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中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇一
摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說(shuō)等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國(guó)文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮；茶文化；
1、傳統(tǒng)茶文化探究。
1.1春秋“茶說(shuō)”
經(jīng)考證，春秋時(shí)期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》就有晏嬰對(duì)茶的記載，當(dāng)時(shí)的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時(shí)期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)政治混亂、思想文化百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了茶的興起和發(fā)展。春秋時(shí)期，儒釋道三家獨(dú)大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個(gè)時(shí)候，茶說(shuō)開始盛行。與茶有關(guān)的詩(shī)句、文獻(xiàn)也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰(shuí)人不愛(ài)在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
1.2唐宋《茶經(jīng)》。
茶到了隋唐時(shí)期，逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，茶葉作為貢品經(jīng)常被進(jìn)口西域邦國(guó)。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》被譽(yù)為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語(yǔ)用字，皆有很強(qiáng)的藝術(shù)性。《茶經(jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會(huì)到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時(shí)代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻(xiàn)也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點(diǎn)就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)民大量吸收外來(lái)文化，忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對(duì)于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來(lái)越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國(guó)歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實(shí)際民眾，創(chuàng)作時(shí)以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
2.1茶藝下的文學(xué)審美。
美學(xué)的體現(xiàn)和運(yùn)用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進(jìn)而間接促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過(guò)程，通過(guò)茶葉的起落及對(duì)茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個(gè)人審美素養(yǎng)。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，是由文言文過(guò)渡到白話文、舊時(shí)代過(guò)渡到新時(shí)代的重要階段，因此，提高文字、語(yǔ)句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過(guò)程中，能夠促進(jìn)社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對(duì)茶藝的交流和實(shí)踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會(huì)營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強(qiáng)的佳作。
2.2《駱駝祥子》與茶道。
《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時(shí)代社會(huì)底層人物的悲慘命運(yùn)。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來(lái)抒寫時(shí)代，批判社會(huì)。可見當(dāng)時(shí)老北京茶社的普及以及茶文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說(shuō)《茶館》是茶文化下的社會(huì)縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過(guò)寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人民吃苦耐勞的精神，批判了時(shí)代對(duì)人的摧殘。在這個(gè)半殖民地半封建的時(shí)代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說(shuō)以第三視角，書寫了茶文化下大時(shí)代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人性的進(jìn)步。
2.3新文學(xué)中的茶精神。
新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，它是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進(jìn)化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來(lái)文化，還有中國(guó)的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會(huì)主流的外來(lái)文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當(dāng)時(shí)疲憊不堪的中國(guó)人的內(nèi)心世界。在民族危難之時(shí)，茶精神以其強(qiáng)大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運(yùn)，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)用。
3.1增強(qiáng)文字觀感。
普及文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強(qiáng)文字功底。在如今這個(gè)天馬行空寫作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來(lái)越低，許多基層勞動(dòng)者甚至也在小說(shuō)網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動(dòng)者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時(shí)，無(wú)法正確表達(dá)清楚自己的意思，文章整篇語(yǔ)言太過(guò)口語(yǔ)化，比擬、對(duì)稱的運(yùn)用等都很少。我們對(duì)其創(chuàng)作者無(wú)法提供更深層次的教育，但能夠通過(guò)普及茶文化，增強(qiáng)其文字運(yùn)用能力，讓文章看起來(lái)更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過(guò)程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
3.2擴(kuò)展文體構(gòu)思。
現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問(wèn)題便是思維太過(guò)于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識(shí)扎實(shí)，但閱讀課外作品過(guò)少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房?jī)r(jià)車價(jià)經(jīng)濟(jì)壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來(lái)源無(wú)非是讀萬(wàn)卷書或行萬(wàn)里路，沒(méi)有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊(yùn)含的社會(huì)意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時(shí)候，學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們超脫現(xiàn)實(shí)、跳躍思維至關(guān)重要。
3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點(diǎn)擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來(lái)越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個(gè)好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進(jìn)社會(huì)和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運(yùn)用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
4、結(jié)論。
傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問(wèn)題構(gòu)思，并帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運(yùn)用茶文化，促進(jìn)文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)。
[2]王坤，夏冰。淺析茶文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的影響[j].時(shí)代教育，2017（21）:187.
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇二
2.人際傳播方面：
在網(wǎng)上進(jìn)行email交流或聊天、討論時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性特點(diǎn)，可能使一些東方人內(nèi)向的性格有所改變，但是總體上說(shuō)，大部分東方人，還是會(huì)在某些方面保持自己的傳統(tǒng)。而網(wǎng)絡(luò)交流不帶強(qiáng)制性，任何一方覺(jué)得話不投機(jī)，都可能隨時(shí)撤出。如果東西方網(wǎng)民之間不能彼此理解地話，那么，交流往往會(huì)以失敗告終。因此，東方人應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)西方人那種直露的、喜歡自我披露的表達(dá)方式，而不要簡(jiǎn)單地推斷他們自大或看不起東方人。西方人則也應(yīng)理解東方人在交流方面的含蓄，適應(yīng)他們交流中的“預(yù)熱”過(guò)程，并且有耐心等到對(duì)方進(jìn)入真正的交流境界。
3.組織傳播方面：
在網(wǎng)絡(luò)的組織傳播中，組織的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該針對(duì)不同成員的文化背景，采取不同的管理策略。
4.學(xué)術(shù)研究與交流方面：
東西方“圖形”與“直線”式的不同思維方式，也給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了兩種不同的風(fēng)格。東方思維更多地注重直覺(jué)，往往可以更快地提出新的觀點(diǎn)，而西方人注重實(shí)驗(yàn)，即使在人文領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)式的研究方法，也是多種多樣的。兩種研究方法，各有長(zhǎng)短。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)使東西方學(xué)術(shù)交流日益增強(qiáng)時(shí)，更應(yīng)該注意到這種差異的存在，學(xué)會(huì)相互借鑒。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，更多地吸收國(guó)外一些先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)研究方法，有助于我們與國(guó)際接軌，以及在網(wǎng)絡(luò)中更好地傳播自己的學(xué)術(shù)思想。
借鑒已有的跨文化傳播研究成果，來(lái)解釋網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的一些現(xiàn)象，并且按照相關(guān)的理論，來(lái)調(diào)整、改善傳播行為，這是網(wǎng)絡(luò)中跨文化傳播研究的一個(gè)方面。而另一方面，我們需要關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，是否會(huì)在一定意義上改變文化之間的差異。
1.網(wǎng)絡(luò)是否會(huì)改變東方人的行為特征？
而網(wǎng)絡(luò)似乎為突破這些性格，提供了最好的環(huán)境。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播的重要特點(diǎn)之一，就是匿名性。在匿名狀態(tài)下，當(dāng)人可以不必為自己的言行負(fù)責(zé)時(shí)，就不需要再小心地保護(hù)自己。
觀察網(wǎng)絡(luò)中的聊天室、bbs，我們也可以感覺(jué)到某種轉(zhuǎn)變。一些平日謹(jǐn)小慎微的人，在網(wǎng)絡(luò)中卻顯得自由奔放。人們交流的話題，也得到大大的擴(kuò)展。
但是，因此而得出網(wǎng)絡(luò)將徹底改變東方人的性格與行為特征，似乎還為時(shí)過(guò)早。
首先，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為雖然有了很多解放的跡象，但是，從總體看，不同文化背景下面的人們，在網(wǎng)絡(luò)中的活動(dòng)，還是有著不同。例如，美國(guó)人在聊天室里，談?wù)摰米疃嗟脑掝}是“性”，而中國(guó)人在聊天室或bbs里，更多地談?wù)摰氖钦?、社?huì)。也就是說(shuō)，美國(guó)人在網(wǎng)絡(luò)里，仍然關(guān)心是“個(gè)人”，而中國(guó)人在網(wǎng)絡(luò)里，更多關(guān)心的是“集體”。這與他們固有的行為特征，從本質(zhì)上是一致的。
其次，跨文化傳播研究學(xué)者認(rèn)為，東西方人的行為差異，與他們的思維方式有關(guān)?！爸本€”式的思維方式強(qiáng)調(diào)的是“一”，即個(gè)體；而“圖形”式思維方式強(qiáng)調(diào)的是“眾”，即整體。而這種思維方式的起源，卻是不同的哲學(xué)體系。直線式思維被認(rèn)為是由古代希臘羅馬哲學(xué)家們承繼下來(lái)的柏拉圖，亞里斯多德的思想。而圖形式思維則是儒家、道家和禪宗等東方哲學(xué)傳播的結(jié)果。如果這種推論成立的話，那么，我們就有理由認(rèn)為，要改變東方人或西方人的行為特征，其根本是改變其依賴的哲學(xué)體系。而這一點(diǎn)，決不是一朝一夕可以達(dá)到的。
當(dāng)然，我們說(shuō)東西方人有著明顯的行為方式的差異，只是指整體，而不是某些具體的個(gè)人。也不排除某些東方人具有西方人的性格與行為方式，或者反之。這一點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，就是如此。只是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，可能會(huì)使東西方人接觸的機(jī)會(huì)增多，這也會(huì)使彼此之間在行為方式上相互影響加深。
2.網(wǎng)絡(luò)是否會(huì)縮小不同文化的價(jià)值觀差異？
我們不能簡(jiǎn)單從一些表面現(xiàn)象進(jìn)行推論。也許一種科學(xué)的方法是，依據(jù)前面提到的文化差異的“四種維度”進(jìn)行判斷。這樣我們會(huì)觸及更本質(zhì)的問(wèn)題。
應(yīng)該看到，這四種文化差異的維度，只是一種外化的標(biāo)準(zhǔn)，真正導(dǎo)致差異的原因，在于國(guó)家的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，例如，“個(gè)人主義集體主義”的維度，與一個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)相關(guān)。一個(gè)緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必然培養(yǎng)出強(qiáng)的“集體主義”，而松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)的是“個(gè)人主義”。因此，僅僅通過(guò)交流或溝通，就想消除價(jià)值觀的差異，是不現(xiàn)實(shí)的。
但是，網(wǎng)絡(luò)的確給不同的價(jià)值觀，提供了更多彼此參照的機(jī)會(huì)。前面也提到，當(dāng)我們要針對(duì)另一種文化進(jìn)行傳播時(shí)，也要在一定程度上去適應(yīng)它的價(jià)值觀，在此過(guò)程中，我們也會(huì)加深對(duì)這種價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。因此，網(wǎng)絡(luò)未必會(huì)消除不同的價(jià)值觀的差異，但會(huì)使不同價(jià)值觀下的人們，能夠增加相互的了解與寬容。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇三
儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問(wèn)作為統(tǒng)治社會(huì)的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛(ài)好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對(duì)儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來(lái)的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對(duì)孔子歌頌有佳。儒家文化對(duì)現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對(duì)儒家文化的復(fù)興，這無(wú)疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。
1、“和諧對(duì)稱”在動(dòng)作上的體現(xiàn)。
動(dòng)與靜的和諧。正所謂“無(wú)規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。
柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求“圓、曲、擰、傾”的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。
2、“禮義仁愛(ài)”在形象上的塑造。
孔子的一生都在主張“仁愛(ài)”思想，這種愛(ài)包括人與人之間的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)，人與社會(huì)的愛(ài)。他認(rèn)為，凡是充滿愛(ài)的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，“禮義仁愛(ài)”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。
3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。
“中和之美”的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。
二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響。
在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。
1、“禮樂(lè)制度”在政治文化中的實(shí)施。
在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用“禮樂(lè)制度”來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性?！岸Y”、“樂(lè)”二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展?？梢?，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。
2、“有教無(wú)類”在教育方式上的運(yùn)用。
舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子“有教無(wú)類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛(ài)好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。
3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響。
文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。
同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛(ài)全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛(ài)好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。
時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國(guó)好舞蹈”“舞動(dòng)奇跡”“舞林爭(zhēng)霸”等。雖說(shuō)是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？墒牵覀儾坏貌豢紤]，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛(ài)好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!
