學好、用好地圖，引導學生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習題訓練的方式，精心選擇訓練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學科重點、薄弱點以及顯示現實問題等，以促使學生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應該合理的講解有關地理的熱點問題，引導學生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學對于教師、學生、家長等有著重要的影響，關系著學校以及學生的發(fā)展，因此，高三地理教師應該樹立科學的教學觀念，創(chuàng)新地理教學模式，采用多樣化的教學方式，提高地理教學的質量，培養(yǎng)學生的地理能力，在提升學生成績的同時，促進學生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇九
摘要：《義務教育地理課程標準》中指出：“全面推進素質教育，要求地理課程改革必須轉變‘學科本位’‘知識中心’的教育觀念，著眼于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結合地理學科的特點，創(chuàng)設有助于學生自主學習、主動探究地理問題的學習情境?！币簿褪钦f，在素質教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價值，就必須改掉以往簡單的教學思想，充分發(fā)揮學生的主體性，促使學生獲得更大的發(fā)展。
關鍵詞：初中地理；生活實際；問題情境；評價機制。
地理課是中學生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識傳授，只是加深了學生對地理是“副科”、“豆芽課”的認識，導致學生對地理學科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學觀念，要改變以往教學方式，充分調動學生的學習積極性，從而為地理高效課堂的實現打下堅實的基礎。
一、聯系生活實際，激發(fā)學習興趣。
《義務教育地理課程標準》指出：“地理課程要提供給學生與其生活和周圍世界密切相關的地理知識，側重基礎性的地理知識和技能，增強學生的生存能力?！彼裕谑谡n的時候，教師要結合教材內容，創(chuàng)設與生活有關的情境，調動學生的學習積極性，逐步提高學生的應用能力。
例如，在教學《河流和湖泊》時，為了調動學生的學習積極性，使學生在熟悉的情境中理解相關的地理知識，也為了培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，在授課的時候，我借助多媒體向學生展示了一些黃河、長江被嚴重污染的圖片，并借助多媒體讓學生明確了這些污染源都是來自于我們日常生活中的不在意的舉動，讓學生明確環(huán)境保護的重要性。同時，我還讓學生了解長江洪災、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學生樹立人地協調的觀念，并讓地理知識為學生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設問題情境，提高探究能力。
有人曾經說過：創(chuàng)設一定的問題情境，能夠使學生對知識本身發(fā)生興趣，進而產生認識需要，產生一種要學習的傾向，從而能夠激發(fā)學生的學習動機。對于初中生來說，該階段的學生精力旺盛，求知欲強，所以，創(chuàng)設有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學生的主體性，可以讓學生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學生在自由探究的過程中形成主動學習的態(tài)度。
例如，在教學《土地資源》時，本節(jié)課的知識目標是使學生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時候，我引導學生思考以下幾個問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導學生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學生的學習效率。
三、完善評價機制，重拾學習信心。
《義務教育地理課程標準》指出：“地理學習的'評價，既要關注學習結果，也要關注學習過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實現評價目標多元化、評價手段多樣化、形成性評價和終結性評價并舉、定性評價和定量評價相結合，創(chuàng)設一種‘發(fā)現閃光點’‘鼓勵自信心’的激勵性評價機制?！彼?，在實際教學過程中，教師要完善評價機制，要讓地理課堂面向全體學生，要讓每個層次的學生都能感受到教師的關注，營造和諧的學習氛圍。而且，需要注意的是，在評價的過程中，不論是教師評價還是學生間的自主評價，都要從優(yōu)缺點兩個方面展開，這樣有助于學生的自我認識，從而，幫助學生重拾學習的信心，以促使學生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學生的主動性，提高學生的參與度，從而為高效地理課堂的實現打下堅實的基礎。
參考文獻：
［1］單力。關于地理課堂教學改革的思考［j］。新課程：教師，2010（12）。
［2］高峰。新課程理念下的初中地理教學反思［j］。學周刊：a，2012（02）。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十
摘要：課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在初中地理教學中往往被忽視。闡述了在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設教學情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標；培養(yǎng)途徑。
《義務教育地理課程標準》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標，課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，所有的教學活動必須圍繞課程目標展開。情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在教學中與"知識與技能""過程與方法"目標具有同等重要的地位。那么在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設教學情境。
