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歷史人物的高考篇一
普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試，簡稱“高考”，是合格的高中畢業(yè)生或具有同等學歷的考生參加的全國統(tǒng)一選拔性考試。以下是小編為大家整理的高考文學歷史人物常識，希望能幫到大家！
高考文學常識大全：歷史人物大全
漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡-
唐詩四大家：李白、杜甫、白居易、元稹-
宋詞四大家：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照（周邦彥亦可）-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖-
明清小說四大家：羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹-
當代散文四大家：楊朔、魏巍、秦牧、劉伯羽（吳伯簫也不錯）-
初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
初唐四大書法家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷-
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道-
楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、元之趙孟頫-
宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡-
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅-
蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀-
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨-
南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？-
南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸-
元代儒林四杰：黃晉、虞集、柳貫、揭俊斯-
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙-
元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯-
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基-
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓-
明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿-
清初畫家四王：王時敏、王、王鑒、王原祁-
清初文學四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域-
戰(zhàn)國四公子：齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君-
中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤袤-
明代四大傳奇：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》；-
四大古都：西安、北京、南京、洛陽-
古代四庫全書：經(jīng)、史、子、集-
三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝-
五帝：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯-
商紂四諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎-
春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王-
國學三圣：孔子、老子、墨子-
二桃殺三士（中間的三士，不是二桃）：張遠山公孫接、田開疆-
中國四大美女：貂蟬、西施、王昭君、楊貴妃-
吳越三王：勾踐、范蠡、文種-
山東三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孫臏-
鬼谷二高徒：孫臏、龐涓-
戰(zhàn)國四公子：平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌、春申君黃歇-
戰(zhàn)國四名將：白起、王翦、廉頗、李牧-
戰(zhàn)國四游俠：荊軻、專諸、聶政、要離-
聯(lián)縱雙名士：蘇秦、張儀-
趙國二庭柱：廉頗、藺相如-
強秦二名將：王翦、蒙恬-
興漢三杰：韓信、張良、蕭何-
漢初三大名將：九江王英布、韓王韓信，大梁王彭越-
李氏三父子：李廣、李敢、李陵-
文景名臣：賈誼、晁錯-
西漢二司馬：司馬相如、司馬遷-
漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡-
冠軍二侯：衛(wèi)清、霍去病-
許氏二龍：許虔、許劭-
河北五廷柱：顏良、文丑、張頜、高覽、淳于瓊-
建安一條龍：華歆、邴原、管寧-
江東二張：張昭、張纮-
徐州四杰：孫乾、簡庸、糜竺、曹豹-
蜀漢三諸葛：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕-
曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植-
桃園三英：劉備、關(guān)羽、張飛-
蜀漢三杰：諸葛亮、關(guān)羽、張飛-
蜀漢四相：諸葛亮、蔣琬、董允、費袆-
蜀漢五虎大將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠-
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎-
江夏八?。宏愊?、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥-
司馬八達：司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏-
西園八校尉：蹇碩、曹操、袁紹、鮑鴻、趙融、馮芳、夏牟、淳于瓊-
三國四棋家：馮翎、山子道、王九真、郭凱-
亂國二富豪：王愷、石崇-
王謝二賢：王導(dǎo)、謝玄-
西晉二陸：陸機、陸云-
南朝三謝：謝靈運、謝惠連、謝眺-
北齊堅壁：斛律光（落鳥都督——驚弓之鳥的`故事）、高長恭（蘭陵王）-
六朝三丹青：顧愷之、陸探微、張僧繇-
隋初四大名將：史萬歲、韓擒虎、賀若弼、楊素-
房謀杜斷：房玄齡、杜如悔-
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
吳中四士：賀知章、張旭、包融、張若虛-
安史之亂：安錄山、史思明-
河東三風：薛元敬、薛收、薛德音-
三李：李白、李賀、李商隱-
佛法三譯家：鳩摩羅什、真諦、玄奘-
七狼八虎：延平、延定、延朗、延輝、延德、延昭、延嗣、延順-
北宋二程：程顥、程頤-
龍眠三李：北宋善畫的李伯時、能文的李亮工、工書的李元中-
三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍-
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石-
南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭-
南宋四元帥：韓世忠、岳飛、張浚、劉琦-
成吉思汗四狗：窩闊臺、哲別、者勒蔑、速不臺-
成吉思汗四杰：博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫-
元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖-
江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、張夢晉-
明三楊：楊士奇、楊榮、楊溥-
明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道-
東林六君子：楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章-
明末三大儒：顧炎武、黃宗曦、王夫之-
護國三公：戚繼光、袁崇煥、鄭成功-
三藩、平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠-
顧命八大臣：肅順、載垣、端華、焦佑瀛、杜翰、景壽、穆蔭、匡源-
戊戌六君子：林旭、楊銳、譚嗣同、康廣仁、劉光第、楊深秀-
永安封王：楊秀清東王，蕭朝貴西王，馮云山南王，韋昌輝北王，石達開翼王
歷史人物的高考篇二
在高考。
作文。
寫作中，除了熱點時事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因為街知巷聞，能帶給作文更大的說服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!