三、總結(jié)。
儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對(duì)任何藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉?。保守禁錮的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對(duì)儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇四
摘要：因文本本位意識(shí)和文本細(xì)讀能力的缺失，目前高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著與大學(xué)生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問(wèn)題。作為文學(xué)教育的中心，文本審美始終無(wú)法得到有效的重視與實(shí)踐。只有通過(guò)改革課程體系、改進(jìn)教學(xué)方法等方式逐步培養(yǎng)學(xué)生文本審美的主體意識(shí)和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在實(shí)際效果與應(yīng)該效果間存在的差距。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；文本審美；實(shí)際效果；應(yīng)該效果。
大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學(xué)生普遍缺乏對(duì)文學(xué)文本的解讀能力，和文本始終無(wú)法進(jìn)行審美層面的溝通與交流，文學(xué)審美心靈和情感始終無(wú)法得到開啟和深化。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)在實(shí)際效果和應(yīng)該效果之間出現(xiàn)了悖離。學(xué)生大多津津樂(lè)道于一些具體的文學(xué)史細(xì)節(jié)、常識(shí)和故事，熱衷于外部文本的社會(huì)性、時(shí)代性因素，而完全忽略了對(duì)內(nèi)部文本文學(xué)性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對(duì)于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時(shí)，必須首先借助于對(duì)外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對(duì)作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨(dú)立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對(duì)陌生文本時(shí)十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對(duì)于外部文本的強(qiáng)烈依賴性勢(shì)必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識(shí)與操作方法兩個(gè)層面作一具體探討。
從思維意識(shí)層面來(lái)說(shuō)，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識(shí)的缺失是互見的，同時(shí)依存于教學(xué)主體和客體身上。
就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時(shí)尚對(duì)教師文本本位意識(shí)缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程：起始、背景和作家簡(jiǎn)介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語(yǔ)言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識(shí)、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無(wú)疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗(yàn)過(guò)程中一帆風(fēng)順，不需要主動(dòng)付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識(shí)，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時(shí)采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費(fèi)很多的力氣和時(shí)間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時(shí)代精神、作品的思想意義，對(duì)于作品的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特征則說(shuō)得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺(jué)和審美感悟無(wú)法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評(píng)逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運(yùn)用成為研究界的一種時(shí)尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來(lái)越被疏遠(yuǎn)，“這種文學(xué)研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學(xué)者與研究者身份于一體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦陷入了空洞化的困境。
就學(xué)生而言，中學(xué)文學(xué)審美教育本來(lái)就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時(shí)代精神的影響，已經(jīng)把大學(xué)生與文本之間的距離拉得越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)于文學(xué)審美變得越來(lái)越陌生?，F(xiàn)有的輕審美的文學(xué)教授模式只能讓大家滿足于對(duì)文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價(jià)值被一帶而過(guò)。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會(huì)把這種經(jīng)驗(yàn)帶入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂。所以會(huì)經(jīng)常聽到一些招聘學(xué)校的抱怨，如某次試講時(shí)應(yīng)聘學(xué)生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒(méi)有進(jìn)入正題，她把時(shí)間都花在對(duì)魯迅及魯學(xué)的介紹上了。縱橫捭闔，侃侃而談，看似知識(shí)淵博，實(shí)則背離了文學(xué)作品教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是一種空談。中學(xué)與大學(xué)文學(xué)教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生復(fù)試時(shí)重點(diǎn)突出的就是作品的閱讀量，提出的問(wèn)題非常細(xì)致，甚至涉及到文本中的細(xì)節(jié)，如《秋夜》中對(duì)棗樹的重復(fù)性表達(dá)的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無(wú)疑問(wèn)，把握住了這些細(xì)節(jié)，基本上就把握住了整個(gè)文本的精神內(nèi)涵。
從操作方法層面來(lái)說(shuō)，文本細(xì)讀能力極度缺乏。細(xì)讀文本是進(jìn)入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細(xì)讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學(xué)教學(xué)中存在著輕文本的傾向，細(xì)讀作為一種審美方法一直沒(méi)有得到很好的重視，作為一種能力一直沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)生即使意識(shí)到了文本的重要性，但是面對(duì)陌生文本時(shí)，還是無(wú)從下手，不知如何找尋審美的切入點(diǎn)，在寫評(píng)論時(shí)往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細(xì)讀需要一定的敘事和審美批評(píng)理論知識(shí)的積累，這種積累對(duì)于文學(xué)審美來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在某種程度上只是一種單向度的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本，直抵作品的精神實(shí)質(zhì)，固然痛快，實(shí)際上遏制了大學(xué)生自主思考及求索的積極性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該更重視細(xì)讀方法的引導(dǎo)，這樣一來(lái)即使在教師缺席的情況下，學(xué)生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。
那么，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該如何去努力改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學(xué)等相關(guān)國(guó)家級(jí)、省級(jí)精品課程組進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合調(diào)研單位的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，試著提出幾點(diǎn)具體實(shí)際的想法，以就教于方家。
首先，改革課程體系。本人所在課程組負(fù)責(zé)人傅瑛教授針對(duì)中文系學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實(shí)，率先提出了建立“先導(dǎo)課”（中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品選讀）、“基礎(chǔ)課”（中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設(shè)想，其中作品選108學(xué)時(shí)、文學(xué)史108學(xué)時(shí)，并在本科生中試行，經(jīng)過(guò)近8年的實(shí)踐，特別是近5年來(lái)的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級(jí)“先導(dǎo)課”強(qiáng)調(diào)以作品閱讀為主，重在引導(dǎo)和分析，通過(guò)第一課堂與第二課堂的相互結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文學(xué)作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級(jí)“基礎(chǔ)課”和三年級(jí)“專題課”強(qiáng)調(diào)學(xué)生歷史意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學(xué)史和文學(xué)專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎(chǔ)課”、“專題課”是對(duì)文本審美的全面深化和拓展，從而構(gòu)成了一個(gè)文本審美能力培養(yǎng)的有機(jī)機(jī)制。這種培養(yǎng)機(jī)制重視文學(xué)文本的中心地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)都是基于文學(xué)生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學(xué)史研究、專題研究都是基于文學(xué)文本層面上的拓展性研究。應(yīng)該說(shuō)，這是應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問(wèn)題的較合適的策略性選擇。
其次，改進(jìn)教學(xué)方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時(shí)設(shè)置中想完成對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的講授，會(huì)顯得比較倉(cāng)促。通過(guò)專題課，也許能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷。但純粹時(shí)間上的增加，并不能夠解決根本問(wèn)題。這就促使我們?cè)诮虒W(xué)方法的改進(jìn)上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細(xì)讀引導(dǎo)法。
溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時(shí)，曾提出一個(gè)“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細(xì)讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進(jìn)而展開文本內(nèi)部的細(xì)讀，實(shí)現(xiàn)理性審美；在此基礎(chǔ)上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗(yàn)的綜合。四步閱讀法并非是一種簡(jiǎn)單的'由感性到理性的發(fā)展過(guò)程，重在強(qiáng)調(diào)理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結(jié)合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學(xué)生獨(dú)自面對(duì)陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生文本審美的理性升華。
我們說(shuō)，四步閱讀法側(cè)重于文本審美過(guò)程的引導(dǎo)，而細(xì)讀法則著眼于文本審美的技巧范疇?，F(xiàn)在也有不少人提倡文本細(xì)讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍(lán)棣之、孫紹振等等一批學(xué)人的文本細(xì)讀成果，但專業(yè)性的細(xì)讀與課堂教學(xué)畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學(xué)生養(yǎng)成細(xì)讀的良好習(xí)慣，是文學(xué)教育教學(xué)需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。考慮到教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，還是應(yīng)該側(cè)重一下細(xì)讀技巧的培養(yǎng)。教師應(yīng)該打破“主題思想+藝術(shù)特色”的籠統(tǒng)概述，具體細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生如何介入文本，譬如主題多義性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關(guān)鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關(guān)鍵詞引導(dǎo)法對(duì)于缺乏相關(guān)敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生而言，至關(guān)重要。因?yàn)榉磸?fù)困擾他們的就是，面對(duì)陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學(xué)生，而是要學(xué)生知道為什么這樣告訴。
當(dāng)然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學(xué)生文本審美能力的教學(xué)方法。筆者在進(jìn)行作品選課程教學(xué)時(shí)，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學(xué)生細(xì)讀后預(yù)先進(jìn)行綜述性研究，這種對(duì)于文本接受史的研究能夠深化學(xué)生對(duì)于文本的審美理解，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)其審美感知力。
