總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回顧和反思，讓我們更加明確未來(lái)的方向。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。以下是一些寫(xiě)作中的總結(jié)范例，供大家學(xué)習(xí)參考。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇一
1、綠色設(shè)計(jì)理論。
綠色設(shè)計(jì)理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的核心理論，隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染問(wèn)題日漸嚴(yán)重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計(jì)的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計(jì)理論可以追溯到上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的環(huán)境污染問(wèn)題雖然并不像如今這樣嚴(yán)重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計(jì)師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計(jì)理念。其實(shí)所謂綠色環(huán)境設(shè)計(jì)理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過(guò)各種手段將產(chǎn)品對(duì)環(huán)境造成的負(fù)面影響降到最低。可以說(shuō)綠色設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計(jì)理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計(jì)和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上就迎合了綠色設(shè)計(jì)理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠有效的減少資源的浪費(fèi)，同時(shí)也能夠?qū)U舊物品對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴(yán)重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動(dòng)，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認(rèn)可的，更不可能被當(dāng)作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的因素而被有效的利用。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，無(wú)論是藝術(shù)家還是普通人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是評(píng)判沒(méi)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過(guò)華麗的外表來(lái)展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認(rèn)定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認(rèn)知。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、裁剪等技術(shù)來(lái)讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來(lái)講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會(huì)產(chǎn)生不同的感觀(guān)，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上主要還是體現(xiàn)對(duì)廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對(duì)廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對(duì)廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實(shí)雖然說(shuō)廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足個(gè)體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價(jià)值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的時(shí)候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價(jià)值之外，還要通過(guò)一些藝術(shù)手法來(lái)增加廢舊物品的使用價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，室內(nèi)界面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說(shuō)頂面作為墻面的延伸，一般來(lái)說(shuō)室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來(lái)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，往往不會(huì)應(yīng)用到頂面的設(shè)計(jì)上。一方面是因?yàn)槿绻陧斆孢M(jìn)行過(guò)度設(shè)計(jì)的話(huà)必然會(huì)降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因?yàn)閺U舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會(huì)導(dǎo)致整個(gè)居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計(jì)。
在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說(shuō)雕塑、景觀(guān)小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來(lái)說(shuō)室外環(huán)境設(shè)計(jì)的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類(lèi)，它能夠與樹(shù)木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個(gè)室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營(yíng)造出生機(jī)勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的創(chuàng)思。譬如說(shuō)韓國(guó)的藝術(shù)家會(huì)將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來(lái)說(shuō)，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國(guó)魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當(dāng)作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨(dú)特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)因子。其實(shí)從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價(jià)值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰?，我們?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動(dòng)我國(guó)環(huán)境污染的治理和改善。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二
完整的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，所以環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專(zhuān)業(yè)理論思維意識(shí)，明確環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)概念，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達(dá)技能，其價(jià)值就在于促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論思維的形成，加深其對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程形成本專(zhuān)業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，各院校的環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程基本上都是不對(duì)準(zhǔn)也方向進(jìn)行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程，以及專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)包括專(zhuān)業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計(jì)等課程），以及專(zhuān)業(yè)認(rèn)知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標(biāo)志著學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力，致力于解決課程實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題，側(cè)重實(shí)踐目標(biāo)的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)未來(lái)就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀(guān)園林設(shè)計(jì)兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、園林景觀(guān)設(shè)計(jì)等。以工作室為中心的實(shí)踐項(xiàng)目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的崗位要求，遵循本專(zhuān)業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來(lái)制定的.，它主要圍繞典型工程項(xiàng)目展開(kāi)。首先，典型項(xiàng)目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀(guān)園林設(shè)計(jì)兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識(shí)接受能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本前提下，確定具有明確主題的實(shí)際工程項(xiàng)目。其次，結(jié)合工程項(xiàng)目具體實(shí)施過(guò)程中的不同階段特征將其分為已實(shí)施、正在實(shí)施、未實(shí)施的工程項(xiàng)目三類(lèi)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇三