李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎不能。
當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。
可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!
于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保鈿怙L發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。
蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數(shù)書生騷客。
人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
歷史人物的高考篇三
高考。
作文。
一些經(jīng)常能用到的人物素材大多都是身邊新聞熱點和歷史名人的故事。下面是本站小編給大家整理的，供大家參閱!
拉斐爾簡介。
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-1520年4月6日)，常簡稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風格。他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫師)學畫，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門下。
1500年出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時畫的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫家安格爾稱他為繪畫界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會畫圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來，從而來傳達出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點。他的代表作是壁畫《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨特的畫風和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識和用心的繪畫全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說當時得到這張畫的公爵對它愛不釋手，就連出門也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達芬奇的《蒙達麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫上能夠感受到他對達芬奇薄霧法的運用。
徐乾學簡介。
徐乾學生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學者，藏書家。值得一提的是，徐乾學是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學在文學上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學生平豐富多彩，他的藏書生涯更值得一提。
通過徐乾學生平經(jīng)歷得知，徐乾學是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學參加科舉考試一舉奪得進士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學為官之初，擔任的是編修一職，隨后徐乾學先后擔任過起居注官、《明史》總裁官、侍講學士、內(nèi)閣學士等多個官職。
公元1687年，徐乾學晉升為左都御史兼任刑部尚書一職。徐乾學為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，為古代歷史的記錄作過不可磨滅的貢獻。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過徐乾學?？滴趸实壑来耸潞螅]有追究徐乾學，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學并沒有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書彈劾徐乾學，隨后徐乾學以“放歸田里”上書請奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學的官職。
徐乾學的藏書。
徐乾學藏書非常有名，因此徐乾學也是清朝著名的藏書家。徐乾學藏書的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個重要原因就是徐乾學是江南一帶著名的藏書家。
徐乾學藏書樓共有七間書庫，里面藏有經(jīng)史子集四類書籍，共有七十二櫥，共有萬卷圖書。徐乾學子女出生后，徐乾學用這些書籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國家的棟梁之才。事實證明，徐乾學用藏書教育子女是卓有成效的。
徐乾學的五個兒子相繼都中了進士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學藏書樓，不僅收藏萬卷圖書，還刻印書籍。徐乾學曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當時引起了巨大反響。
徐乾學年輕時，便開始了藏書工作，剛開始因為缺乏資金，徐乾學便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學入朝為官后，很多門生和同僚也會贈送徐乾學書籍。徐乾學利用這些書籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來，徐乾學的舅舅顧炎武去世后，徐乾學收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國利病書》。徐乾學藏書樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來到昆山向徐乾學父子借書。后來，黃宗羲還寫下《傳是樓書記》以此來稱贊徐乾學藏書事業(yè)。徐乾學去世之前，將藏書樓托付給了子女，以此來教育后代通過讀書做個有志向的人。
馬遠簡介。
馬遠大概出生在1140年，是南宋畫家。字遙父，號欽山。馬遠出身于繪畫世家，家庭學識淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學識并且吸收了李唐的畫法，從而形成了自己獨特的風格。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔。擅長畫山水、人物、花鳥，山水畫是學習的李唐的畫風，筆力雄渾，樹葉經(jīng)常用夾葉，樹干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠的樓宇畫也很是精細，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥畫的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院的畫家。他的曾祖父馬賁善于畫花鳥、人物、佛像，形成“馬家”獨特的風格之后，成為北宋徽宗朝時期的宣和畫院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，擅長鑒別古代文物，工花鳥，也擅長畫人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥畫上沒有一個不擅長的。而馬遠自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長馬逵也善于畫山水、人物，尤其是畫花鳥畫，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫人物畫、山水、花卉，曾是畫院祗侯。
馬遠的成就。
馬遠的成就主要體現(xiàn)在山水畫上。他經(jīng)常用水墨畫畫，筆法雄渾。作畫特點極為簡妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊含著南宋山水畫的時代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠改變了五代、北宋以來的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見大，只畫一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評者經(jīng)常說馬遠的畫為“殘山剩水”，以此贊譽他的獨特畫風。他的風格特點表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見山頂;絕壁直下卻看不見腳，眼前的山直指天空，遠處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫一個垂釣的孤舟，從而使得畫面達到強烈的空間感，突出近景的獨特藝術(shù)效果。
馬遠還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫中，一角山巖凌空伸出來，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹的樹枝有兩三枝，花苞菜開始綻放，盎然生機便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭相感受春天的溫暖，打破了山間的寧靜，平增了許多樂趣。抒發(fā)了畫作的意思，涵括了詩的感情，是這幅畫的最大特點。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔，是南宋時期著名的畫家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對其成就的肯定也是非?？隙ǖ?。
歷史人物的高考篇四
嵇康(223---262)，字叔夜，三同魏譙郡(今安徽宿縣西南)人。稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，以至博學多才，文學、玄學、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱“嵇中散”。嵇康作為魏晉名士，是著名的“竹林七賢”之一。
(一)人物事略。
竹林七賢為了避開曹魏政治斗爭的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當時，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。
博才嵇康嵇康少時聰明好學，但是驕縱任性，遠邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學識淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當時是首屈一指的高手。稽康的書法也很有名。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散。”他的詩也可以稱得上大家。
嵇康打鐵嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風，高而徐引”。從中可見其對生活的瀟灑姿態(tài)。
嵇康飲酒嵇康飲酒在當時也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會詩》，詩酒交融，讓人感覺到酒中有詩，詩中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過量。他說：“酒色何物?今自不辜：歌以言之，酒色令人枯?！绷硪环矫?，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實是暫時的，因為終究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。
嵇康服藥嵇康服一種叫“五石散”的藥達到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達到“轉(zhuǎn)弱為強”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
廣陵散絕嵇康被司馬氏集團所殺，臨刑這天，嵇康要來一架古琴，調(diào)好后，開始彈《廣陵散》，霎時間，刑場上一片安靜，琴曲昂揚激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長，縈回低囀。彈畢，嵇康長嘆一聲：“過去袁孝尼要跟我學《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣!”