第三，創(chuàng)建日常訓(xùn)練與綜合考核模式。課堂講授時(shí)間畢竟有限，對(duì)文本審美能力的培養(yǎng)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該努力去創(chuàng)建一種日常訓(xùn)練與綜合考核的良性模式。日常訓(xùn)練方面，通過(guò)開設(shè)《文學(xué)評(píng)論與寫作》、《文本細(xì)讀訓(xùn)練》等選修課程，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間選擇現(xiàn)當(dāng)代某些細(xì)讀的經(jīng)典文本作為范文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進(jìn)考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來(lái)完成，亦可以幾個(gè)片斷、兩三個(gè)細(xì)節(jié)、一兩個(gè)人物的分析形式進(jìn)行。文學(xué)史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應(yīng)該占一定比重。
我們深知，問(wèn)題的提出固然重要，后期的改革與實(shí)踐則是重中之重。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的一批研究者正在做著普及和實(shí)踐這種理念的工作，其中有很多處在教學(xué)第一線。相信他們的努力一定能夠?yàn)槲覀兲峁└嗑唧w有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的差距。
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中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇五
馬克思指出，人類不僅從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足物質(zhì)生存的需要，還從事精神資料的生產(chǎn)以滿足人的精神需求。藝術(shù)，因此而誕生。黑格爾提出，“藝術(shù)的中心是人!”朱青生在為《藝術(shù)：讓人成為人》寫的序言中也寫到：“這里的人不是活著的人，而是作為人文的人。正在加強(qiáng)一種警示和呼喚：人本來(lái)不是‘人’，只有透過(guò)修養(yǎng)和教育，經(jīng)由藝術(shù)和人文，方能成其為真正的人。只是藝術(shù)到底使人往上，還是往下，這的確還是個(gè)問(wèn)題?！贬槍?duì)電視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么。……電視在教室里的有效性是早已公認(rèn)的，我們?cè)绞强措娨暰驮绞莾A向于它所教的，無(wú)論是有意還是無(wú)意，也無(wú)論是教室之內(nèi)還是教室之外。”
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇六
摘要：民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實(shí)際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問(wèn)題意識(shí)，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點(diǎn)，需要側(cè)重直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。
文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實(shí)立德樹人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進(jìn)行重新修訂。其中高中語(yǔ)文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項(xiàng)內(nèi)涵和三大方面在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方面的具體展開?？梢姡逃款C布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開，涉及知識(shí)、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個(gè)基本環(huán)節(jié)具體展開。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，切實(shí)推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計(jì)——考核評(píng)價(jià)構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力、文本解讀能力。難點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。
一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進(jìn)展的“核心”要素。
在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運(yùn)用文化、技術(shù)、社會(huì)的工具進(jìn)行溝通的能力；主體自律的行動(dòng)能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長(zhǎng)的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個(gè)體具有較高的素養(yǎng)，才會(huì)獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價(jià)值的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，提高雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對(duì)教師個(gè)體形成情感認(rèn)同之后，往往會(huì)把對(duì)教師的興趣遷移到該教師講授的這門課上，達(dá)到更好的教學(xué)效果。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，提高自身核心素養(yǎng)，是一個(gè)由內(nèi)至外的過(guò)程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課教師來(lái)說(shuō)，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語(yǔ)言文學(xué)類課程對(duì)教師語(yǔ)言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語(yǔ)的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個(gè)”“那么”“也就是說(shuō)”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語(yǔ)言啰唆、不連貫、重復(fù)都會(huì)影響學(xué)生對(duì)課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語(yǔ)言，備好課之后要把語(yǔ)言備好，教師語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)對(duì)學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對(duì)本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計(jì)好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說(shuō)，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營(yíng)養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂(lè)有所學(xué)，更會(huì)學(xué)有所得。課堂教學(xué)過(guò)程的確需要精雕細(xì)摹，對(duì)于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。
二、課堂教學(xué)：以解決文本問(wèn)題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對(duì)接的研究還處于起步階段。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識(shí)、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識(shí)框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問(wèn)題，有助于促進(jìn)大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運(yùn)用讀書指導(dǎo)法，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問(wèn)題還需要教師落實(shí)本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實(shí)的方法和整體設(shè)計(jì)。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計(jì)好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評(píng)估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個(gè)環(huán)節(jié)的展開要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說(shuō)的講解為例。魯迅作品的講解共計(jì)6學(xué)時(shí)，其中可以設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機(jī)活力，促進(jìn)思想的生成，加強(qiáng)學(xué)生和教師之間的思想交流。在對(duì)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過(guò)程傾斜，以前平時(shí)成績(jī)構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測(cè)驗(yàn)。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負(fù)擔(dān)，平時(shí)的考核環(huán)節(jié)豐富充實(shí)了平時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評(píng)價(jià)方面還可以教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自評(píng)相結(jié)合，有助于促進(jìn)教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠(chéng)然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，最突出的問(wèn)題是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強(qiáng)，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，課前布置思考題，課堂展開討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對(duì)于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、文學(xué)感悟力都有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)每個(gè)作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時(shí)候圍繞思考題展開。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來(lái)，才能激活文學(xué)課堂的生機(jī)活力。作為第二語(yǔ)言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語(yǔ)言課程相比，要更注重語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對(duì)字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。
三、學(xué)生思維：促進(jìn)文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。
建構(gòu)促進(jìn)思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點(diǎn)。如果說(shuō)能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點(diǎn)問(wèn)題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點(diǎn)。思維往往是解決問(wèn)題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個(gè)人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的程度所決定的，是由對(duì)事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對(duì)事物決定因素的洞察程度所決定的?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對(duì)之進(jìn)行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語(yǔ)言具有較強(qiáng)的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)”比喻環(huán)境對(duì)人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語(yǔ)言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用形象思維表達(dá)自己的思想，對(duì)事物的描述更加細(xì)膩、生動(dòng)，富有感染力。邏輯思維主要是指對(duì)作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語(yǔ)言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會(huì)文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達(dá)的條理性。例如，小說(shuō)《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過(guò)程，展開的故事情節(jié)，主題明確，具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識(shí)視角出發(fā)，對(duì)于作家、作品和人物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異。每個(gè)人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評(píng)論家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進(jìn)行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對(duì)于現(xiàn)代作品更加真實(shí)感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時(shí)候可以傾聽不同的評(píng)價(jià)聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個(gè)規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開對(duì)話，運(yùn)用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)于民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問(wèn)題意識(shí)，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計(jì)——學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點(diǎn)突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面予以提升。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇七