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，減少重復(fù)也是目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路及課程特征，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時(shí)間安排上的有機(jī)結(jié)合，逐步形成符合本專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學(xué)生對(duì)各種相關(guān)知識(shí)串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，使學(xué)生能夠相互強(qiáng)化，最終靈活地運(yùn)用知識(shí)，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學(xué)生能否對(duì)各課程知識(shí)內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計(jì)類(lèi)課程間的聯(lián)系，尤其要準(zhǔn)確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學(xué)科知識(shí)的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復(fù)等情況。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，首先要實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來(lái)講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本身較強(qiáng)的應(yīng)用性特征，讓本專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。所以，環(huán)境設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求適當(dāng)?shù)恼{(diào)整各專(zhuān)業(yè)課程比例，注重對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們將更多的時(shí)間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時(shí)候就要求環(huán)境設(shè)計(jì)能夠關(guān)注對(duì)夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個(gè)能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計(jì)作為營(yíng)造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容，市場(chǎng)上非常需要照明設(shè)計(jì)方面的人才，照明設(shè)計(jì)在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國(guó)內(nèi)很少有院校開(kāi)設(shè)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)的不合理之處，適當(dāng)?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時(shí)，增加和細(xì)化專(zhuān)業(yè)拓展類(lèi)課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門(mén)課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學(xué)期、不同時(shí)段依次完成，在整個(gè)基礎(chǔ)課程中占了相當(dāng)大的課程量，不僅會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)該部分課程累贅重復(fù)，還會(huì)造成教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門(mén)課壓縮，整合設(shè)計(jì)為一門(mén)課，并通過(guò)一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學(xué)，重新修改教學(xué)大綱，壓縮整體課時(shí)，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的需求，在避免重復(fù)教學(xué)的同時(shí)，更有利于學(xué)生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識(shí)構(gòu)成。三是增加專(zhuān)業(yè)選修課程，縮減技能類(lèi)課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中，專(zhuān)業(yè)選修課程一般較少，而技能類(lèi)課程相對(duì)較多，從大二之后，基本以技能類(lèi)課程為主，占大學(xué)整個(gè)課堂教學(xué)的三分之一課時(shí)，主要有計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計(jì)課程時(shí)間安排與課時(shí)比重也在一定程度上對(duì)學(xué)生造成了誤導(dǎo)，讓學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為軟件學(xué)習(xí)及效果圖的繪制是設(shè)計(jì)師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識(shí)不充分，設(shè)計(jì)思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問(wèn)題而不能在設(shè)計(jì)道路上走出自己的風(fēng)采。實(shí)際上，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是設(shè)計(jì)的靈魂，軟件只是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專(zhuān)業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，專(zhuān)業(yè)選修課設(shè)計(jì)要遵循學(xué)生興趣以及當(dāng)今設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，拓寬學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，讓學(xué)生能夠以一種宏觀(guān)的視角來(lái)對(duì)待本專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展前途。比如在本專(zhuān)業(yè)教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩(shī)詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類(lèi)選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的設(shè)計(jì)人才。
2.3強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中實(shí)踐類(lèi)課程比重小是一個(gè)普遍而突出的問(wèn)題，這十分不利于學(xué)生綜合分析能力及動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容包括建筑速寫(xiě)實(shí)習(xí)、植物認(rèn)知實(shí)習(xí)、外部環(huán)境測(cè)繪、工程與技術(shù)建造實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐、設(shè)計(jì)師業(yè)務(wù)實(shí)踐等實(shí)踐環(huán)節(jié)。在具體的教學(xué)中應(yīng)以實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身感受來(lái)理解創(chuàng)作過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來(lái)就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。具體來(lái)講，可以從兩方面來(lái)著手：首先，將理論教學(xué)與學(xué)生的實(shí)地調(diào)研融于一體，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)體系與課堂教學(xué)體系的融合，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能夠結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計(jì)與實(shí)地調(diào)研互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)單純側(cè)重不同空間類(lèi)型設(shè)計(jì)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實(shí)踐教學(xué)課程和實(shí)習(xí)學(xué)時(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能教育貫穿于整個(gè)課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系，構(gòu)成與理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的課程體系，為其在教學(xué)中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程與實(shí)踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，從三方面指出了未來(lái)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革與創(chuàng)新的三點(diǎn)意見(jiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇四