教學情境是指教師在教學過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設教學情境就是模擬學生的真實生活，使課堂教學內容更接近學生的現實生活，使學生產生身臨其境的感受。研究《義務教育地理課程標準》就會發(fā)現："學習對生活有用的地理、學習對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設一定的教學情境，隨著學生融入教師創(chuàng)設的教學情境，這不僅有利于學生掌握基礎知識，提高學習能力，最重要的是增強學生對地理事物和現象的好奇心，提高學生學習地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學情境的創(chuàng)設可以貫穿于整個課堂教學過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學過程中，（）為了達到"讓學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標，在學生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當學生聽到"當童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學情境中，使學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學習，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據來證明自己觀點的正確性，因此，大多數學生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內容淺顯、易懂，貼近學生生活實際，很多內容適合組織學生開展辯論活動，例如，在學習世界的人口問題時，可以組織學生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應該和該國或該地區(qū)的社會經濟發(fā)展和資源條件相適應，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學法，是一種以案例為基礎的教學方法。新課程改革以來，案例教學被廣泛地應用于初中地理課堂教學中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學生隨機應變的能力，有利于提高學生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學中，為了使學生懂得保護世界文化遺產的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現的問題的基礎上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產，后果將會是怎樣的？"通過學生的討論，學生就會明白保護世界文化遺產的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學生的直接體驗，和學生的自身生活和社會生活密切聯系，是實現情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數省份，地理屬于非中考科目，教學任務相對較輕，因此，在實際的教學過程中，教師有條件在學校實際情況許可范圍內組織一定的課外活動，從而發(fā)展學生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學習《黃土高原》一節(jié)內容時，可以組織學生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學基礎知識，同時還實現了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經驗，是人類的重要財富，學習歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學生的基本素質，而且非常有利于增強學生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學獎的華裔科學家等資料，來增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標是三維課程目標的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
王志洪。"日本"教學中情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。中學地理教學參考，20xx（03）。
朱慶松。案例教學在中學地理教學中的運用分析。中國科教創(chuàng)新導刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十一
在高中地理活動教學中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學觀念的影響,將傳授地理知識,使學生到達應試考試的要求作為教學目的,從而構成了過多重視教學結果,而忽視高中地理教學過程的現象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學目標當作教學的重要資料。教師為了到達教學目標,將超多的地理知識生硬地教授給學生,很少將地理知識產生的具體過程講述給學生,僅要求學生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應講述的重點資料,從表面上看有很好的教學效果,事實上卻很難起到很好的教學效果,難以實現最終的教學目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學生積極參與到課堂學習活動中。
實現提高學生地理學習效果水平的目的。
2、教師要根據具體的教學資料精心安排教學活動。
效率教學水平。總之,教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學活動,從而實現提高學生地理學習水平的目的。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十二
為了解決學生地理學習中的困難，教師必須采用新的教學方法，將以教師為中心的教學模式轉化為以學生為中心，讓學生成為課堂的主體，開展教學活動，同時培養(yǎng)學生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學生的學習興趣。
激發(fā)學生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現象做解釋，讓學生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結束之后，鼓勵學生自行組織地理學習小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設。此外，教師還可采用多媒體輔助教學，為學生營造情境。學生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學生能主動參與，配合教師的教學工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學，不僅激發(fā)了學生學習興趣，還拉近了學生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數文科生而言，地理是一個難度較大的學科，很多文科學生出現嚴重的偏科現象，有些學生甚至是產生了要放棄地理學習的念頭。為了解決這一問題，在新課標下，教師要采用新的教學方法，培養(yǎng)學生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標下，教師要改變傳統(tǒng)的教學模式，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力為教學目標，讓學生成為課堂的主體。在課堂上，讓學生進行小組學習，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結本組討論的結果，向全班同學匯報。在聽完學生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學生出現錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學生，要對學生存在的錯誤進行分析，鼓勵學生要勇于探索、質疑。