學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇一
實(shí)踐論是中國古代儒家學(xué)派中的一部重要著作，被譽(yù)為“百科全書”，它包含著豐富的知識(shí)和智慧。近期，我有幸讀完了這本重要的著作，并且從中收獲了許多啟發(fā)與體會(huì)。在這篇文章中，我將和大家分享我對(duì)于這本書的讀后感，并且總結(jié)了我在實(shí)踐論中獲得的幾個(gè)主題，希望能夠給讀者們帶來一些啟發(fā)。
首先，我在實(shí)踐論中感受到了讀書的重要性。實(shí)踐論涵蓋了較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、科學(xué)等等。通過閱讀這本書，我了解到知識(shí)的廣度是多么的重要，只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠在實(shí)際生活中做出正確的決策和判斷。而且，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度是非常快的，只有不斷學(xué)習(xí)和讀書，才能保持與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會(huì)的變化和發(fā)展。
其次，我在實(shí)踐論中發(fā)現(xiàn)了學(xué)問與實(shí)踐相輔相成的關(guān)系。實(shí)踐在實(shí)踐論中是至關(guān)重要的，書中提到，“凡道無其實(shí)，學(xué)問無以至者也”。這句話告訴了我學(xué)問是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐探索，才能真正理解學(xué)問的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。同時(shí)，實(shí)踐也需要學(xué)問的指導(dǎo)和支持，只有通過學(xué)問的啟迪，才能做出明智的決策和判斷，避免犯錯(cuò)和走彎路。
第三，實(shí)踐論中強(qiáng)調(diào)了重視細(xì)節(jié)的重要性。作者篇章中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。這一段文字讓我深感作者在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)，也注重每個(gè)個(gè)體的具體情況和需求，不忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié)。這也給我提醒，平時(shí)的生活中要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)也更加美好。
第四，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了道德倫理的重要性。道德是人與人之間互相尊重、悅納、誠實(shí)守信的重要準(zhǔn)則。在實(shí)踐論中，作者多次強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他說道：“物有惡，則人患之，人有惡，則天誅之”。這讓我深刻地體會(huì)到，只有樹立正確的道德觀念，才能夠做出正確的選擇和判斷，才能夠維護(hù)社會(huì)的公平與正義。同時(shí)，在實(shí)踐中注重道德倫理，也能夠在人際關(guān)系中建立良好的信任基礎(chǔ)，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
最后，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)心素質(zhì)和品德的反映，實(shí)踐論中提到，“敦慈以容眾，不求益人而犯欺，能善敦篤欺眾謂之不德”。這句話告訴了我個(gè)人修養(yǎng)與他人之間的關(guān)系密切相關(guān)，只有通過個(gè)人修養(yǎng)的提升，才能夠成為一個(gè)真正有價(jià)值的人，享受到成功和幸福帶來的成就感。同時(shí)，個(gè)人修養(yǎng)也能夠滋養(yǎng)內(nèi)心，增強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心力量，面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和樂觀的態(tài)度。
總的來說，讀《實(shí)踐論》讓我受益匪淺。通過閱讀這本書，我對(duì)于知識(shí)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，學(xué)問與實(shí)踐、細(xì)節(jié)與道德倫理、個(gè)人修養(yǎng)都是實(shí)踐論中的重要主題，它們指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中成長(zhǎng)和進(jìn)步。我相信，在今后的實(shí)踐中，我將會(huì)更加注重學(xué)問修養(yǎng)，關(guān)注細(xì)節(jié)，踐行道德倫理，并提升個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)有價(jià)值、有力量的人。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇二
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。刻舟求劍者犯得就是類似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇三
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫?，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇四
導(dǎo)言：
實(shí)踐論是一本由德國哲學(xué)家康德撰寫的書籍，被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)的巔峰之作。它深入探討了人類理性的邊界及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。我有幸讀過這本書，并從中獲得了許多寶貴的思考與體會(huì)。下面我將分享我對(duì)實(shí)踐論的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。理論與實(shí)踐相輔相成，相互作用。在書中，康德通過辯證的方式，將理論與實(shí)踐的關(guān)系做了深入的探討。他認(rèn)為，沒有實(shí)踐的理論只會(huì)是紙上談兵，而沒有理論的實(shí)踐則是盲目的行動(dòng)。實(shí)踐是一種主體對(duì)外界的積極反應(yīng)，通過實(shí)踐，我們才能更好地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，豐富自己的見識(shí)。我深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的互動(dòng)是求知的關(guān)鍵，只有理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的最高境界。