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動(dòng)提供空間以使人們的需要得到滿(mǎn)足是城市空間的最大價(jià)值。因此，在創(chuàng)造城市空間時(shí)，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿(mǎn)足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個(gè)功能，并以此為原則來(lái)設(shè)計(jì)城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車(chē)交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計(jì)者對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見(jiàn)，使人們對(duì)公共空間缺乏興趣。現(xiàn)在我國(guó)處在快速城市化時(shí)期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國(guó)城市公共空間的規(guī)劃存在一些問(wèn)題，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮不足；層次感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒(méi)有地域文化特色；休閑娛樂(lè)空間不足，交通集散空間過(guò)多；城市廣場(chǎng)規(guī)模過(guò)大。針對(duì)這些問(wèn)題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅(jiān)持以人為本的原則。具體來(lái)說(shuō)，要努力做到以下幾個(gè)方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對(duì)開(kāi)放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無(wú)論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過(guò)大，可以進(jìn)行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來(lái)進(jìn)行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開(kāi)展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計(jì)，使公共空間的吸引力增強(qiáng)。第四，以滿(mǎn)足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對(duì)象，同時(shí)也適當(dāng)兼顧其他群體的需要，使各個(gè)群體都有自己合適的活動(dòng)場(chǎng)所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進(jìn)去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動(dòng)需要得到滿(mǎn)足。此外遮陽(yáng)、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進(jìn)去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計(jì)要將可能的磨損和后期的維護(hù)考慮在內(nèi)。以前在進(jìn)行公開(kāi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計(jì)者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿(mǎn)足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對(duì)城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠(yuǎn)與進(jìn)這是整體進(jìn)程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對(duì)的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、社會(huì)、建設(shè)、管理、教育等是各個(gè)層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對(duì)的整體。粗與細(xì)、上與下是設(shè)計(jì)操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問(wèn)題。進(jìn)行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個(gè)組成部分，它是一個(gè)人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個(gè)部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認(rèn)為，每個(gè)人眼中的城市環(huán)境是多種視覺(jué)元素疊加而形成的整體效果，也是幾個(gè)空間場(chǎng)所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點(diǎn)，那城市空間就可以看做是線(xiàn)，點(diǎn)線(xiàn)要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動(dòng)態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長(zhǎng)的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時(shí)間跨度長(zhǎng)是城市建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)，它從建立起就會(huì)一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個(gè)建造者或設(shè)計(jì)者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動(dòng)態(tài)性原則主要有四個(gè)表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個(gè)建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過(guò)程，所以是動(dòng)態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會(huì)在城市發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強(qiáng)。其三，互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。與人為本的原則與互動(dòng)原則聯(lián)系緊密，互動(dòng)原則是基礎(chǔ)，實(shí)施其他原則要以互動(dòng)原則為前提；互動(dòng)原則的發(fā)展依賴(lài)于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中，其具體設(shè)計(jì)的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周?chē)ㄖ铜h(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進(jìn)去。這使得城市設(shè)計(jì)框架的彈性增加。其實(shí)質(zhì)是要求動(dòng)態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會(huì)層面、人群細(xì)分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是城市整體設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開(kāi)展公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)要堅(jiān)持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的原則有三個(gè)，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動(dòng)態(tài)性原則。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇五
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線(xiàn)的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線(xiàn)形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀(guān)察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線(xiàn)的特征，如色彩上，光線(xiàn)能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線(xiàn)的特征，如色彩上，光線(xiàn)能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅S富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇六
人來(lái)自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽(yáng)光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計(jì)必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計(jì)必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類(lèi)需求處著手進(jìn)行探究，以滿(mǎn)足人們的切實(shí)需要。對(duì)人類(lèi)行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進(jìn)行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的推測(cè)與研究，使設(shè)計(jì)具有前瞻性概念，并且可預(yù)測(cè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇七
［摘要］親和性設(shè)計(jì)觀(guān)的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營(yíng)造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自然環(huán)境的實(shí)用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長(zhǎng)期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場(chǎng)所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計(jì)中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周?chē)h(huán)境實(shí)現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇八
摘要：人類(lèi)與環(huán)境密不可分，無(wú)論是生產(chǎn)還是生活都無(wú)法脫離環(huán)境。近年來(lái)，隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高。為了滿(mǎn)足人們的實(shí)際需求，建筑設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境問(wèn)題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀(guān)被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中。該文探討將綠色景觀(guān)融入建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的意義，并分析建筑與環(huán)境互動(dòng)的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀(guān)的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計(jì)對(duì)綠色景觀(guān)的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會(huì)受到影響。綠色景觀(guān)能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們?cè)诿β档墓ぷ髋c生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中融入綠色景觀(guān)是十分重要的。