例如，在學習天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向學生解釋其中的奧秘，這樣學生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學生理解知識，把知識難度降低，學生可更好地理解，這是提高學生地理成績的關鍵，而且可幫助地理學習困難的學生樹立信心，與同學、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方式開展教學工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學模式已經不適用于今天的教學。不管教材在編寫上做了哪些調整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結構呈現給學生，從而提高課堂效率。新課標除了豐富教材內容之外，更重要的是要求教師重視對學生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關，學生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學這一部分的內容，讓學生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學生根據教師所布置的任務，自己收集資料，有條件的學生可制作成ppt，交給老師，教師通過學生完成任務的效果，掌握學生知識理解程度。地理與生活息息相關，培養(yǎng)學生的實踐能力是現代教學的主要任務之一，在地理教學中，地理教師不能忽視學生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學效率。
二、結束語。
地理是高中的一個重要的學科，在新課標指導下，教師要激發(fā)學生的學習興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學生的實踐能力，從而有效提高學生的地理成績，獲取理想的教學效果。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十三
摘要：本文主要分析了我國小學傳統(tǒng)文化教育現存問題，筆者也結合自身教育經驗提出了相應的改善措施。
現階段，我國小學傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現傳統(tǒng)文化教育的教學目的。
1現實狀況。
現階段，雖然我國各個地市的很多小學學校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標不夠清晰。
建立較為完整的小學課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學教育的必要條件。模糊不清的課程目標，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設、對于學生學習進度的把握應該著重培養(yǎng)學生怎樣的美德以及怎樣測評教學成果等多個方面。如此一來，便嚴重制約了小學傳統(tǒng)文化課程教育的教學效能，影響教學水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產生更為可觀的教學效益。
1.2課程設置不夠科學。
設置課程內容工作中出現的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設置中內容不夠連貫，在教學內容缺乏科學的前后順序設置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學方式，對于現在教學成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構成科學合理的教育課程體系。
1.3教材內容不夠完善。
現階段我國小學傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經國家教育部門統(tǒng)一出版的相關教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內容與現有的小學其他科目教材有重復的內容，所以現行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結經驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學習，因此，小學傳統(tǒng)文化知識教育應該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設校本教材。但是，由于受到科研、經費等多方面因素的限制，已經出版使用的校本教材還存在著教材內容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學等問題，從而導致校本教材很難發(fā)揮真正的教學作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認識，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當然在這項教育工作中的領頭人仍然是小學教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F階段，很多小學學校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學生自然也就很難很好地學習和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設置課程目標要想改善現階段小學傳統(tǒng)文化教育現狀，就需要從設置課程目標著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學課程目標明確下來，對其課程內容、性質和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調整，從而使得小學傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學課程教育體系中。此外，在明確課程目標之后，應該給予各個小學一定程度的自主權，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學設置課程內容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內容的時候需要針對學生不同階段的不同特點選擇不同的教學內容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學生可以選擇《三字經》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習慣。而對于高年級學生，可以將提高感受力作為教學重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內涵為主要教學目標。除此之外，在安排教學時間方面，可以安排學生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據學生的實際情況進行不斷的改善和調整。
自古以來，教師都是學生學習的引路人，所以，為了更好地在小學學校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導小學生學習傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結語。
綜上所述，現階段我國小學傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現了很多影響教學效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
[2]沈春芳.小學文化傳統(tǒng)教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學,2014.