回望歷史，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，文學(xué)的地位受到越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個(gè)世紀(jì)80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達(dá)人們的對(duì)未來(lái)的愿望和憧憬。另一次則在上個(gè)世紀(jì)90年代末。21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過(guò)了一把當(dāng)作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的淘洗，個(gè)性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國(guó)，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個(gè)全新的載體，文學(xué)作品通過(guò)改編成為電視劇，擴(kuò)大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來(lái)源，同時(shí)給電視劇注入了新的能量。
文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國(guó)的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，文學(xué)無(wú)疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國(guó)對(duì)于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費(fèi)的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來(lái)源的重要方式。大家也許不知道，我國(guó)的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說(shuō)。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細(xì)考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來(lái)的電視劇，如20世紀(jì)80年代，當(dāng)代文學(xué)有大量引發(fā)社會(huì)關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識(shí)形態(tài)的工具，當(dāng)時(shí)的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進(jìn)。當(dāng)時(shí)的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。
二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識(shí)傳輸手段，電視劇首次作為文化消費(fèi)品登上歷史舞臺(tái)，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標(biāo)志。它熱播時(shí)創(chuàng)造的萬(wàn)人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動(dòng)全國(guó)感動(dòng)千萬(wàn)人的電視劇，是中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個(gè)時(shí)代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時(shí)期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當(dāng)代著名的小說(shuō)，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點(diǎn)。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對(duì)電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費(fèi)的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國(guó)往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢(mèng)》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時(shí)期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開始加入到電視劇觀眾的群體當(dāng)中來(lái)，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時(shí)海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛(ài)，一時(shí)成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫(kù)，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀(jì)這十年來(lái)說(shuō)，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認(rèn)可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說(shuō)，開始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當(dāng)時(shí)還引起了一場(chǎng)不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命的斗爭(zhēng)歷程，是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)宣揚(yáng)社會(huì)主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會(huì)主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)革命者的英勇，民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的聰明機(jī)智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實(shí)施對(duì)新社會(huì)下人們社會(huì)主義意識(shí)的教育和動(dòng)員人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時(shí)也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時(shí)期的斗爭(zhēng)者緬懷那段時(shí)光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動(dòng)的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時(shí)也招致非議，這改寫原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個(gè)原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。
(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。
其實(shí)，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)被搬上銀幕的原因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止小說(shuō)里刻畫的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動(dòng)的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個(gè)深層次的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個(gè)模范。“紅色經(jīng)典”小說(shuō)的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場(chǎng)的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，成長(zhǎng)小說(shuō)和傳奇小說(shuō)中。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場(chǎng)，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個(gè)普通人成長(zhǎng)為革命者的艱辛歷程。表達(dá)革命者成長(zhǎng)的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達(dá)了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)?！凹t色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來(lái)，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。
(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。
改編革命歷史題材的小說(shuō)，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對(duì)革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會(huì)稍有變化，這種變化會(huì)受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來(lái)越多的文學(xué)作品通過(guò)電視劇的形式進(jìn)入人們的視野，如《高地》《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《狼毒花》等。近幾年來(lái)，由類型小說(shuō)改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時(shí)的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場(chǎng)劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開始進(jìn)入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個(gè)鬼子都不留》和《雪豹》等。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時(shí)，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實(shí)觀眾，人們開始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂(lè)道這兩者的高低優(yōu)劣。
當(dāng)文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來(lái)越多的人來(lái)了解作品，作家們的知名度就更勝?gòu)那傲?，在圈?nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對(duì)《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財(cái)神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的編劇里，小說(shuō)家就占了一半，所以不難看出當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊(yùn)，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動(dòng)了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國(guó)的職業(yè)性編劇機(jī)制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國(guó)電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。
文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來(lái)說(shuō)，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費(fèi)的時(shí)間和金錢，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)作品的二次宣傳。近年來(lái)，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來(lái)源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問(wèn)題為主，這樣的作品具有反映社會(huì)生活的能力，同時(shí)作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對(duì)文學(xué)的追求往往源于對(duì)生活的熱愛(ài)。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進(jìn)入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒(méi)有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達(dá)，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進(jìn)的方向。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇八
1958年5月1日，中國(guó)第一座電視臺(tái)“北京電視臺(tái)”（即后來(lái)的中央電視臺(tái)）開始首播，1個(gè)多月以后，中國(guó)第一部電視劇《一口菜餅子》播出?？梢哉f(shuō)，電視劇幾乎與中國(guó)電視一同誕生。當(dāng)時(shí)的電視劇主要是嘗試用一種戲劇化的形態(tài)來(lái)闡釋國(guó)家政策和理念，是利用電子媒介進(jìn)行宣傳的試驗(yàn)性手段，如同當(dāng)時(shí)處在非普及狀態(tài)的電視一樣，電視劇不是真正意義上的大眾文化、大眾消費(fèi)。直到70年代末以后，中國(guó)改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，隨著電視業(yè)的發(fā)展和電視機(jī)的迅速普及（注：據(jù)有關(guān)人士宣布，，中國(guó)電視機(jī)擁有量為3.5億臺(tái)，43套衛(wèi)星節(jié)目，8000多萬(wàn)戶有線電視用戶，統(tǒng)計(jì)中國(guó)電視觀眾每天看電視時(shí)間為2.54小時(shí)。參見田聰明（原中國(guó)國(guó)家廣播電影電視總局局長(zhǎng)）《在改革開放中迅猛發(fā)展的中國(guó)廣播影視媒體――在亞洲娛樂(lè)與傳媒大會(huì)上的講演》，《電視研究》北京：20第6期，第4-5頁(yè)。），電視劇才逐漸成為大眾文化最重要的資源。年，中國(guó)電視劇年產(chǎn)量已超過(guò)1萬(wàn)部集，與前年產(chǎn)量9集的數(shù)量相比增加了1千倍以上，其總節(jié)目時(shí)間也是目前中國(guó)電影年產(chǎn)量的100倍左右（注：2月6日，“全國(guó)電視劇題材規(guī)劃會(huì)議”在北京鐵道大廈召開，國(guó)家廣播電影電視總局的官員在會(huì)上透露，經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)拍攝的電視劇共有1271部、總量達(dá)22231集，發(fā)行播出的劇目有687部、9104集，電視劇產(chǎn)量繼續(xù)上升，比19提高了21%。參見《廣電局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指出：2000年電視劇存在六大問(wèn)題》，《每日新報(bào)》202月17日。）。電視劇不僅產(chǎn)量眾多，而且觀眾數(shù)量也極其龐大，中國(guó)大陸共有有線、無(wú)線和衛(wèi)星電視頻道3000多個(gè)，平均每個(gè)頻道播出電視劇至少2集，每天在中國(guó)大陸播出的電視劇超過(guò)6000部集，觀眾數(shù)量達(dá)數(shù)億人（注：例如，19，中央電視臺(tái)播出電視劇《三國(guó)演義》，據(jù)央視媒介調(diào)查公司數(shù)據(jù)，全國(guó)收視率最高達(dá)到46.7%，這意味著一天之中，中國(guó)約有4億6千7百萬(wàn)人觀看了這部電視劇。）。特別是90年代以來(lái)，中國(guó)電視劇的發(fā)展處在具有中國(guó)特色的市場(chǎng)化與國(guó)有性雙軌運(yùn)行的背景下，一方面受到國(guó)家政權(quán)的控制、干預(yù)和引導(dǎo)，同時(shí)又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化的強(qiáng)力沖擊，成為了當(dāng)代中國(guó)媒介在各種權(quán)力角逐中演變歷程的縮影，它不僅反映了當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分化和沖突，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)尚、價(jià)值觀念、文化潮流產(chǎn)生著復(fù)雜和深刻的影響。