1.綠色景觀(guān)能夠帶給人們獨(dú)特的視覺(jué)感受隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)建筑舒適度的要求越來(lái)越高，建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀(guān)能夠帶給人們獨(dú)特的視覺(jué)感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀(guān)，不同地區(qū)、不用民族在進(jìn)行室外綠色景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當(dāng)下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀(guān)可以帶給人們不同的視覺(jué)感受，滿(mǎn)足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀(guān)的色彩、形態(tài)會(huì)因?yàn)榧竟?jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀(guān)色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿(mǎn)足。2.綠色景觀(guān)能夠帶給人們獨(dú)特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會(huì)賦予植物不同的性格。隨著時(shí)代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀(guān)融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨(dú)特的.人文感受。建筑綠色景觀(guān)源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀(guān)看這些景觀(guān)時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對(duì)提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想建筑與環(huán)境的互動(dòng)最開(kāi)始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計(jì)依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計(jì)思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計(jì)屬于自覺(jué)行為，它受當(dāng)時(shí)的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計(jì)中，綠化景觀(guān)是最為豐富且最為常用的元素。近年來(lái)，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進(jìn)而推動(dòng)了建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀(guān)設(shè)計(jì)中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長(zhǎng)空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀(guān)性，它最先進(jìn)入人們的視野，對(duì)人們情緒、心理的影響最大。近年來(lái)，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀(guān)具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀(guān)布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計(jì)要適應(yīng)周?chē)h(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)與周?chē)h(huán)境融為一體。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀(guān)，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個(gè)城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿(mǎn)足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線(xiàn)處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實(shí)設(shè)計(jì)要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計(jì)要考慮人的實(shí)際需求。人類(lèi)的各項(xiàng)活動(dòng)都離不開(kāi)自然環(huán)境和自然資源，將人類(lèi)的居住、活動(dòng)空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀(guān)設(shè)計(jì)可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車(chē)站和車(chē)流較多的地方種植常綠闊葉樹(shù)，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語(yǔ)。
近年來(lái)，綠色建筑設(shè)計(jì)理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀(guān)設(shè)計(jì)可以帶給人們獨(dú)特的視覺(jué)感受和人文感受，滿(mǎn)足人們的審美需求和視覺(jué)需求。綠色景觀(guān)在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動(dòng)，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想和城市建筑設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)綠色景觀(guān)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三個(gè)要點(diǎn)，即適應(yīng)周?chē)h(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實(shí)際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇九
我國(guó)人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計(jì)，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個(gè)兒童由3.5個(gè)家長(zhǎng)陪護(hù)，住院兒童則由2名家長(zhǎng)陪護(hù)，密集的人群活動(dòng)使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負(fù)面情緒也會(huì)直接對(duì)兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日?qǐng)?bào)報(bào)道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報(bào)統(tǒng)計(jì)顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護(hù)人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護(hù)人員在會(huì)診的過(guò)程中運(yùn)用不當(dāng)?shù)恼勗?huà)內(nèi)容或語(yǔ)氣。上述內(nèi)容都會(huì)成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀(guān)環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗(yàn)會(huì)在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過(guò)程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點(diǎn)也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽(tīng)到“醫(yī)院”二字時(shí)就會(huì)想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點(diǎn)，且其在這一過(guò)程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會(huì)隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會(huì)使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過(guò)程。在對(duì)天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的5—17歲的50名隨機(jī)的孩子進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對(duì)醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過(guò)上述調(diào)查可見(jiàn)，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對(duì)于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對(duì)于精神層面的追求越來(lái)越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部，與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對(duì)于性質(zhì)獨(dú)特而功能性又極強(qiáng)的兒童醫(yī)院來(lái)說(shuō)，運(yùn)用室內(nèi)外設(shè)計(jì)緩解患者以及患者家屬負(fù)面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時(shí)必須考慮的內(nèi)容之一。
二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國(guó)，大多數(shù)人就醫(yī)時(shí)均會(huì)產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長(zhǎng)時(shí)記憶中的內(nèi)容，這一過(guò)程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺(jué)闕限才會(huì)被人們查覺(jué)到，但并不意味刺激強(qiáng)度越大效果越好，人們只有在刺激強(qiáng)度適中時(shí)才會(huì)感到舒適，刺激過(guò)大或者過(guò)小都會(huì)使人們感到不適。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中韋伯定律認(rèn)為：感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當(dāng)人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對(duì)于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來(lái)說(shuō)“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計(jì)師要運(yùn)用設(shè)計(jì)這一手段使患兒和家屬體會(huì)到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒(méi)有體會(huì)到的就醫(yī)情緒，達(dá)到刺激患者的目的，進(jìn)而改變醫(yī)院在人們心目中的原型?；颊咴谀硞€(gè)單獨(dú)的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會(huì)針對(duì)此環(huán)境產(chǎn)生一個(gè)新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長(zhǎng)的等待過(guò)程后，可以找到一個(gè)很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過(guò)程中所產(chǎn)生的不良情緒就會(huì)慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂(lè)感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強(qiáng)，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會(huì)只有痛苦和恐懼，還會(huì)包括不良情緒之后的快樂(lè)感。例如，一個(gè)光照充足的休息室，運(yùn)用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強(qiáng)度適宜的音樂(lè)或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計(jì)都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