第二段：實(shí)踐的目的是人的實(shí)質(zhì)
康德在實(shí)踐論中提出了“人是目的自身”的思想。他認(rèn)為，人不應(yīng)成為任何目的的手段，而應(yīng)將人自身看作最高的價(jià)值。實(shí)踐的目的應(yīng)該是追求人的實(shí)質(zhì)，提升人的自由和尊嚴(yán)。在不同時(shí)代，人們對(duì)實(shí)踐的理解和追求方式各不相同，但人的本質(zhì)和價(jià)值是恒久不變的。這使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以提升人的素質(zhì)和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐的目的是服務(wù)于人類的整體發(fā)展。
第三段：實(shí)踐的重要性和挑戰(zhàn)
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐具有重要性和挑戰(zhàn)。實(shí)踐不僅目的多元，方式也多樣，還存在著道德的約束和人性的考驗(yàn)。實(shí)踐中我們需要正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)踐目的，并不斷反思，檢視自己的實(shí)踐行為是否符合道德準(zhǔn)則。實(shí)踐需要我們有勇氣和智慧去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，去克服自身的局限和阻力。實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)對(duì)我們的人格修養(yǎng)和心智發(fā)展是一種磨礪，也是一次成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我從康德的實(shí)踐論中明白到，實(shí)踐的重要性是不言而喻的，只有通過實(shí)踐才能真正地增長(zhǎng)見識(shí)和開拓自己。
第四段：實(shí)踐的正確態(tài)度和方法
康德在實(shí)踐論中提供了一些指導(dǎo)實(shí)踐的正確態(tài)度和方法。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)當(dāng)保持理性的思維和行為，尊重他人的自由和尊嚴(yán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求理性思考的機(jī)會(huì)，提升自己的道德素養(yǎng)和智慧。此外，我們還應(yīng)當(dāng)以個(gè)人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中的具體問題，尋找到解決問題的合理方法。通過正確的態(tài)度和方法，我們才能更好地發(fā)揮實(shí)踐的作用，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
第五段：實(shí)踐論帶給我的啟示
《實(shí)踐論》這本書讓我深入思考了理論與實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和目的。它啟發(fā)了我對(duì)理性思考與道德行為的追求，使我更加珍視實(shí)踐帶來的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我希望自己能在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，通過實(shí)踐不斷豐富自己的知識(shí)和閱歷，同時(shí)也為人類社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：
《實(shí)踐論》這本書不僅是一部充滿哲學(xué)思考的作品，更是一本指引人們實(shí)踐之道的寶貴著作。讀完這本書后，我的認(rèn)識(shí)和思維得到了深刻的提升，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐論的核心理念將繼續(xù)指引我的思考和實(shí)踐，并使我成為更加全面發(fā)展的個(gè)體。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇五
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇六
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是獲得知識(shí)和技能的最好途徑。在學(xué)習(xí)的征程中，我們需要將書本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，從中探尋真理。通過親身體驗(yàn)，我們才能理解理論并最終將它付諸實(shí)踐。本篇文章將探討實(shí)踐論的心得體會(huì)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體闡述。
第二段：實(shí)踐帶來新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)
通過實(shí)踐，我們可以產(chǎn)生不同于以往的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。書本上的知識(shí)是抽象的，它只能在實(shí)踐中才具有實(shí)際意義。舉例來說，學(xué)習(xí)鋼琴可以理解并掌握樂理知識(shí)，但只有在彈鋼琴時(shí)才能真正意識(shí)到音符和指法的配合。因此，通過實(shí)際操作，我們才能更好地理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第三段：實(shí)踐能夠促進(jìn)思考和創(chuàng)新
實(shí)踐也能夠促進(jìn)思考和創(chuàng)新。不同于死記硬背的方式，通過實(shí)踐，我們可以產(chǎn)生思考的思路和方法，并創(chuàng)造出新的解決問題的方法。例如，在尋找某個(gè)問題的解決方案時(shí)，我們可以先從理論出發(fā)進(jìn)行思考，再對(duì)實(shí)際進(jìn)行具體的實(shí)踐驗(yàn)證，從而不斷創(chuàng)新和提高解決問題的效率和質(zhì)量。
第四段：實(shí)踐是培養(yǎng)能力和素質(zhì)的有效途徑