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十四
傳統(tǒng)藝術教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術教育為大學藝術教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學提供了教學理論和方法,又為學生提供了社會訓練。
歐洲的藝術與設計教育是從傳統(tǒng)藝術教育中延伸出來的，藝術與設計教育在西方開始于視覺藝術，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術設計有關的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設計，它在很大程度上是受到了基礎的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術學校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關畫室教授學徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術教育中，就是以寫實型的繪畫訓練為基礎，我們稱之為“學院派”，起因是出自于在17世紀中期就形成了這個教育訓練方法的法蘭西皇家美術學院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現與強調描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術創(chuàng)作的。
早在藝復興時期，藝術教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復興時期的藝術家們，在藝術教育的教學教法領域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術家們不僅恢復了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術,也為創(chuàng)造了藝術教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當時的人文主義思想相結合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀所不同的現實主義風格。
15世紀末到16世紀中葉，出現了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術，提香對于歐洲后來的繪畫藝術有著很大的影響。
藝術泰斗們使得這一時期的藝術水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現對于人文主義知識的尊重,就要聯合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經過自己的學習教育和所有的著名的藝術家,詩人和哲學家一起使得文藝復興馳名。
在文藝復興時期，已經形成了傳統(tǒng)繪畫藝術的三個主要系統(tǒng)：透視學、人體解剖和色彩學，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學生，就是傳統(tǒng)的藝術學徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術教育教學方法。
到18世紀，歐洲大多數國家都設立了這樣的美術學院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術學院的設立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術服務對象是皇室貴族。
隨著當時社會經濟的發(fā)展，需要很多藝術裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀中葉，法國的皇家美術學院設立了繪畫、雕塑、建筑三個學院，有了更加明確的專業(yè)設置，但是教育方法還是和文藝復興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓練目標，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀中葉，因為皇室貴們族對藝術品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術學院都增設了與設計有關的專業(yè)，比如家具設計、室內裝飾、園林設計、首飾設計、陶瓷設計、編織和印染設計等等。
雖然教授藝術技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學提高學生的審美經驗，注重提高學生的文化修養(yǎng)，在教學過程中，更加注意學生解決實際問題的能力，在這個基礎上來培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術大師都擁有對在自己身邊的學生的教育，對他們的藝術教育的實施負責,而這不僅僅是師教問題,教學問題和對學生們的教育問題。
在文藝復興時期偉大的藝術家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術作品和著作當中,我們可以看到他無論是在藝術教育理論的領域上,還是在藝術教育方法的領域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術史上具有劃時代意義的藝術家，他將意大利文藝復興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎，并極大地影響了此后世界藝術的發(fā)展，也是歐洲文藝復興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認為：“在藝術創(chuàng)作中，不應該只是停留在普通認為的視覺的表像上,而是必須在依靠準確的科學知識上來進行理解和表現。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關于在平面繪畫基礎上的原理以及正確的教育理論，要給予科學的教學方法…”同時，他也認為繪畫并不是像機械訓練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學訓練。
這個科學的藝術教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術教育著手于學生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結為客觀認識自然的景色，這也是藝術教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎上轉變?yōu)檎嬲囊罁茖W理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術理論在當時的歐洲藝術教育中產生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結為對自己這一研究的明確結論，并且認為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學，他很快的就形成了其獨特的藝術風格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術的實現。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學筆記和素描中，可以證實關于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術教育教法的發(fā)展中具有相當大的影響力，是文藝復興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術的教育，他努力尋找能夠使人體運動協調的結構和規(guī)律性，依據科學理論研究出色彩關系和反射作用。
他像嚴肅看待科學的學科那樣來看待素描繪畫藝術。
然而達·芬奇指責阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓練方法來學習，就會有循序漸進的表現，也是藝術教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學生中間沒有任何一個在藝術天分上能夠超越他的;在對藝術的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領會達·芬奇的藝術方式，真正的藝術精髓也許永遠也無法有人能夠領會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀的藝術遺產，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結的藝術教育的形式中提到，建議素描訓練作為藝術教育的基本。
他建議在藝術教育開始階段把造型結構訓練看作是重要的基礎部分。
對于現在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術教育師范教育和對學生的培養(yǎng)問題在文藝復興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學生的藝術修養(yǎng)教育的所有的基礎觀點，按照這一點闡明如何實現學生們應該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術學院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據科學理論的藝術繪畫的領域中，歐洲文藝復興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術教育領域為后輩們指出了正確的藝術道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經驗的人學習和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術的知名度。
這些藝術賦予我們現在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術和科學。
文藝復興時期的藝術文化是邁向屬于被它所創(chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十五
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現代環(huán)境藝術設計的內涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現代環(huán)境藝術設計的內涵。
現代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現代環(huán)境藝術設計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現存作品較少，且損壞嚴重。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環(huán)境藝術設計中的體現。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現代環(huán)境藝術設計中的應用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。
現代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現代環(huán)境藝術設計中的運用[j].才智，2015(23)：288.