合理運(yùn)用設(shè)計(jì)使患兒以及家屬獲得快樂(lè)，這一體驗(yàn)將進(jìn)入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開(kāi)始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計(jì)時(shí)也能充分體會(huì)到人們的就醫(yī)心理，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)放大患兒的快樂(lè)感受，那么個(gè)別的好印象很有可能會(huì)替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國(guó)家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國(guó)外獨(dú)資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個(gè)試點(diǎn)城市建立，國(guó)外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)理念也已與中國(guó)醫(yī)院設(shè)計(jì)融合，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)也日益成熟，不斷加強(qiáng)對(duì)于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來(lái)，我國(guó)兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計(jì)水平會(huì)大大提高，并且，其在社會(huì)大眾心目中的原型會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的改變。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多設(shè)計(jì)者一味追求設(shè)計(jì)的獨(dú)特與個(gè)性化，而忽略了景觀(guān)空間本身的適用性，忽略了設(shè)計(jì)環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計(jì)出來(lái)的空間環(huán)境華而不實(shí)。人體工程學(xué)設(shè)計(jì)就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計(jì)方法。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類(lèi)生理、心理的應(yīng)用三個(gè)方面，在空間設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿(mǎn)足人們行為活動(dòng)所需的空間，一般根據(jù)人體動(dòng)態(tài)尺度和行為活動(dòng)的范圍考慮空間。如完成炊事活動(dòng)所需要的廚房空間;完成洗浴活動(dòng)所需要的浴室空間。另外，滿(mǎn)足戶(hù)外生活是人們對(duì)城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去，就構(gòu)成了人的活動(dòng)，戶(hù)外生活包含活動(dòng)按性質(zhì)一般分為三類(lèi)，即必要性活動(dòng)、隨意性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。如小區(qū)內(nèi)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)空間;公園內(nèi)休閑平臺(tái);廣場(chǎng)上集會(huì)表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當(dāng)?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過(guò)空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀(guān)花燈;歐美國(guó)家的萬(wàn)圣節(jié)化妝舞會(huì)以及圣誕節(jié)的圣誕活動(dòng)等都是具有地方特色的民俗活動(dòng)。
2生理空間。
人類(lèi)自身是一種動(dòng)物，具有和動(dòng)物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等幾個(gè)方面的感受?？梢酝ㄟ^(guò)滿(mǎn)足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺(jué)空間的不同效果;制造合適聲音效果，達(dá)到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨(dú)特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿(mǎn)足生理空間設(shè)計(jì)的基本要素。設(shè)計(jì)時(shí)，要注重各個(gè)生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對(duì)馬嘴，忽略了空間設(shè)計(jì)的整體感。
3心理空間。
心理上滿(mǎn)足人們需要的空間，包括:個(gè)人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個(gè)人空間是最小的隨身體移動(dòng)的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱(chēng)為身體緩沖區(qū)。它是每個(gè)人身體周?chē)嬖诘募炔豢梢?jiàn)又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動(dòng)而移動(dòng)的“氣泡”。“氣泡”大小受到人與人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動(dòng)便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場(chǎng)所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指?jìng)€(gè)人和群體為了滿(mǎn)足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來(lái)者的入侵就會(huì)令占有者感到不快，而用眼神、手勢(shì)、語(yǔ)言以致動(dòng)作來(lái)保護(hù)這一領(lǐng)域，外來(lái)者也會(huì)因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強(qiáng)了從屬于同一空間范圍“認(rèn)同感”，進(jìn)而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強(qiáng)了外來(lái)干涉者對(duì)該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時(shí)候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對(duì)獨(dú)立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計(jì)中為不同活動(dòng)進(jìn)行領(lǐng)域劃分的時(shí)候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來(lái)滿(mǎn)足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
未來(lái)50年內(nèi)，預(yù)計(jì)75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專(zhuān)為正常人設(shè)計(jì)的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴(kuò)展到其他使用人群。人們需要獲得整個(gè)社會(huì)群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動(dòng)范圍、力量、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué))、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時(shí)間、記憶)，同時(shí)需要人體測(cè)量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計(jì)師就形成了一個(gè)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以隨時(shí)提取想要的數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語(yǔ)。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計(jì)空間環(huán)境。堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，合理把握人體在設(shè)計(jì)中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運(yùn)用設(shè)計(jì)的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計(jì)，達(dá)到充分適合人類(lèi)空間的環(huán)境景觀(guān)。為未來(lái)人體工程空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準(zhǔn)確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十一