[1][2][3]。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇九
同時(shí)，電視劇作為一門綜合藝術(shù)，它也廣泛吸取著其它藝術(shù)門類語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)點(diǎn)，特別是電影的視聽語(yǔ)言，因?yàn)閮烧哂兄夑P(guān)系，所以很多電影理論中針對(duì)視聽語(yǔ)言元素的闡述對(duì)電視劇悲劇性的分析來(lái)說(shuō)也是適用的。任何藝術(shù)作品都有再現(xiàn)或者表現(xiàn)它的藝術(shù)審美對(duì)象的工具或載體。這工具或載體里面，除了一些物質(zhì)材料，最重要的是語(yǔ)言。電影、電視使用的視聽語(yǔ)言與其它藝術(shù)語(yǔ)言有很大的區(qū)別。
文學(xué)，以書面文字作為自己的載體，它通過(guò)文字的描述，把客觀世界的特征抽象地展現(xiàn)出來(lái)，再現(xiàn)一種模糊的形象。美術(shù)，是以色彩、光線、形狀、質(zhì)地為元素的語(yǔ)言，訴諸于視覺(jué)，對(duì)對(duì)象進(jìn)行“定格式”的表現(xiàn)。音樂(lè)以節(jié)奏、旋律、音色、音質(zhì)、音量為語(yǔ)言等等。視聽語(yǔ)言與其它語(yǔ)言本質(zhì)的區(qū)別，也是視聽語(yǔ)言最大的優(yōu)勢(shì)，就是借助更為自由靈活的視聽元素使語(yǔ)言更大可能地?cái)[脫了時(shí)空的束縛。它同時(shí)依托人的視覺(jué)與聽覺(jué)，即通過(guò)畫面和聲音，特別是二者的靈活的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)與觀眾的對(duì)話與溝通。另一方面，電視劇的內(nèi)容首先以單個(gè)鏡頭的方式存在著，鏡頭是其基本單位，同時(shí)蒙太奇則賦予了更多的自由組合的深層意義，并刺激了長(zhǎng)鏡頭理論的發(fā)展和運(yùn)用。視聽語(yǔ)言的這些言說(shuō)方式和表達(dá)潛力，特別是蒙太奇思維，給電視劇的悲劇性表達(dá)提供了廣闊的舞臺(tái)鏡頭是電影的基本單位，而蒙太奇是電影的基本語(yǔ)法?！半娪八囆g(shù)的基礎(chǔ)是蒙太奇”，1928年，普多夫金的《論電影的編劇、導(dǎo)演和演員》就是以這句話開始的，林格倫也說(shuō)，“電影技巧的發(fā)展事實(shí)上主要是蒙太奇的發(fā)展?！?/p>
3結(jié)語(yǔ)。
這里“電影”指的是作為視聽語(yǔ)言的特殊藝術(shù)，在這點(diǎn)上，以上的評(píng)價(jià)也是適合電視劇的。不可否認(rèn)，在一個(gè)鏡頭甚至一個(gè)畫格內(nèi)可以表現(xiàn)言外之意，可以存在悲劇沖突與悲劇矛盾，但這種方法的潛力是有限的，“由于缺乏邏輯、時(shí)間和空間方面的連貫性，人們至少是為了照顧敘事的明確性，而不得不依靠各種造型與心理聯(lián)接或過(guò)渡，以構(gòu)成敘事的‘紐’?！?0加之，悲劇性情景的營(yíng)造與情感的體現(xiàn)需要時(shí)間上的積累與積淀，所以，更多的還是通過(guò)鏡頭與鏡頭的組接，即蒙太奇來(lái)表達(dá)。蒙太奇不僅僅是把一個(gè)景分成幾個(gè)鏡頭使之表現(xiàn)得更為生動(dòng)和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，還由于連續(xù)的鏡頭中醞釀了許多的復(fù)雜關(guān)系，如思想上的關(guān)系、鏡頭長(zhǎng)度上的關(guān)系、有形運(yùn)動(dòng)上的關(guān)系和形式上的關(guān)系，給予這些關(guān)系以巧妙的處理就可以有力的感染觀眾。我們可以充分的利用蒙太奇的表現(xiàn)潛力，使之成為支配觀眾思想和聯(lián)想的一個(gè)有意的指揮者。蒙太奇一般分為敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。前者強(qiáng)調(diào)流暢的敘事，后者更強(qiáng)調(diào)情感、思想的表達(dá)，更突出產(chǎn)生原本在單個(gè)鏡頭中不存在的意義。因此，對(duì)突出悲劇性這種特定的情感和美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，后者更重要。
例如，《太平天國(guó)》第四十八集，李秀成就義時(shí)的三個(gè)鏡頭。從這一蒙太奇場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有對(duì)李秀成的犧牲大加渲染，但是第三個(gè)鏡頭的處理卻充滿了悲劇性的情感力量，血紅的山河賦予了李秀成的犧牲以肯定的意義和光輝的形象，同時(shí)，也象征著太平天國(guó)十四年的流血和犧牲，是歷史的.最悲壯的注腳，而那無(wú)力的夕陽(yáng)也不僅僅是對(duì)李秀成一人的哀悼，而是對(duì)太平天國(guó)最終命運(yùn)的詩(shī)意暗示。另外，表現(xiàn)蒙太奇中的心理蒙太奇可以將人物心理活動(dòng)的剎那感覺(jué)甚至是無(wú)意識(shí)的思緒以形象化的方式表達(dá)出來(lái)，因其放入故事的時(shí)間——也就是前后鏡頭的不同，從而在深入人物心理上更上一個(gè)臺(tái)階。
電視劇《大明王朝1566》中，海瑞因?yàn)樽T綸的舉薦而出任知縣，在他離家赴任的時(shí)候，導(dǎo)演以仰拍的方式特寫海瑞大步邁進(jìn)的腳步，加上慢鏡頭的運(yùn)用，這個(gè)海瑞腳步的特寫充分表達(dá)了海瑞的義無(wú)反顧，立足于塑造他的悲壯的英雄形象，讓觀眾感覺(jué)到他正是用自己的腳步、以自己的犧牲來(lái)推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，海瑞由此走向了歷史的前臺(tái)。作為海瑞一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)鏡頭在海瑞以后的生活中，在其思想斗爭(zhēng)激烈的時(shí)刻都會(huì)在他的腦中——在電視屏幕上——浮現(xiàn)以自勵(lì)。之所以先論述蒙太奇對(duì)表達(dá)電視劇悲劇性的可能性，是因?yàn)橛耙曊Z(yǔ)言中的視聽元素的悲劇性表達(dá)都與蒙太奇的運(yùn)用有著直接的關(guān)系。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十
電視劇是集多種藝術(shù)表現(xiàn)形式于一體的綜合性藝術(shù)，在跨文化傳播過(guò)程中，雖然不同地區(qū)的電視劇往往存在著文化差異和語(yǔ)言障礙，但通過(guò)字幕翻譯就能夠建立起文化交流的橋梁。在如今全球化浪潮席卷之下，電視劇作為文化交流的直接且有效的形式，可以通過(guò)翻譯外國(guó)電視劇字幕，再根據(jù)觀眾容易接受和理解的思維習(xí)慣重新構(gòu)建語(yǔ)言，使觀眾的觀看過(guò)程更加順暢，同時(shí)也使電視劇作品得到更好的傳播。目前，隨著我國(guó)海外電視劇引進(jìn)數(shù)量的不斷提升，對(duì)電視劇字幕的翻譯工作也提出了更高的要求。總體來(lái)說(shuō)，在口碑和商業(yè)上都取得不錯(cuò)成績(jī)的海外電視劇作品，除了電視劇本身的故事內(nèi)容和視覺(jué)效果之外，字幕翻譯對(duì)其傳播效果的助力作用不容小覷。海外電視劇作為跨文化傳播的一種藝術(shù)樣式，其字幕的翻譯越來(lái)越注重互動(dòng)性，且大多采用本土化的方式使語(yǔ)言簡(jiǎn)單有趣、通俗易懂、特色十足，以此達(dá)到吸引觀眾的目的。
一、文化差異對(duì)海外電視劇字幕翻譯的影響。
電視劇作品背后承載著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化及價(jià)值觀，不同國(guó)度不同語(yǔ)言的電視劇各具特色。在傳播過(guò)程中如何消除語(yǔ)言的隔閡，對(duì)于海外電視劇的傳播是至關(guān)重要的，而字幕翻譯是解決此問(wèn)題的重要手段。對(duì)于電視劇字幕的翻譯，國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者都從語(yǔ)言和文化的角度進(jìn)行了探討。海外電視劇和國(guó)內(nèi)受眾之間的文化差異是客觀存在的，站在發(fā)展的角度上看，字幕的翻譯顯得尤為重要。只有洞察了文化差異的因素，才能讓使用不同語(yǔ)言的觀眾獲得相同的審美感受和體驗(yàn)。海外電視劇字幕翻譯的文化差異因素主要表現(xiàn)在地理文化差異、歷史文化差異、風(fēng)俗文化差異及宗教文化差異等方面。首先是地理文化差異。文化本身的意識(shí)形態(tài)，會(huì)受到物質(zhì)環(huán)境的影響，不同的自然環(huán)境對(duì)于人的性格、生活和習(xí)慣等都有潛移默化的作用。中國(guó)地大物博，廣闊的`地勢(shì)地貌也相對(duì)比較復(fù)雜，人口眾多、氣候多樣，生活方式也因地區(qū)和民族的差異而多種多樣。復(fù)雜地理環(huán)境下生存的中國(guó)人相對(duì)求穩(wěn)好靜，較為關(guān)注事件表象背后的內(nèi)容。而西方國(guó)家地理情況多為緊鄰海洋或被大海圍繞，動(dòng)蕩的環(huán)境讓西方人注重航海探秘，向外拓展，有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。如在美劇《越獄》中，“preparationcanonlytakeyousofar”沒(méi)有被翻譯者譯為是“有準(zhǔn)備讓你走的更遠(yuǎn)”，而是被譯成了“謀事在人，成事在天”，相較字面上的直譯，翻譯后的字幕更為本土化，不僅容易被觀眾接受和理解，也更加突出了劇中角色所強(qiáng)調(diào)的主觀能動(dòng)性。原句在英語(yǔ)中有著廣泛的應(yīng)用，被西方人廣泛接受，而翻譯后的句子也是中國(guó)人朗朗上口的俗語(yǔ)，謀事和成事的背后有著極強(qiáng)的哲學(xué)思維，既強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的作用，又有尊重自然法則的意味，不僅貼近電視劇的劇情走向，也使對(duì)話顯得饒有意味、引人入勝。這種語(yǔ)境中歸化翻譯策略能夠讓觀眾更好地理解劇中人物性格，也在心理上拉近了與劇中人物之間的距離。其次是歷史文化差異。地理環(huán)境、民族生活習(xí)慣及歷史發(fā)展淵源等種種差異，讓東西方的歷史文化存在很大差異，電視劇作品中也有很多以東西方歷史文化和生活差異來(lái)開展的劇情。從語(yǔ)言上看，英語(yǔ)作為印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在民族文化的演進(jìn)中積累了很多帶有鮮明特色的語(yǔ)言風(fēng)格。而漢語(yǔ)的使用歷史更為悠久，且漢語(yǔ)的使用者為數(shù)眾多。東方文化和西方文化各自經(jīng)歷了不同的發(fā)展歷程，其中東方文化以儒家文化為主導(dǎo)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間積累，講究語(yǔ)言的美感和結(jié)構(gòu)順序；而英語(yǔ)受到航海文化的影響，結(jié)構(gòu)靈活、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。不同的語(yǔ)言承載了不同地區(qū)、民族的歷史文化信息，語(yǔ)言的使用者在長(zhǎng)期的耳濡目染之中，對(duì)語(yǔ)言背后的信息有著深刻的理解。電視劇除了表現(xiàn)劇情故事的變化起伏外，往往也承載著較多的歷史文化內(nèi)容，其所面向的觀眾對(duì)語(yǔ)言的理解能力也千差萬(wàn)別，只有恰當(dāng)?shù)姆g才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出電視劇原有的內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)電視劇作品的傳播。最后是風(fēng)俗及宗教文化的差異。風(fēng)俗文化源于生活卻又高于生活。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就崇尚順應(yīng)自然，自守、鄰睦的觀念深入人心，因此國(guó)產(chǎn)電視劇中質(zhì)樸感人的生活題材、武俠題材等都備受觀眾喜愛(ài)。此外，我國(guó)宗教信仰也較為多樣。在西方國(guó)家，宗教信仰對(duì)個(gè)人生活來(lái)說(shuō)是不可缺少的，所以影視劇里經(jīng)常彌漫著強(qiáng)烈的宗教文化氣息。不同宗教文化的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不同，在翻譯時(shí)需要注意觀眾對(duì)宗教文化的接受度。如介于中西方文化之間的電視劇《神探夏洛克》中第一季第二集幾乎都在倫敦唐人街拍攝，中國(guó)元素遍地都是。在電視劇中，華生和朋友邁克初次見面時(shí)聊起租公寓的事情，邁克說(shuō)“you’rethesecondpersontosaythattometoday?！边@句話的本意是說(shuō)“今天你是第二個(gè)給我說(shuō)這件事的人”，但是字幕卻將“secondperson”翻譯成“有個(gè)人”,這樣的翻譯使觀眾理解起來(lái)更加容易，減輕了觀眾的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。再如，福爾摩斯的哥哥麥考夫第一次見到華生的時(shí)候說(shuō)了依據(jù)“trustissues”，翻譯成中文為“是信任問(wèn)題”，但字幕卻被翻譯成了“信任危機(jī)”，更能體現(xiàn)出麥考夫與華生談話間的凝重氛圍。在福爾摩斯和華生討論特殊符號(hào)的案情時(shí)，華生說(shuō)“i’msherlockholmesandialwaysworkalone”,“workalone”表示“一個(gè)人工作”，但這樣翻譯不符合劇情的文化語(yǔ)境，因此，字幕翻譯為“單槍匹馬”，這四字成語(yǔ)為中國(guó)觀眾所熟知，更容易被理解。
海外電視劇字幕的翻譯存在一定的特殊性。電視劇作品的翻譯與外國(guó)文學(xué)作品的翻譯有所不同，在翻譯過(guò)程中不僅需要注意語(yǔ)言表達(dá)方面的“信”、“達(dá)”、“雅”標(biāo)準(zhǔn)，還需要注重語(yǔ)言的戲劇性，而且電視劇往往受到時(shí)空條件限制，譯者要更加注重前后語(yǔ)境、觀眾所處的文化背景和接受程度，營(yíng)造出良好的戲劇效果，才能實(shí)現(xiàn)原作品內(nèi)容信息傳播最大化。因此，在對(duì)海外電視劇作品進(jìn)行字幕翻譯時(shí)，不僅需要注意口語(yǔ)化表達(dá)的特點(diǎn)，還要注重語(yǔ)言與角色性格匹配，考慮場(chǎng)景環(huán)境和人物情感起伏，盡可能多地采用大眾易懂的通俗語(yǔ)言。第一，海外電視劇字幕的翻譯受到劇中人物對(duì)白、場(chǎng)景變化及觀眾字幕閱讀速度等因素制約，所以具有一定的特殊性。電視劇是聲畫同步的藝術(shù)形式，畫面和人物對(duì)白的時(shí)間要做到契合，而字幕的翻譯也要與畫面及聲音統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)場(chǎng)景的畫面都有一定的信息量，受到屏幕空間的限制，在對(duì)電視劇進(jìn)行字幕翻譯時(shí)，不僅需要考慮與角色對(duì)白同步，還需要考慮畫面容量，如果翻譯語(yǔ)言過(guò)多，會(huì)占據(jù)較大的畫面面積，使觀眾很難兼顧畫面與對(duì)白信息。雖然不同觀眾的理解接受能力不同，對(duì)字幕閱讀的速度不盡一致，但從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，一般屏幕上字幕往往會(huì)停留2-7秒，如此短暫的時(shí)間內(nèi)，譯者若想通過(guò)字幕語(yǔ)言達(dá)成跨文化傳播的目的，必須盡可能地避免過(guò)長(zhǎng)語(yǔ)句的出現(xiàn)，必要時(shí)還可以簡(jiǎn)化翻譯的方式適當(dāng)修改原句內(nèi)容，盡可能解決時(shí)空限制的問(wèn)題，讓字幕長(zhǎng)短盡可能保持一致，方便觀眾觀看和理解。第二，電視劇字幕的翻譯內(nèi)容多是人物對(duì)白，翻譯的時(shí)候需要考慮內(nèi)容與演員口型的吻合度，這也是區(qū)別于文學(xué)作品翻譯的特殊之處。電視劇字幕翻譯需要與角色口型變化、對(duì)白時(shí)間等盡可能一致，這樣才能保證電視劇的真實(shí)感。譯者在保證電視劇文化信息傳遞的基礎(chǔ)上，需要配合角色對(duì)白，根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用簡(jiǎn)化和補(bǔ)償翻譯的方法，在保證字幕語(yǔ)言通順的情況下使語(yǔ)境、語(yǔ)感盡可能與原片相同。第三，由于電視劇基本是以演員的口語(yǔ)對(duì)白及演繹來(lái)完成的，所以字幕翻譯十分注重口語(yǔ)化。字幕翻譯應(yīng)區(qū)別于文學(xué)作品的翻譯。相對(duì)文學(xué)作品翻譯語(yǔ)言的多樣化，電視劇的字幕翻譯需要注重觀眾的視聽感受，作為一種大眾傳播方式，電視劇具有通俗化的特點(diǎn)，因此電視劇的翻譯語(yǔ)言也要盡可能口語(yǔ)化，與電視劇題材、語(yǔ)言、風(fēng)格相符。有時(shí)可以根據(jù)劇情背景、角色性格以及語(yǔ)境進(jìn)行口語(yǔ)化翻譯，口語(yǔ)化翻譯能讓觀眾更好地理解電視劇的內(nèi)容。