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[5]趙瑩琳.現代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十六
翻轉課堂教學模式是對傳統(tǒng)教學的突破。在翻轉課堂教學模式中，學生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網絡與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學習，教師發(fā)揮著指導的作用，有效地促進教學效果的提高。本文就對地理翻轉課堂教學模式實踐進行反思。
翻轉課堂；教學模式；地理教學。
隨著信息技術的發(fā)展，新的教學模式引領著教育教學前進的步伐，翻轉課堂這種創(chuàng)新教學模式應運而生。在翻轉課堂中，教師制作微課視頻，學生回家或課外利用信息技術平臺學習微課視頻及其他學習資源。在課堂中師生、生生互動，展示學習成果，交流心得，完成教學目標。教師、學生、信息技術、課程內容和學習環(huán)境構成了翻轉課堂教學模式的五個要素，各個要素之間相互聯系、相互影響。教師是學生學習的促進者、指導者；學生是主動探究者；信息技術是學生自主學習和討論交流的工具；教學內容是基于微課學習和問題探索的導向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術和教學內容都以學生為主體進行，因此，翻轉課堂教學模式的中心是學生。學生可以利用網絡平臺中的教學資源開展自主學習，將自主學習遇到的難題留到課堂上與教師進行互動學習，教師針對學生的疑難問題進行解答，并引導學生運用知識解決問題，取得最好的教學成果。
翻轉課堂教學模式分為課外和課中兩個模塊，課外部分是教師的課前教學準備階段和學生的課前自主學習階段，而課中部分為知識內化階段和綜合評價階段。首先，教師課前根據課程內容明確教學目標，依據教學目標創(chuàng)造教學微課視頻；其次，學生在自主學習階段通過對所學教材內容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進行自主學習，進行知識的初步理解和應用；再次，在知識內化階段，學生在課堂上對所學的知識等進行進一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動交流學習實現對所學知識的應用、分析，學會運用知識解決問題。最后，學生對前面兩個階段的學習進行歸納、總結、評價，形成一個知識框架，掌握學習內容，達到一定程度上內化知識的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進行地理教學中翻轉課堂教學模式的實踐探究。
（一）制作課前學習材料是課堂教學有效的關鍵。
第一，明確本節(jié)內容的學習目標。一是通過課前學習，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉”讓學生自己掌控學習，學會自我管理；三是通過課堂活動讓學生學會分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學習文本材料。課前，為了讓學生對本節(jié)知識體系有個初步認識，遵循初中學生的學習程度，我通過設計導學案引導學生閱讀教材內容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識。為了便于學生學習，我在氣溫部分補充了有關等溫線的進一步探究，以幫助學生初步了解等溫線知識，為學習世界氣溫分布規(guī)律打好基礎。自主學習過程中，學生難免會遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現問題意味著學生自主學習效果明顯，掌握了學習方法。此外，學生還可以從練習當中發(fā)現自己對氣溫和降水知識掌握不到位或者相對困惑的方面，此時，學生要做好標記，將問題留到課堂上與學生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現的內容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運用錄屏軟件錄制了四個微視頻，分別是等溫線的識別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時間最好控制在十分鐘以內，而且要目標明確，能夠突出本節(jié)課的重難點。課前，教師可以將“學習材料”和微視頻發(fā)給學生，供學生課前完成知識的學習。學生根據自己的學習情況進行教學視頻的觀看，對自己的學習進度進行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學生可以高效地完成課前練習。
（二）組織課堂學習活動是課堂教學成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對學生課前學習存在的問題進行解答。針對“課前學習疑難問題統(tǒng)計”的結果，教師要根據問題之間的知識邏輯關系進行分類匯總，以便最終總結出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關于解答，教師應先組織學生分組對疑難問題進行討論，由學生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗學生通過課前學習對主干知識的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識的題目，讓學生在規(guī)定時間內完成。如考查等溫線和等降水量線認識、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學生經過獨立探索、協作學習之后，完成個人或小組的成果集錦。通過對知識的應用分析和探索過程，學生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學生在個人、小組的不同成果中間擴充自己的知識，使得地理課堂達到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學生懂得氣候與我們的生活緊密聯系。