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)模式有很強(qiáng)的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀(guān),建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來(lái)的價(jià)值觀(guān)、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對(duì)周?chē)澜绲姆磻?yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過(guò)文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對(duì)客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說(shuō),酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營(yíng)活動(dòng)人格化,也就是說(shuō),酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營(yíng)管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對(duì)酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對(duì)原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過(guò)程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對(duì)酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過(guò)程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過(guò)程。
根據(jù)以上的分析來(lái)看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對(duì)原有文化的重塑,也包括對(duì)原有文化的修補(bǔ)、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對(duì)原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營(yíng)狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對(duì)深陷深淵的問(wèn)題酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來(lái)經(jīng)營(yíng)狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過(guò)文化再造來(lái)實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過(guò)程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場(chǎng)淘汰。
不僅是經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀(guān)。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀(guān)的再造。
美國(guó)的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書(shū)中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀(guān)”。
米勒(1984)在《美國(guó)企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀(guān)、新眼光,以及新的精神?！?、“觀(guān)念可以成為催化劑,使人類(lèi)的潛能發(fā)揮出來(lái)。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀(guān)來(lái)建立這種文化”。
萬(wàn)豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話(huà):“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個(gè)人價(jià)值觀(guān),他將個(gè)人價(jià)值觀(guān)融入到酒店的價(jià)值觀(guān)中間,以此作為萬(wàn)豪酒店的精神文化,形成一種無(wú)形的資產(chǎn),再結(jié)合萬(wàn)豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬(wàn)豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀(guān)提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀(guān)成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀(guān);(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀(guān);(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀(guān);(5)測(cè)評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀(guān);(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀(guān)。
這六條規(guī)律對(duì)于酒店同樣適應(yīng),我國(guó)酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問(wèn)題,有針對(duì)性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價(jià)值觀(guān)的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價(jià)值觀(guān)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀(guān),只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀(guān)。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀(guān)等方面的目標(biāo)。
首先是對(duì)原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)感知、問(wèn)卷調(diào)查以及個(gè)別訪(fǎng)談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對(duì)本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國(guó)哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對(duì)酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評(píng)價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(shì)(strengths),劣勢(shì)(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
在通過(guò)對(duì)酒店文化的評(píng)估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來(lái)就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營(yíng)特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對(duì)象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀(guān)、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
3.通過(guò)傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過(guò)多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
通過(guò)一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來(lái)文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺(jué)行動(dòng)。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過(guò)程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀(guān)的績(jī)效考核指標(biāo)。
在對(duì)員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績(jī)效和對(duì)酒店核心價(jià)值的遵守情況,對(duì)績(jī)效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4.對(duì)酒店文化再造評(píng)估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績(jī)來(lái)激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評(píng)估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見(jiàn),并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過(guò)不斷修正有效的酒店文化再造模式,來(lái)鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊超.高星級(jí)酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十二
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過(guò)整個(gè)中國(guó)，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒(méi)有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
東北地區(qū)地域文化受外來(lái)文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開(kāi)放性。由于其文化具有開(kāi)放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來(lái)文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡(jiǎn)述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開(kāi)放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿(mǎn)族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過(guò)對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿(mǎn)足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱(chēng)之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀(guān)念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無(wú)數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫(huà)面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國(guó)所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國(guó)外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來(lái)建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國(guó)家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽(yáng)小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠(chǎng)，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來(lái)看，可以說(shuō)都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國(guó)內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國(guó)成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來(lái)研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十三