通過實(shí)踐，我們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行實(shí)際操作和實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和技能，不斷提高自己的能力和素質(zhì)。例如，在團(tuán)隊(duì)合作中更好地溝通合作、接受別人的批評(píng)和建議，這將有助于我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。此外，實(shí)踐也能增強(qiáng)我們的自信和獨(dú)立思考能力，為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)合實(shí)際需要
在學(xué)習(xí)和工作中，我們總要將理論和實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)具體的情況進(jìn)行實(shí)踐。在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，我們要注意結(jié)合實(shí)際需求，并根據(jù)情況進(jìn)行具體的實(shí)踐。例如，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行探究和實(shí)踐。只有將知識(shí)與實(shí)際需求結(jié)合起來，才能讓自己的學(xué)習(xí)與工作更具實(shí)效性。
總結(jié)：
實(shí)踐是學(xué)習(xí)和工作中必不可少的環(huán)節(jié)，只有將知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，才能讓自己的學(xué)習(xí)更具實(shí)效性。通過實(shí)踐，我們可以獲得新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，促進(jìn)思考和創(chuàng)新，培養(yǎng)能力和素質(zhì)，進(jìn)而為未來的發(fā)展鋪平道路。我們要將理論和實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行有意義的實(shí)踐，引領(lǐng)自己走向成功。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇七
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論矛盾論心得體會(huì)篇八
實(shí)踐論是一種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，也是現(xiàn)代教育中非常重要的一個(gè)方面。通過實(shí)踐的方式，學(xué)生能夠更好地理解課堂中學(xué)到的知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中。然而，在實(shí)踐中我們也會(huì)遇到各種各樣的問題，這就需要我們認(rèn)真思考、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己。
第二段：理論與實(shí)踐的關(guān)系
實(shí)踐和理論是相輔相成的，缺一不可。理論是我們認(rèn)識(shí)事物的方式和工具，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)理論正確性的過程。在實(shí)踐中，我們需要將學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到具體的實(shí)踐環(huán)境中，并通過實(shí)踐來驗(yàn)證和完善這些理論。只有經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，才能夠?qū)碚撨M(jìn)行深入的理解和認(rèn)識(shí)。
第三段：實(shí)踐教學(xué)的重要性
實(shí)踐教學(xué)在現(xiàn)代教育中扮演著極其重要的角色。通過真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境，學(xué)生可以更好地了解理論知識(shí)的具體應(yīng)用，提升實(shí)際操作能力并加深對(duì)知識(shí)的印象。在實(shí)踐中，學(xué)生不斷嘗試、探索和改進(jìn)，促使他們形成良好的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。這些能力的提升也會(huì)進(jìn)一步幫助學(xué)生更好地應(yīng)對(duì)實(shí)際生活中的問題和挑戰(zhàn)。
第四段：從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
在實(shí)踐中，我們也會(huì)遇到各種各樣的問題，有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)是非常重要的，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的難點(diǎn)與瓶頸，促使我們進(jìn)一步完善理論。同時(shí)，總結(jié)實(shí)踐中的錯(cuò)誤和經(jīng)驗(yàn)，還可以為今后類似的實(shí)踐提供重要的參考，讓我們更好地避免重蹈覆轍。
第五段：結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用
最后，在實(shí)踐與總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們需要將學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)際中。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用緊密結(jié)合，才能真正發(fā)揮出我們的能力和潛力。實(shí)踐并不是一個(gè)孤立的過程，而是與社會(huì)和生活密切相關(guān)的。在應(yīng)用中，我們不斷思考，不斷總結(jié)，讓實(shí)踐得到不斷完善和提高。
總結(jié)：
在實(shí)踐論中，理論與實(shí)踐的關(guān)系不可或缺。實(shí)踐教學(xué)的重要性也是不言而喻的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)際中，不斷完善自我，也是我們?cè)趯?shí)踐中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。只有不斷地實(shí)踐、總結(jié)、應(yīng)用，我們才能夠邁向更高的層次，取得更大的成功。
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