（三）開展綜合評價活動是課堂教學成功的保證。
反饋評價是翻轉課堂教學模式的重要組成部分，教師通過學生的學習進行評價反饋有利于學生樹立學習自信心，從而讓學生發(fā)現學習的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學習當中，學習生活中有用的地理，學習對終身發(fā)展有用的地理。
翻轉式教學增加了師生互動的時間，使學生能自我調節(jié)學習，能滿足不同層次學生的學習需求，使學生能體驗學習樂趣。翻轉課堂教學模式充分體現“以學生發(fā)展為中心”的理念，是對傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學模式。初中地理“翻轉課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學生的學習帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實踐與反思，相信這一新型的教學模式必會為初中地理課程的順利推進起到至關重要的促進作用。
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[2]金陵.“翻轉課堂”翻轉了什么[j].中國信息技術教育，20xx（9）.
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十七
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學觀念、教學方法及教學內容等方面。當前，在高中地理課堂教學中，探究式教學法因顯著的教學效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學法應用到高中地理教學之中，那么對地理課堂教學實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學法的內涵及其特征，并對其在高中地理教學中的具體應用進行分析，以期促進高中地理課程教學的發(fā)展與進步。
探究式教學法高中地理教學教學應用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉移，由知識傳授轉變?yōu)閷W生能力培養(yǎng)，由注重學習成果轉變?yōu)殛P注學生的學習過程，由采用統(tǒng)一的標準轉變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學模式方面以多元化教學方法替代傳統(tǒng)的教學模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學科標準（試用版）》明確提出：在實際教學過程中，教師應采用探究式教學模式，通過課堂探究教學提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學素養(yǎng)。要想實現這一新型教學理念，就必須將探究式教學法應用到高中地理教學之中。
所謂“探究式教學法”，就是指運用探究性方法實施各項教學活動，并逐步提高學生的自主分析能力與問題解決能力。在應用該教學法的過程中，通常圍繞具體的教學內容，并在教師的指導下，帶領學生一同參與理論知識或現實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學生的獨立性、自主性和積極性，努力引導學生利用所學的知識分析一系列實際問題。探究式教學法的必要前提在于：教師根據課堂教學內容，提出具有緊密性、探究性的實質性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結果，經過反復鍛煉，逐漸培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學過程中，還應明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學的主導地位，積極轉變?yōu)橐龑д?、發(fā)問者、總結者，通過合理有效的方式激發(fā)學生的分析潛質和探究熱情，從而促進學生提高問題處理能力。對學生而言，必須充分運用所學的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學習的主導者，從而獲得最佳結論。
1.教師積極落實引導工作，讓學生自我發(fā)現。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學生所習得的知識有限，自然課堂教學效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標準要求教師在具體教學中找準自身的位置。教師作為課堂教學的策劃者、組織者和引導者，應在遵循地理課程目標的基礎上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學的指引作用，并對學生的探究性學習起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學目標，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學生體會到地球自轉的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學模擬地球自轉實驗，讓學生親身切實感受到實驗引導的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學氛圍，又充分激發(fā)了學生的參與熱情，調動了積極性。