摘要：隨著當(dāng)前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔(dān)的價(jià)值作用已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來(lái)越多的人將茶館作為娛樂(lè)、休閑的重要場(chǎng)所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知入手，結(jié)合古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化視覺(jué)元素的具體運(yùn)用機(jī)制。
茶館作為一種獨(dú)特的飲茶功能場(chǎng)所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過(guò)程中，其客觀(guān)上就對(duì)古典茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了極高要求，無(wú)論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋?zhuān)椭陵P(guān)重要。
1.茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知。
隨著我們對(duì)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時(shí)代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺(jué)元素中，所詮釋的不僅僅是視覺(jué)形式上的表達(dá)，同時(shí)也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達(dá)。對(duì)于茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細(xì)節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨(dú)特的理解與認(rèn)知，從而所具體形成的茶文化視覺(jué)元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動(dòng)，都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。對(duì)于當(dāng)前我們認(rèn)知茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，利用元素做好環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)層次性和內(nèi)涵化的活動(dòng)，客觀(guān)的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺(jué)元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過(guò)合理詮釋和表達(dá)大眾對(duì)茶文化視覺(jué)效果的認(rèn)知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化視覺(jué)元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知。
古典茶館是當(dāng)前茶文化傳播發(fā)展過(guò)程中的重要載體，通過(guò)對(duì)古典茶館的價(jià)值特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場(chǎng)所。對(duì)于古典茶館的具體運(yùn)行與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實(shí)際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場(chǎng)所，同時(shí)也發(fā)展成為人們喝茶的重要場(chǎng)景。在茶館價(jià)值功能詮釋過(guò)程中，設(shè)計(jì)方案的制定與實(shí)施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實(shí)際上也是現(xiàn)階段我們了解和認(rèn)識(shí)茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诓桊^中具體飲茶時(shí)，不僅體會(huì)到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營(yíng)造茶館氛圍環(huán)境時(shí)，一是要通過(guò)使用厚重色調(diào)，無(wú)論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來(lái)層次化開(kāi)展。通過(guò)確保整個(gè)茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的諸多色素材，通過(guò)有效激發(fā)設(shè)計(jì)情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問(wèn)題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求。
客觀(guān)來(lái)說(shuō)，盡管當(dāng)前古典茶館在功能價(jià)值展現(xiàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程中，其并沒(méi)有太廣泛普及推廣，但是在當(dāng)前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會(huì)大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當(dāng)前古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個(gè)古典茶館更為深厚的生命力和價(jià)值影響力。在古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)在當(dāng)前社會(huì)大眾飲茶訴求日益成熟的時(shí)代背景下，茶館自身的價(jià)值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其需要注重整個(gè)古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過(guò)合理的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用，乃至設(shè)計(jì)機(jī)制的整體完善，從而營(yíng)造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過(guò)使用合理的.設(shè)計(jì)元素，從而給與社會(huì)大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對(duì)于古典茶館建筑來(lái)說(shuō)，如何盡可能的展現(xiàn)和表達(dá)原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實(shí)際上就成為整個(gè)古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計(jì)訴求。對(duì)于古典茶館的經(jīng)營(yíng)建設(shè)來(lái)說(shuō)，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營(yíng)造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個(gè)茶館的空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，要注重對(duì)設(shè)計(jì)材料，乃至色彩、照明等多個(gè)方面進(jìn)行集中考慮。通過(guò)營(yíng)造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過(guò)詮釋設(shè)計(jì)環(huán)境通暢性的同時(shí)，從而營(yíng)造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，也需要認(rèn)識(shí)到情感理念的合理詮釋與表達(dá)。
在當(dāng)前開(kāi)展古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來(lái)實(shí)施完善的環(huán)境設(shè)計(jì)方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實(shí)現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過(guò)程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計(jì)風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實(shí)際上，環(huán)境設(shè)計(jì)主要指的是通過(guò)使用相關(guān)組織或設(shè)計(jì)方法來(lái)整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，其不僅是基于客觀(guān)形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動(dòng)，同時(shí)也是通過(guò)使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀(guān)元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)前古典茶館的功能詮釋來(lái)說(shuō)，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無(wú)論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過(guò)合理篩選內(nèi)容元素，從而實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)的最佳效果。
就茶文化視覺(jué)元素的實(shí)際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達(dá)的不僅是茶文化的精神思維，同時(shí)也具體表達(dá)了相關(guān)視覺(jué)內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理使用茶文化視覺(jué)元素，其需要傳遞和具體表達(dá)的是設(shè)計(jì)品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認(rèn)知和融入應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素時(shí)，其關(guān)鍵在于我們對(duì)該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行全面認(rèn)知?？陀^(guān)的看，茶文化視覺(jué)元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點(diǎn)、線(xiàn)、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。事實(shí)上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺(jué)元素，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想詮釋。