在跨文化電視劇傳播的背景下，受眾的語(yǔ)言及文化背景都有著本質(zhì)的不同，因此在翻譯過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用異化和歸化兩種策略，照顧傳播對(duì)象的接受和理解能力。歸化法是當(dāng)下電視劇字幕翻譯中采用較多的策略，其將原作文化轉(zhuǎn)化為傳播目的地的語(yǔ)言文化，通過(guò)簡(jiǎn)化歸化、語(yǔ)境歸化、意向歸化、詼諧歸化等方法重塑語(yǔ)句結(jié)構(gòu)。如在生活化的語(yǔ)境中考慮觀眾的語(yǔ)言習(xí)慣，以本土化語(yǔ)言為基準(zhǔn)，翻譯過(guò)程中更多地以符合觀眾文化和價(jià)值觀的內(nèi)容來(lái)處理翻譯語(yǔ)言，方便受眾接受。在電視劇《神探夏洛克》中，一語(yǔ)雙關(guān)的英語(yǔ)諧音語(yǔ)言較多，也有很多慣用的俚語(yǔ)，但是翻譯過(guò)程中如果直接翻譯會(huì)很難讓觀眾理解透徹，只有按照中國(guó)人習(xí)慣理解的方式歸化為好理解的語(yǔ)言才能被受眾更好地接受，如“sheisenglishwithaspine”被恰當(dāng)?shù)刈g為“她是個(gè)有骨氣的英國(guó)人”，讓中國(guó)觀眾可以一看翻譯就明白當(dāng)時(shí)的情景，非常契合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和劇情背景。但在需要表現(xiàn)海外電視劇所處地區(qū)的生活習(xí)慣和文化環(huán)境時(shí)，應(yīng)注重海外文化的特色，盡可能保留影視劇內(nèi)容的原汁原味。
四、結(jié)語(yǔ)。
電視劇進(jìn)行跨文化傳播并非易事，曾經(jīng)因?yàn)槲幕町愐蛩睾驼Z(yǔ)言使用習(xí)慣使海外電視劇的傳播受到制約，但隨著字幕翻譯的作用逐漸被重視，以及理論分析和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在跨文化電視劇傳播過(guò)程中，字幕翻譯通過(guò)編碼解碼輔助畫面表達(dá)信息，讓電視劇的傳播效果大大提升，為觀眾帶來(lái)了更多的文化信息和精神享受。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十一
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無(wú)法對(duì)于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。
第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。
第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識(shí)形態(tài)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過(guò)于局限;在個(gè)別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對(duì)于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對(duì)于文學(xué)歷史的闡述過(guò)多，對(duì)于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對(duì)于不同等級(jí)和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過(guò)于混亂。
第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對(duì)性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過(guò)合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。
在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的熟練掌握，還要借此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，通過(guò)對(duì)民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會(huì)的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過(guò)程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生勇于對(duì)錯(cuò)誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)加深對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。
1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)的講授作為知識(shí)深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對(duì)歷史的依托和融合。因此，在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中對(duì)于文學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)的兼顧。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過(guò)自身的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對(duì)于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。
學(xué)術(shù)性也是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對(duì)于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒別能力。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。
2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠(chéng)的立意?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過(guò)對(duì)文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。
3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對(duì)以人為本原則的遵循。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，要摒棄對(duì)于文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單性的解析和教授，要重視人文性，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。
1.運(yùn)用知識(shí)回授法，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識(shí)體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系到以往的知識(shí)或是其他學(xué)科的知識(shí)，通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問(wèn)題的情境，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識(shí)形成鏈條，來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索嘗試，通過(guò)回授的方式，歸納結(jié)論、知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個(gè)是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場(chǎng)》，一個(gè)則是寫桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對(duì)于愛(ài)情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛(ài)玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對(duì)照。這樣知識(shí)回授的方式可以加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)新的提升。
2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對(duì)激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識(shí)路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來(lái)拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。
3.創(chuàng)建開放、互動(dòng)式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生山被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見解;通過(guò)討論互動(dòng)式鍛煉學(xué)生自主思維;通過(guò)自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過(guò)的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識(shí)面，從而促進(jìn)了生生之間的互動(dòng)。
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過(guò)直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過(guò)組織課外朗誦、話劇等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。
本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策，為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十二
將真實(shí)的合唱融入到課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生體會(huì)到合唱藝術(shù)所具有的生命力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師可以在課堂基礎(chǔ)知識(shí)教授之后，將真實(shí)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)到學(xué)生面前，豐富的教學(xué)形式，同時(shí)也有效提升了教學(xué)質(zhì)量和效率。合唱作為一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況作為基礎(chǔ)，以學(xué)生可以接受的形式進(jìn)行藝術(shù)的傳達(dá)，并將相應(yīng)的合唱文化良好的融入到課堂，完善學(xué)生的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生逐步完善自己的合唱技巧，促使合唱教學(xué)的質(zhì)量和效率都得到了保障。
3.2有利于營(yíng)造合唱學(xué)習(xí)的良好氛圍。
將真實(shí)的合唱藝術(shù)帶進(jìn)校園，為學(xué)生提供充足的空間和時(shí)間去感受藝術(shù)，在豐富合唱教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)各種各樣真實(shí)性的合唱藝術(shù)有效提升了學(xué)生對(duì)于合唱藝術(shù)的審美素質(zhì)。而通過(guò)將合唱藝術(shù)相應(yīng)的融入到校園文化中，讓學(xué)生能夠全方位的感受到其中所蘊(yùn)含的文化精神，促使其能夠潛移默化的影響學(xué)生，并針對(duì)合唱藝術(shù)樹立起良好的合唱意識(shí)。以具體的合唱形式將我國(guó)傳統(tǒng)的地域文化展示給學(xué)生，促使其對(duì)于我國(guó)精神內(nèi)涵具有深刻的了解，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)于合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。
3.3有助于合唱教學(xué)理念創(chuàng)新。
合唱作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化藝術(shù)，其所具有的獨(dú)樹一幟的表演風(fēng)格，所蘊(yùn)含的豐富的民族文化，高昂的唱腔方式，各種各樣的表演形式，都是音樂(lè)教學(xué)課堂值得借鑒的教學(xué)方式，在有效的提升了課堂教學(xué)效果的同時(shí)，也促使音樂(lè)課堂教學(xué)活動(dòng)得到了進(jìn)一步的完善。但是想要將合唱藝術(shù)良好的融入到音樂(lè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，需要教師進(jìn)行不斷地探索和完善，通過(guò)不斷地深入研究，促使教師能夠在嶄新的理論基礎(chǔ)上建設(shè)更為符合學(xué)生心理需求的音樂(lè)教學(xué)形式。
3.4有助于豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。
在將合唱引入教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要有針對(duì)性的進(jìn)行，不要過(guò)于重視合唱曲目的引入，但也不要流于形式。傳統(tǒng)的教學(xué)方式作為應(yīng)試教育的產(chǎn)物，刻板枯燥，難以符合學(xué)生的心理需求，在將合唱良好的與課堂教學(xué)結(jié)合之后，為學(xué)生進(jìn)行更為有效的學(xué)習(xí)提供了更有利的機(jī)會(huì)。
結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)分析茶藝美學(xué)、茶藝美學(xué)對(duì)合唱表演的促進(jìn)作用等，我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化的傳承發(fā)展需要一定的藝術(shù)形式作為載體，這樣才能夠使其更加具體化、生動(dòng)化，才更加便于人們理解和體悟。本文從幾個(gè)方面對(duì)茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)進(jìn)行了比較分析，希望能夠?qū)烧叩陌l(fā)展繁榮有所助力。
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中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十三
而在電視藝術(shù)中，對(duì)我們影響最大的無(wú)疑是電視劇。據(jù)央視——索福瑞的調(diào)查顯示：“年在中國(guó)觀眾每天平均3個(gè)小時(shí)的收視時(shí)間里，收看電視劇的時(shí)間近三分之一，居各類電視節(jié)目之首;在中國(guó)多個(gè)電視頻道中，90%以上的頻道都有電視劇播出，而且電視劇的播出時(shí)間占所有節(jié)目的比重超過(guò)四分之一。……在一般電視臺(tái)中，電視劇承擔(dān)了70%的營(yíng)收重?fù)?dān)，從晚上七點(diǎn)到十點(diǎn)基本上都讓位于電視劇的播出?！?61巨大的市場(chǎng)空間和經(jīng)濟(jì)誘惑讓中國(guó)電視劇的產(chǎn)量猛增，年達(dá)到14000多部集。
那電視劇藝術(shù)應(yīng)該“教”我們什么呢?毫無(wú)疑問(wèn)，“電視劇藝術(shù)的價(jià)值，是對(duì)其接受主體——電視劇觀眾的價(jià)值理想和價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)和滿足，而不是迎合低級(jí)趣味?！?62但是，目前看來(lái)，電視劇并沒(méi)有很好的實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！拔矣X(jué)得電視劇什么的是把大眾的思想和藝術(shù)趣味往底線推，而不是往上邊提。”要想把“大眾的思想和藝術(shù)趣味”往上提，中國(guó)電視劇就不能缺少悲劇性的藝術(shù)品格。別林斯基曾經(jīng)指出，“戲劇詩(shī)是詩(shī)的最高發(fā)展階段，是藝術(shù)的冠冕，而悲劇又是戲劇詩(shī)的冠冕?！?/p>