2.組織學生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結束后，可邀請學生代表進行發(fā)言，及時掌握學生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應結合教學計劃、課堂內容等，適時組織學生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結果分享給任課教師和其他同學。由此可見，這樣的探究式教學法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協作，可以毫不夸張地講，探究式教學法是任何教學法中最合理的、最科學的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結。而在小組總結后，教師還需對各組闡述內容進行客觀評價，必要時應指出不足之處，督促學生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應適當地給予表揚，從而使小組結論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應做好對本節(jié)課知識點的總結，綜合各小組的討論結果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結，并全面剖析這一問題，進而使學生收獲更多的地理知識，深化對教材內容的理解，提高地理課堂學習效率。實踐證明，高中地理教學引入探究式教學法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學法在高中地理教學中的應用效果。
高中地理課堂教學運用探究式教學法，既能最大限度地增強教學效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應加快轉變教育觀念，積極做好指引工作，準確定位好自身所扮演的角色，組織學生進行思考和討論，靈活運用探究式教學法，從而促進高中地理課程教學質量的提高，同時增強課堂教學的實效性。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十八
摘要：分層教學法主要是從學生學習的實際情況出發(fā)，從各方面了解學生學習的心理，培養(yǎng)學生積極主動的學習能力。本文主要對高中地理教學中“分層教學”的運用進行分析和理解，并提供一些可行性的教學思路。
關鍵詞：高中；地理教學；“分層教學”；策略。
一、對高中地理教學中“分層教學”方法的認識。
在高中地理教學中采用分層教學方法主要是從學生學習的實際情況出發(fā)，了解學生的學習方法，在課堂中把學生作為學習的主體，尊重學生的個性特點，不斷地激發(fā)學生學習的興趣。高中地理教師在給學生上課的時候，要給學生們創(chuàng)造一個適合學習的環(huán)境，同時把因材施教提高一個層次，不僅僅是讓學生學習書本上的知識，還要不斷地拓展學生的思維能力，通過培養(yǎng)學生各方面的能力，不斷地挖掘學生的潛能。高中地理教師一直站在教育改革發(fā)展的最前沿，他們知道如何設計教學內容，制定科學的教學目標，不斷地改變教學方法，一切為了學生，從學生學習的實際出發(fā)。分層教學方法在高中地理教學中的應用，有著非常重要的意義。
二、“分層教學”必須落實在教學的整個過程中。
1.根據學生的學習情況，制定教學目標。
在高中地理課程的學習過程中，由于學生們的學習基礎不同，對知識的理解程度不同，每個學生都有自己的學習方法，學生的學習水平存在著很大的差異，究其原因，主要是由于學生學習的起點和認知能力不同。因此，高中地理教師在實際的教學中應用分層教學方法時，必須熟悉《地理教學大綱》，透徹掌握地理教材的內容，然后根據學生的學習習慣設計教學內容，教學內容要從簡單到復雜，然后進行分層，分層提高，分層推進。學習的過程一定要從基礎階段的學習到逐步增加難度，這樣才能夠幫助學生進步。
2.在課堂上實施“分層教學”
高中地理教師在給學生們講課的時候要根據教學大綱的具體內容，來安排好教學內容，使知識由淺入深，分層提高，引導學生思考，然后逐層深入，學生要在老師的指導下經過自己的努力使自己對知識的掌握程度再上一個臺階。這樣學生就會在不斷地學習深化過程中提高自己的學習能力。在課堂的習題練習中，教師可以讓學生做一些淺顯的習題，然后再將淺顯的習題不斷地擴展成為難度大一點的習題，這樣學生才能夠感受到動腦思考的樂趣，通過逐層遞進，讓不同層次的學生從中得到收獲。
3.逐層深入。
在高中地理教學中，逐層深入是在分層教學的基礎上進行的，在學生學習的過程中要給學生學習創(chuàng)造機會，作為高中地理教師要在課堂上經常鼓勵學生們勇于發(fā)言，對不理解的知識要及時請教老師和同學。同時在學習的過程中要不斷地增強學生學習的自信心，對班級里學習基礎較差的學生要給予耐心的指導。在課后，布置地理作業(yè)是鞏固學生地理知識的一個重要的手段，要進行逐層的深入，對不同學習層次的學生要有不同的要求，通過做地理作業(yè)幫助學生完成地理的基礎習題，不斷激發(fā)學生的學習興趣。
三、在高中地理教學中運用“分層教學”的意義。
在高中地理教學中運用分層教學方法，能夠讓學生們掌握正確的學習方法，學生可以根據自己的學習情況，不斷總結自己的學習方法，且能夠調動學生學習的興趣。實施分層教學，要求高中地理教師統(tǒng)一地安排教學內容，制定教學的總體目標，并且將每個目標進行細化，在學習的過程中，對不同學習層次的學生給予分層指導，注重學生的全面發(fā)展，根據教學的'不同要求，培養(yǎng)學生的個性。
在高中地理教學中運用分層教學的方法，能夠打破傳統(tǒng)的教學模式，讓學生成為課堂的主體，使學生能夠積極進取，提高學生的綜合能力，對他們的今后成長有著重要的意義。