對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中需要注重對(duì)心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達(dá)，因此，對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其需要具體立足社會(huì)大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實(shí)際訴求等諸多內(nèi)容，通過(guò)合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來(lái)說(shuō)，合理應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其不僅是茶館設(shè)計(jì)元素的合理豐富與完善，同時(shí)更是茶館自身設(shè)計(jì)品質(zhì)的全面提升。所以，對(duì)于當(dāng)前整個(gè)古典茶館的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計(jì)，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時(shí)也需要表達(dá)合適的文化理念。
5.結(jié)語(yǔ)。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場(chǎng)所，其中所具體表達(dá)的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時(shí)也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達(dá)。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況而言，無(wú)論是使用的茶館設(shè)計(jì)方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達(dá)，都需要注重篩選運(yùn)用具體合適的元素內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計(jì)效果。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十四
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來(lái)越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀(guān)念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱(chēng)為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱(chēng)為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^(guān)，也是一種時(shí)空觀(guān)。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類(lèi)提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀(guān)的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十五
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周?chē)臻g所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái),并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專(zhuān)家咨詢(xún)，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專(zhuān)業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門(mén)高度專(zhuān)業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專(zhuān)業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。可以說(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門(mén)、學(xué)校相關(guān)部門(mén)在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類(lèi)歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀(guān)語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀(guān)因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類(lèi)型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十六
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線(xiàn)腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十七
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線(xiàn)的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線(xiàn)形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀(guān)察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線(xiàn)的特征，如色彩上，光線(xiàn)能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線(xiàn)的特征，如色彩上，光線(xiàn)能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
參考文獻(xiàn):。
［3］朱良志．中國(guó)美學(xué)十五講［m］．北京:北京大學(xué)出版社，2006，(263)．。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十八
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)住房舒適度和美觀(guān)的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無(wú)法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國(guó)古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類(lèi)繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見(jiàn)證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的一類(lèi)藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫(huà)。門(mén)窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無(wú)法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過(guò)程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說(shuō)，相關(guān)部門(mén)花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見(jiàn)始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽(yáng)城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說(shuō)中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無(wú)法滿(mǎn)足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活要求。而主觀(guān)原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒(méi)有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒(méi)有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無(wú)章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過(guò)我們比后者更多了許多憂(yōu)愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒(méi)有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺(jué)。
建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來(lái)自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過(guò)某一種意愿來(lái)實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀(guān)的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀(guān)在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周?chē)F(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問(wèn)題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問(wèn)題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來(lái)的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無(wú)形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十九
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門(mén)罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開(kāi)天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀(guān)星斗。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過(guò)天井四周的水枧流入陰溝，俗稱(chēng)“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開(kāi)闊，俗稱(chēng)“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門(mén)深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫(huà)，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書(shū)好、營(yíng)商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
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