而且，“沒(méi)有一種詩(shī)像悲劇這樣強(qiáng)烈的控制我們的靈魂，以如此不可抗拒的魅力，使我們心向神往，給我們?nèi)绱烁呱械南硎??！覀兩钌钔槎窢?zhēng)中犧牲的或勝利中死亡的英雄，但我們也知道，如果沒(méi)有這個(gè)犧牲或死亡，他就不稱其為英雄，便不能以自己個(gè)人的代價(jià)實(shí)現(xiàn)永恒的本體的力量，實(shí)現(xiàn)世界不可逾越的生存法則了?！闭缯撐木w言指出的，悲劇性和悲劇盡管存在“度”上的區(qū)別，但是在“將有價(jià)值的`東西毀滅給人看”這一關(guān)鍵點(diǎn)上二者是相通的。因此，電視劇的悲劇性可以更好的通過(guò)對(duì)真善美的否定之否定來(lái)滿足并再生觀眾的價(jià)值需要。關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值系統(tǒng)理論家們意見不一166，曾慶瑞先生認(rèn)為，電視劇價(jià)值具有系統(tǒng)性，主要有審美功能、娛樂(lè)功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能。
四者相互之間正如敏澤、黨圣元在《文學(xué)價(jià)值論》一書里所說(shuō)的如鹽在水中、糖在水中那樣的體匿性存的存在形式。167而在這四點(diǎn)上，悲劇性電視劇都可以有所建樹。一、超越的悲劇審美電視劇藝術(shù)中的悲劇性是我們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐難以達(dá)到的邊界，而在悲劇欣賞、審美中，觀眾卻可以實(shí)現(xiàn)“凈化式認(rèn)同”和“同情式認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)我們心靈的解放與超越?！八^凈化式認(rèn)同，是指已被亞里士多德描述過(guò)的那種審美態(tài)度。它把觀眾從他的社會(huì)生活的切身利益和情感糾葛中解放出來(lái)，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過(guò)悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放?！?/p>
3結(jié)語(yǔ)。
“所謂同情式認(rèn)同，是指將自己投入一個(gè)陌生自我的審美情感。也就是這樣一個(gè)過(guò)程，它消除了欽慕的距離，并可在觀眾和讀者中激發(fā)起一些情感，這些情感導(dǎo)致觀眾或讀者與受難的主人公休戚相關(guān)。審美經(jīng)驗(yàn)一再表明，欽慕和憐憫是相隨相鄰的。令人欽慕的主人公楷?？赡芸磥?lái)盡善盡美，令人不可企及，也可能降低而成為人們白日夢(mèng)的對(duì)象或者誘因。觀眾或讀者可以在一種不完美的、較為‘尋常’的主人公身上找到他們自己可能有的種種特征，因而把主人公視為具有與自己同樣的‘素質(zhì)’而與他休戚相關(guān)。這種新的主人公規(guī)范與高不可攀或者頹廢變成僵化而陳腐的形象的主人公形成鮮明的對(duì)照。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十四
摘要：茶藝美學(xué)在合唱中的滲透，可以提升合唱藝術(shù)的美感，豐富合唱內(nèi)容，使合唱表演更加生動(dòng)、更加具有文化感染力。研究茶藝美學(xué)和合唱美學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)我國(guó)茶文化傳承發(fā)展以及合唱表演事業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)步都有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；合唱美學(xué)；對(duì)比。
對(duì)茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析研究，能夠在很大程度上促進(jìn)茶文化與合唱表演藝術(shù)的整合，這是對(duì)傳統(tǒng)茶文化形式的變革和創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)合唱表演藝術(shù)內(nèi)涵的升華和再造。合唱表演藝術(shù)因?yàn)槿谌肓瞬栉幕兊酶迂S富多彩，而茶藝美學(xué)也因?yàn)楹铣囆g(shù)而變得更加生動(dòng)、具體，總之兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)，共同繁榮。
1茶藝美學(xué)分析。
1.1茶德之美。
茶德指的是人們?cè)陲嫴韬捅硌菁夹g(shù)過(guò)程中，隨著繁衍而出的美好品德和高尚情操，茶德能夠在人們飲茶和表演茶藝技術(shù)當(dāng)中具體呈現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)于飲茶人和表演茶藝的人的最基本的要求，具體的茶形式當(dāng)中隱含著抽象的哲理思想。中國(guó)的一名著名的茶學(xué)家曾以敬茶的方式表達(dá)自己心存敬意之情，同時(shí)還有茶道以及茶精神，也可以被良好的表達(dá)出來(lái)。茶文化和茶精神是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)一定程度上具有推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展的積極作用。而促使茶文化和茶藝發(fā)展的核心點(diǎn)就是茶德，茶德不僅能夠推動(dòng)茶的良好發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)人的良好品德也具有十分重要的作用。
1.2和諧之美。
中國(guó)茶道中的核心重點(diǎn)就是和諧之美，人們能夠?qū)⑸羁痰娜宋乃枷爰幼⒌骄唧w形式的茶文化，感受茶帶給我們的苦澀和甘甜。茶文化中蘊(yùn)含著中國(guó)千年以來(lái)的文明，對(duì)于人和人，人與自然，人與社會(huì)有深刻的研究。我們生活在同一個(gè)集體當(dāng)中，在保護(hù)好自己的基礎(chǔ)之上，也要保護(hù)這個(gè)社會(huì)和自然，為地球的良好發(fā)展，與其他個(gè)體實(shí)現(xiàn)很好的共存。人與社會(huì)和諧共存是構(gòu)建一個(gè)繁榮、良好的社會(huì)的基礎(chǔ)條件，即便我們?cè)诖龠M(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多矛盾。因此，我們要重視這個(gè)問(wèn)題，在促使自身發(fā)展時(shí)也不要傷害其他個(gè)體的利益，相互之間進(jìn)行良好的協(xié)商融合，從而建立起和諧美好的社會(huì)。
1.3儒雅之美。
儒雅之美是中國(guó)茶文化中比較獨(dú)特的一種美學(xué)。茶葉其自身的生長(zhǎng)條件就是天地所賜予的，吸天地之靈氣，取日月之精華，從而形成其自身具有一種自然、平淡的美。茶也由此經(jīng)常被比喻成人的性格特征，賞茶時(shí)溫文爾雅，飲茶時(shí)平靜淡然，品茶時(shí)心平氣和，我們能夠從中體會(huì)到很多的人生哲理，在不斷品茶的過(guò)程中，促使人的內(nèi)心趨于平靜，從而以淡然的心態(tài)看待人生。茶葉其身上凝聚了中國(guó)幾千年的文明，而其中更能夠彰顯出文人墨客身上具有的儒雅之美，由此可見，儒雅之美在我國(guó)文明歷史上占據(jù)著十分重要的位置。茶葉中所說(shuō)的儒雅之美，具體指的就是其深刻內(nèi)涵以具象的形式，在人的言行舉止中呈現(xiàn)出來(lái)。人也通過(guò)茶文化來(lái)陶冶自己的情操，通過(guò)品茶來(lái)完善自己的心靈。由此可見，儒雅之美指的不只是茶藝的美，更可以提取于人自身所具有的一種精神。
1.4中庸之美。
中庸之道是我國(guó)自古以來(lái)都在推崇的一種精神，它既是茶藝之美的具體表現(xiàn)，也是人的一種優(yōu)良品質(zhì)。而保持中庸無(wú)論是對(duì)于茶藝還是人的發(fā)展都具有十分重要的作用。具有儒雅之美能夠通過(guò)日常品茶體現(xiàn)出來(lái)，是人優(yōu)雅淡然的一種具體表現(xiàn)形式，而中庸之道則已經(jīng)不再屬于文化范疇，其是高尚道德的具體呈現(xiàn)。中庸之道不僅是茶藝的美學(xué)特征之一，其對(duì)于推動(dòng)茶藝和人發(fā)展均具有不可磨滅的作用。
2合唱表演中茶藝美學(xué)的滲透。
2.1以表演促教學(xué)，升華合唱學(xué)習(xí)。
學(xué)生在初始接觸知識(shí)時(shí)，如果針對(duì)合唱藝術(shù)沒(méi)有樹立起正確的學(xué)習(xí)理念，那么合唱藝術(shù)對(duì)于學(xué)生就變成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，甚至于負(fù)擔(dān)，從而失去了對(duì)合唱了解的興趣。而促使學(xué)生對(duì)于本地文化進(jìn)行深入的'了解，不僅有利于學(xué)生進(jìn)步，同時(shí)也為弘揚(yáng)地區(qū)文化做出了重大貢獻(xiàn)，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的基礎(chǔ)教育之后，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生積極的參與地區(qū)各種形式的合唱表演活動(dòng)，從而促使學(xué)生的合唱能力得到很大程度的提升。以《茶山小調(diào)》作為課程例子，將具體形式的合唱引入課程教學(xué)當(dāng)中，其目的就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到合唱藝術(shù)所營(yíng)造的氛圍中，從而感受其中的魅力。這節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)于蟈蟈和蛐蛐的特征，進(jìn)行深入的把握，通過(guò)其具體的特征對(duì)其在合唱藝術(shù)當(dāng)中的韻味進(jìn)行明確。在開場(chǎng)時(shí)，就以合唱的形式進(jìn)行互動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。之后教師進(jìn)行音樂(lè)示范，引導(dǎo)學(xué)生充分的進(jìn)入到音樂(lè)所營(yíng)造的場(chǎng)景當(dāng)中，完成欣賞之后，允許學(xué)生對(duì)音樂(lè)形式和音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行充分的討論，自由的抒發(fā)自己的見解，之后再進(jìn)行重復(fù)播放，對(duì)自己的見解進(jìn)行檢驗(yàn)。教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，為學(xué)生選取合適的片段，引導(dǎo)并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿。教師在指導(dǎo)學(xué)生模仿的過(guò)程中，重點(diǎn)指點(diǎn)學(xué)生的歌詞和口型的準(zhǔn)確度。教師針對(duì)學(xué)生在演唱過(guò)程中出現(xiàn)頻率比較高的問(wèn)題進(jìn)行指正，為學(xué)生提供有效的演唱技巧，對(duì)一些高音和獨(dú)白進(jìn)行良好的處理。在完成整體指導(dǎo)之后，教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行表演，演唱完畢之后，讓學(xué)生對(duì)于自己的這段表演進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
2.2實(shí)現(xiàn)合唱與合唱教學(xué)的深度融合。
當(dāng)學(xué)生感受過(guò)合唱的魅力之后，會(huì)隨之產(chǎn)生很大的學(xué)習(xí)熱情，從而為之后學(xué)習(xí)更為深入的知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師引入《采茶去》合唱曲，與學(xué)生進(jìn)入接下來(lái)的學(xué)習(xí)，感悟藝術(shù)和合唱結(jié)合所帶來(lái)的感受。這首歌在福建地區(qū)具有很高的傳唱度，它帶給了學(xué)生合唱藝術(shù)中不同的情緒，其中所具有的童趣和向上十分適合學(xué)生。通過(guò)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，促使學(xué)生對(duì)合唱具有了更為熟練的演唱技巧，同時(shí)對(duì)于方言曲目總結(jié)出相應(yīng)的演唱規(guī)律。民族音樂(lè)占據(jù)我們合唱曲目的絕大部分，民族音樂(lè)其中蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。但是隨著社會(huì)的快速發(fā)展，流行音樂(lè)占據(jù)當(dāng)前市場(chǎng)最前端，當(dāng)前時(shí)代的學(xué)生們相對(duì)于民族音樂(lè)，更喜歡新潮的，通俗易懂的流行音樂(lè)，對(duì)于民族樂(lè)曲知之甚少。因此，教師在教授的過(guò)程中，通過(guò)引入合唱中的高腔表演藝術(shù)形式，促使學(xué)生對(duì)于其能夠產(chǎn)生敬畏感，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的民族文化，感受民族音樂(lè)形式所具有的魅力。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十五
現(xiàn)在的電視劇有很多都是由小說(shuō)改編的，比如：《神雕俠侶》，《射雕英雄傳》，《天龍八部》等。這些都是有小說(shuō)改編成的電視劇。而正因?yàn)檫@些電視劇的存在，有很多人已經(jīng)不需看書，直接看電視劇就可以了。
但是電視劇是一定不能代替書的。
以我的.角度來(lái)講：首先，書給了讀者很大的想象空間，而電視劇沒(méi)有。每次讀小說(shuō)時(shí)，我總會(huì)想這個(gè)小說(shuō)里說(shuō)的真實(shí)環(huán)境是什么樣的？主人公究竟長(zhǎng)什么樣？腦海里總會(huì)浮現(xiàn)一片一片的的畫面。而在電視劇中就不能開發(fā)自己的想象力，一切都是編劇憑借小說(shuō)再依靠他自己的理解而呈現(xiàn)出來(lái)的畫面。
其次，書是用文字來(lái)表達(dá)感情的，但電視劇是用人來(lái)表達(dá)感情的。在看書的過(guò)程中，我會(huì)因?yàn)楣适碌膬?nèi)容和情節(jié)而使自己感動(dòng)落淚，而在電視劇中，會(huì)使我覺(jué)得很平淡沒(méi)有太大的感受。
因此我認(rèn)為電視劇是一定不能代替書的。
其實(shí)任何東西都不能被代替，每個(gè)東西都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，書有優(yōu)點(diǎn)，電視劇也有優(yōu)點(diǎn)，但是我不認(rèn)為哪個(gè)可以取代哪個(gè)。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十六
戲曲電視劇是在戲曲與電視這兩種獨(dú)立的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種新的藝術(shù)品種,盡管有著自己的獨(dú)立特性,但在更多層面上還是這兩種藝術(shù)形式的整合和融合,還是受到戲曲文化和電視文化的雙重影響。
(一)戲曲文化的影響。
中國(guó)的戲曲藝術(shù)已有近千年的歷史,是中華民族文化生活的一個(gè)極為重要的組成部分。它的表現(xiàn)范圍非常廣闊,舉凡社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、倫理、道德、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域,幾乎都是它的藝術(shù)再現(xiàn)的對(duì)象,有著非常豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。而且,戲曲藝術(shù)還是一種綜合性的藝術(shù)形式,文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等各個(gè)藝術(shù)門類,都被其融入自身,因此戲曲藝術(shù)還具有非常充分的表現(xiàn)形式。這樣一種有著強(qiáng)烈的開放性和吸引性的文化形態(tài),是處于經(jīng)常性的變化和發(fā)展之中的。這些特點(diǎn)使得戲曲的社會(huì)影響力遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)種類,具有更高的藝術(shù)地位,成為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。它總是能通過(guò)自我機(jī)制的調(diào)整實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的更新,從而找到發(fā)展的契機(jī)。這種可變性和適應(yīng)性對(duì)于戲曲電視劇的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?！皯蚯幕哂腥裥?它以不同的方式或方法滿足社會(huì)各階層的審美需要?！盵3]戲曲從本質(zhì)上說(shuō)是一種通俗藝術(shù),是以全社會(huì)為欣賞對(duì)象、以通俗化為標(biāo)志的大眾藝術(shù),具有極其廣泛的群眾性。戲曲藝術(shù)的這一特點(diǎn)也決定了戲曲電視劇的藝術(shù)基調(diào),即群眾性和通俗性,而這也正是電視這一大眾傳播媒介的突出特點(diǎn)。除此之外,由于各地區(qū)存在方言也即語(yǔ)言差異,不同地區(qū)觀眾的審美需求也必然各有特色,中國(guó)戲曲現(xiàn)在仍存留有三百多個(gè)劇種就是最好的證明。這種以劇種方式而存在的戲曲文化的多樣性,使得戲曲電視劇成為了一種帶有鮮明地域文化色彩的電視藝術(shù),也使得它的豐富和多樣成為可能。