伴隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，學生的學習方法不再是單一的形式，在高中地理教學中利用分層教學方法，能夠激發(fā)學生學習的興趣，克服以往傳統(tǒng)的教學模式的弊端。在課堂上學生由被動的學習已經變成了主動的學習。教師通過分層指導，了解學生的學習情況，再對學生的學習過程進行逐層深入，這種教學方法適應我國教育體制改革的需要，符合學生學習習慣。為了滿足社會對人才的需求，先要重視學校的教育，教育要從基礎抓起，同時教育要重視學生的個性特點，這樣才能有利于提高我國整體教學水平。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十九
飲食文化受自然、經濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調技術，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調方法更是中華民族智慧的結晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質基礎決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關的文學文化，包括歷朝歷代許多關于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結構可傳承性。
《素問·臟器法時論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關于膳食結構的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結構以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗?，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎物質。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結構才是最科學的膳食結構，《中國健康調查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預防醫(yī)學科學院6年的合作研究結果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結構密切相關，可見傳統(tǒng)膳食結構的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結構是中華民族智慧的結晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2獨特的烹調技藝注重色香味。
我國的烹調技藝歷史悠久、經驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產之一。烹調技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調”則指原輔料的搭配和調味料的使用。通過調制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起?！闭{味料所需數量和加入的先后順序都有講究。可見，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結合，使人們在解決溫飽問題的基礎上通過食物來調理身體、預防和治療疾病?！饵S帝內經·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結思考下不斷完善。關于醫(yī)食同源和食療的書籍數不勝數，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結晶。我們應當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們在吃的時候應該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質、數量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質忌即中醫(yī)將人的體質分為：偏陽質、偏陰質、陰陽平和質，體質偏陽者應忌溫熱、辛辣助火之品；體質偏陰即陽虛型體質者，應忌食寒涼生冷傷陰之品等。數量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經驗和理論的總結，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5五彩繽紛的少數民族飲食文化。
少數民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數民族的飲食文化由農業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農業(yè)為少數民族飲食文化奠定了基礎。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數民族多嗜茶、酒，我國少數民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數民族更有“無酒不成席”之說，各個少數民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應當積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內涵。
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