(二)電視文化的影響。
孟繁樹先生認(rèn)為,“所謂電視文化,可以概括為伴隨著電視這種新的社會(huì)傳播媒介而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代的文化生活方式。這是一種世界性的文化現(xiàn)象,其浸潤(rùn)所及,幾乎遍布世界的任何一個(gè)角落。”[3](40)電視文化的普及性表現(xiàn)在很多方面,其中最主要的就是電視文化具有極其廣泛的內(nèi)容,任何社會(huì)文化進(jìn)入這一傳播媒介體系內(nèi),都要按照電視運(yùn)行也即視聽的規(guī)律和要求來(lái)進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造等電視化處理。而在電視化的過(guò)程中,綜合性是需要遵循的一條重要的原則和途徑。在電視藝術(shù)領(lǐng)域的各種藝術(shù)樣式中,都可以看到綜合性特點(diǎn)的體現(xiàn)。戲曲電視劇作為電視藝術(shù)綜合性的表現(xiàn),其創(chuàng)作也必然要自覺(jué)地順應(yīng)這種藝術(shù)的自身規(guī)律。
“戲曲電視劇是由戲曲與電視劇進(jìn)行聯(lián)姻而產(chǎn)生的,既不同于戲曲又有別于電視劇的一種電視藝術(shù)的新樣式或新品種,它具有獨(dú)特的審美品格和作為一種新藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性?！盵3](28)戲曲電視劇既沒(méi)有因成為電視藝術(shù)的一個(gè)新的組成部分而完全喪失戲曲藝術(shù)的審美品格,也沒(méi)有將戲曲表演的種種藝術(shù)模式完全搬上電視熒屏,而是將兩者完美地結(jié)合在一起,表現(xiàn)出對(duì)于“中和”之美的審美追求。這不但是戲曲電視劇的審美價(jià)值的核心,也是它區(qū)別于其他藝術(shù)的根本標(biāo)志。
(一)中和戲曲舞臺(tái)的虛擬性與電視熒屏的真實(shí)性。
傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要美學(xué)原則就是舞臺(tái)時(shí)空的流動(dòng)性,或說(shuō)是虛擬性―――戲曲舞臺(tái)的時(shí)空特點(diǎn)是假定性大,舞臺(tái)的時(shí)空并不需要借助景物造型來(lái)表現(xiàn),而是依靠演員的表演,通過(guò)唱詞和適當(dāng)?shù)膭?dòng)作來(lái)交代周圍的景物和環(huán)境,即所謂景隨人走和景在人身上。這種程式化的表演具有寫意性,它可以以槳代船、以鞭代馬、以演員生景。舞臺(tái)的變幻,環(huán)境的遷轉(zhuǎn),時(shí)間的流變都依靠演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn),以喚起觀眾對(duì)時(shí)空的聯(lián)想,產(chǎn)生藝術(shù)感受。這是戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)該說(shuō),這種表演方式,在舞臺(tái)風(fēng)格的總體范疇中是合適的,是能為人們的審美情趣所接受的。觀眾在觀看舞臺(tái)上的戲曲表演時(shí),心中明確知道這種虛擬化的種種表現(xiàn)特點(diǎn),演員的演和唱相得益彰,與觀眾的審美訴求完全一致,取得了非常好的效果。戲曲電視劇的制作需要借助電視手段來(lái)實(shí)現(xiàn),需要將舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)化為熒屏再現(xiàn),往往是選用實(shí)景(或是搭景)的,是立體的,有很強(qiáng)的真實(shí)感。這樣的環(huán)境設(shè)置與傳統(tǒng)戲曲的程式化表演―――虛擬、假定性極強(qiáng)的表現(xiàn)形式就出現(xiàn)了矛盾和沖突。這時(shí),如果再完全采用舞臺(tái)表演的虛擬化的技巧和方式,就顯得不合適了。比如,當(dāng)演員在寬闊的大河前以槳代船,在蜿蜒的山道上以鞭代馬,在真實(shí)的房屋前假裝扣門,或是僅僅走一個(gè)“圓場(chǎng)”,就代表地理位置的變化,而身后的背景始終未變,那么電視機(jī)前的觀眾,在審美意識(shí)上是不能接受的,只能產(chǎn)生一種不倫不類的滑稽感。受電視劇制作技術(shù)手段的影響,戲曲電視劇表現(xiàn)時(shí)空的方式是多種多樣的。因此,為將戲曲舞臺(tái)上時(shí)空的虛擬表演與電視劇表現(xiàn)的實(shí)景相統(tǒng)一,戲曲電視劇中的具體表演方式必須做相應(yīng)的變化,以求通過(guò)表現(xiàn)力豐富的電視化手段,結(jié)合戲曲的藝術(shù)特點(diǎn),使戲曲電視劇成為富于生命活力的新樣式,使觀眾在欣賞過(guò)程中不產(chǎn)生阻隔和障礙,進(jìn)而達(dá)到良好的審美訴求。
(二)中和表演藝術(shù)的程式化和電視劇的生活化。
王國(guó)維曾將戲曲定義為“以歌舞演故事”。這一方面說(shuō)明了傳統(tǒng)戲曲中,故事性也即情節(jié)的重要,另一方面也表明了戲曲存在的主要方式―――以歌舞來(lái)表演。中國(guó)戲曲在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中,在不斷的繼承和創(chuàng)新中,逐漸確定了一套比較固定的'程式化的表演方式?！八^程式化,是說(shuō)傳統(tǒng)戲曲的表演語(yǔ)匯都是經(jīng)過(guò)規(guī)范的,而且這種被規(guī)范了的表演語(yǔ)匯還具有普遍意義,即是說(shuō)同一個(gè)動(dòng)作既可以在同一出戲中重復(fù)使用,而且也可以在不同演出乃至不同劇種中重復(fù)全長(zhǎng),因?yàn)樗呀?jīng)不再是一個(gè)個(gè)別的動(dòng)作問(wèn)題,而成了一種具有普遍意義的語(yǔ)匯?！盵3](62)這種表演方式的程式化和舞臺(tái)時(shí)空的虛擬化是相輔相成的,正是由于虛擬化的舞臺(tái)時(shí)空的需要,才產(chǎn)生了程式化的表演方式;也正是由于表演方式的程式化,才使得舞臺(tái)時(shí)空的虛擬化成為可能。戲曲表演的程式可以表達(dá)感情、表現(xiàn)景物,甚至可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,是豐富的戲曲文化遺產(chǎn)中非常重要的部分。表演藝術(shù)的程式化不僅要求演員對(duì)于固定的程式要爛熟于心并能運(yùn)用自如,如起霸、云手、跪步、圓場(chǎng)、走邊、蹉步、抖髯、甩發(fā)等,而且對(duì)服裝、化妝、道具等其他方面也有比較具體的要求。傳統(tǒng)戲曲的服裝、化妝、道具等也往往是類型化的,如服裝上往往要按照人物的身份、年齡和性格的特點(diǎn)進(jìn)行分類和規(guī)范,為符合人物性格、身份,戲曲界有“寧穿破、不穿錯(cuò)”的格言;戲曲的臉譜、髯口,也都是按照人物性格、年齡特征設(shè)計(jì)的,而且各個(gè)劇種還有理解不一的差異;舞臺(tái)道具的虛擬、假定性都較大,真實(shí)感較差。這些造型元素都具有假定性和夸張性的特點(diǎn),這和舞臺(tái)表演的程式化是相適應(yīng)的。正是這些方面彼此配合,才共同造就了戲曲這一最重要的寫意化的特點(diǎn)。而相對(duì)于戲曲表演的程式化,電視劇的美學(xué)原則卻是要求生活化?！吧罨窃陔娨曔@種大眾傳媒基礎(chǔ)上形成的電視劇的基本藝術(shù)特征之一,是一種藝術(shù)樣式(類型)對(duì)反映生活的美學(xué)要求。即通過(guò)電子技術(shù)傳播給觀眾的‘屏幕視像’―――電視劇所創(chuàng)造的藝術(shù)形象,已經(jīng)不是什么大眾性的通俗性的問(wèn)題,而是成為民眾生活的一部分―――與民眾生活融為一體的生活藝術(shù)?！盵4]由此可知,對(duì)于電視劇而言,生活化這一藝術(shù)特征,并不是一種題材內(nèi)容的要求,而是藝術(shù)上的特征規(guī)定。這樣的一種藝術(shù)特征和戲曲表演中的程式化,那種明確的假設(shè)性的表演方式是存在矛盾的。戲曲電視劇就是要將戲曲舞臺(tái)表演的程式化與電視劇的生活化結(jié)合起來(lái)。為了符合戲曲電視劇的美學(xué)原則,為了更好地刻畫、塑造性格各異的形象,一些固定的程式化表演方式,夸張的臉譜、定式的服裝和假設(shè)性的道具等與戲曲電視劇這一新的藝術(shù)形式不太和諧的部分,也都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變,以達(dá)到最佳的觀賞效果。然而,如何才能對(duì)其做準(zhǔn)確把握,既保持戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)美,又將其與電視技巧相融合,這個(gè)問(wèn)題對(duì)于戲曲電視劇的創(chuàng)作者們來(lái)說(shuō),無(wú)疑是有難度的。一方面,傳統(tǒng)戲曲的程式化和虛擬性,是展示戲曲獨(dú)特之美的重要特性,正是由于那極具象征意義的一招一式,才使得觀眾生發(fā)出難以明狀的美感享受,這也是傳統(tǒng)戲曲長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的文化累積。另一方面,電視劇的表現(xiàn)手段又要求不得不舍棄或改變某些傳統(tǒng)戲曲的表演方式,否則便僅僅是兩種藝術(shù)形式的粗淺整合,既不能使傳統(tǒng)戲曲經(jīng)由電視傳媒發(fā)揚(yáng)光大,也沒(méi)能為電視領(lǐng)域增加新的表現(xiàn)方式,這種結(jié)合便無(wú)價(jià)值可言了。
(三)中和戲曲音樂(lè)的連貫與電視音樂(lè)的節(jié)奏。
由戲曲的發(fā)展史可知,戲曲在近千年形成和發(fā)展中,不斷吸收和綜合各種音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng),形成了一種獨(dú)特的體系?！耙愿栉柩莨适隆?充分說(shuō)明了戲曲與音樂(lè)的密切關(guān)系。“從美學(xué)原則的角度看,戲曲藝術(shù)對(duì)戲曲電視劇的最主要、最深刻的影響,表現(xiàn)為它使戲曲音樂(lè)成為戲曲電視劇的美學(xué)結(jié)構(gòu)的核心和靈魂,并最終賦予這種屏幕藝術(shù)以電視歌劇的藝術(shù)品格?！盵3](67)對(duì)于戲曲電視劇來(lái)說(shuō),戲曲音樂(lè)是它之所以成為戲曲電視劇而非普通電視劇的一個(gè)最重要的原因。戲曲舞臺(tái)的音樂(lè)是烘托劇情、刻畫人物的主要手段。原有的戲曲音樂(lè)受到表演方式上虛擬性和程式化的限制,總的來(lái)說(shuō)是比較拖沓緩慢的。觀眾坐在劇場(chǎng)里欣賞一場(chǎng)戲,除了看演員的形體表演之外,更重要的是唱戲的部分,因此過(guò)去有“聽?wèi)颉钡恼f(shuō)法,這充分說(shuō)明了戲曲音樂(lè)的重要性。在這種情況下,大段唱段的出現(xiàn)就無(wú)可非議了。觀眾需要在這樣的大篇幅的唱段中體會(huì)這一唱腔的妙處,了解角色的心理活動(dòng),探求劇情的進(jìn)一步發(fā)展。但是,電視劇拍攝手段的多樣性決定了它豐富多變的節(jié)奏,戲曲電視劇的表現(xiàn)方式與場(chǎng)上傳統(tǒng)的戲曲表演方式存在很大區(qū)別,如果不加變革地完全套用,兩者的節(jié)奏不合,就會(huì)使人產(chǎn)生疲憊和厭倦之感。比如,作為戲曲藝術(shù)的靈魂和特有的主要表現(xiàn)手段,戲曲的唱腔是戲曲區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的最主要的標(biāo)志之一,而且最能體現(xiàn)戲曲藝術(shù)自身的特征和審美價(jià)值。它的連貫性極強(qiáng),如果和鏡頭“分切”過(guò)多,往往會(huì)破壞它一氣呵成的連續(xù)情緒。對(duì)此,戲曲電視劇在創(chuàng)作時(shí)就需要特別注意如何將傳統(tǒng)唱腔與電視化的處理方式相統(tǒng)一,既保持唱腔的連貫性,又突出戲曲電視劇的電視特點(diǎn),增強(qiáng)對(duì)觀眾的情緒感染力,以達(dá)到更好的藝術(shù)效果。因此,可以根據(jù)劇情的實(shí)際需要,靈活采用不同的方式,兼顧傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的抒情性和電視劇節(jié)奏的多變性,充分考慮保留戲曲藝術(shù)的特性,并通過(guò)電視的手段和技巧發(fā)揮它的特長(zhǎng),使觀眾能全方位、多角度地感受情緒和欣賞表演,展現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的最佳效果。
總而言之,對(duì)于戲曲電視劇這一產(chǎn)生于傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代電視的基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō),如何使自身找到一個(gè)合適的位置,使這兩種看似完全沒(méi)有聯(lián)系,實(shí)際上又存在頗多共通之處的藝術(shù)形式,能更好地融合,表現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)特征和價(jià)值,中華民族所獨(dú)有的中和美學(xué)精神是它的美學(xué)依據(jù)。因此,認(rèn)真把握中和美學(xué),在具體的拍攝制作中綜合兩方面的重要內(nèi)容,使戲曲電視劇能夠以富于現(xiàn)代氣息的電視藝術(shù),使中國(guó)傳統(tǒng)戲曲得到更大范圍和更深程度的弘揚(yáng)。(本文作者:李曉一單位:渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院)。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十七
資本主義工商業(yè)的發(fā)展、政治的民主化和市民階級(jí)的興起，讓西方近現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越成為普通人活動(dòng)的舞臺(tái)，悲劇作品也更多的去關(guān)注普通人的人性和苦難?！耙虼?，近現(xiàn)代藝術(shù)中悲劇性的死亡已經(jīng)不一定體現(xiàn)在‘嚴(yán)肅’的事件里死亡的角色也不一定是代表理想的道德偶像，更未必是高尚、偉大、具有一定的社會(huì)身份、政治地位的人物?！槐厥歉呱械模槐?cái)[脫了深重的罪惡。他是這樣一個(gè)人，他能使我們強(qiáng)烈地想到自己身上的人性，他能作為我們的代表被接受?！币舱玺斞赶壬鎸?duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)指出的，“……然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇者多?！?/p>
改革開放以來(lái)我國(guó)的社會(huì)變革也在朝著城市化的階段邁進(jìn)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改制、文化碰撞，在這樣的社會(huì)大背景下，社會(huì)各領(lǐng)域以強(qiáng)有力的節(jié)奏大步向前，面對(duì)社會(huì)變化，“不是我不明白，而是這世界變化太快”。這樣的社會(huì)節(jié)奏和社會(huì)環(huán)境雖然不至于直接構(gòu)成人物的悲劇命運(yùn)，但是為人物性格的變化奠定了基調(diào)，留有了社會(huì)的底色，畢竟現(xiàn)實(shí)的悲劇性是藝術(shù)悲劇性的豐厚的`土壤。
中國(guó)電視劇的跨文化傳播論文篇十八
整合營(yíng)銷傳播的本質(zhì)是品牌營(yíng)銷，只有情景喜劇本身的質(zhì)量經(jīng)得起考驗(yàn)，整合營(yíng)銷傳播才能為情景喜劇插上翅膀。離開情景喜劇作品本身去談營(yíng)銷傳播是舍本逐末之舉。在這樣一個(gè)“買方市場(chǎng)”中，情景喜劇制作方應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，要積極發(fā)掘市場(chǎng)需求，改變“以產(chǎn)定銷”的傳統(tǒng)的“賣方市場(chǎng)”觀念，深入到情景喜劇制作產(chǎn)業(yè)鏈的前端去，準(zhǔn)確定位，創(chuàng)作出合適的劇本，打造出精良的作品。在拍攝之前，制片方應(yīng)該首先鎖定自己的受眾。確定了受眾之后，針對(duì)受眾群體的特征，對(duì)劇本、宣轉(zhuǎn)甚至廣告招商有個(gè)大致的規(guī)劃。這樣制作出來(lái)的電視劇才能迎合受眾的口味，才可能獲得收視上的成功。
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