嵇康與孫登嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開了，他再一次間孫登：“先生竟無言乎?”孫登這次開口了，他說：“子識火乎?難乎免于今世。子無求乎!”孫登承認嵇康有才，但是又認為他識寡。所謂識寡，就是保身之道不足。孫登是當時的一位很有見識的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說“今愧孫登”，就是因為沒有采納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。
歷史人物的高考篇五
成吉思汗：中國歷史上，有這樣一位叱咤風云的人物：他戎馬倥傯，征戰(zhàn)一生，一把彎弓締造蒙古汗國，不下馬背縱橫歐亞諸國;有人說他是東方戰(zhàn)神，有人說他是千年風云第一人;西方崇拜他的人贊美他是“全人類的帝王”，毛澤東稱他為“一代天驕”;這個打破東西方壁壘、書寫中國最大版圖的巨人，就是史籍上被尊稱為元太祖的成吉思汗。
曹操：三國群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵……可是又有誰可以超過曹操?超過這位三國第一人?原因何在?“吾任天下之智力”，曹操如是說。吾無才，天下之才皆我之才，憑著超凡的政治才能，曹操在三國舞臺長袖善舞，獨領(lǐng)風騷。
毛澤東：雄雞一唱，天下大白，旭日東升，一位偉人昂首挺立在世界的東方，天地萬物瞬時蒸騰，人民解放的浪潮席卷華夏大地。玉宇澄清，星火燎原，一個將才的睿智;指點江山，激揚文字，一個領(lǐng)袖的激昂。蒼茫大地，誰主沉浮?歷史的輝光瀉在您的肩上，現(xiàn)代中國從此刻下了一個紅色的姓名：毛澤東。
陶淵明：他捧著一把菊花走來，帶來一陣天人合一的哲學清香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠，選擇了自然的恬適和舒暢。向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的理想。他綻放了發(fā)自內(nèi)心的那份自然，并且馨香久遠。
武則天：一朵深宮玫瑰偏偏鏗鏘有力提起脊梁，一雙嬌弱素手擊碎了男人政治的法則。于是，中國的歷史因你的出現(xiàn)而折道繞行。三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。
李時珍：一介農(nóng)夫，竟神奇地指出醫(yī)書典籍中錯誤。不忍鄉(xiāng)親病痛，便發(fā)誓編著一部醫(yī)書。懷揣著執(zhí)著上路，走進大山，風雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫(yī)典。而他的名字，也同《本草綱目》一起，刻入歷史的記憶中。
王昭君：你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的風骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰?你的深刻，承受著歲月無痕的`憂傷，怎能不形銷骨立?你默默地隨清風而去，為了那永世的安寧;你的英姿，是大漠上最美的剪影。
俞伯牙、鐘子期：雙手，木琴，一段旋律;高山，流水，一世傳奇。艱難地跋涉于七弦之上，十指輕敲心靈之門，生命因之共鳴。即使遠隔千里，即使天上人間，他們?nèi)松嫉漠嬀砝锒嘉《胫?，清澈著水，飛舞著知己的音韻。
陶行知：“一生清貧，兩袖清風”是他一生的寫照：“捧出一顆心來，不帶半根草去?！?“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！笔撬吷男拍詈妥非?，也成為了后來千千萬萬的教師無怨無悔的不竭動力。他開創(chuàng)了中國平民教育的先河，堪稱平民教育第一人。他把一生都獻給了教育事業(yè)，鞠躬盡瘁，死不后已。短暫人生雖僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。他就是偉大的人民教育家陶行知先生。
魯迅：一支筆劃開萬丈天幕，長夜無明的舊中國透射出點點星光。你棄醫(yī)從文，把邊緣人群喚醒;你以筆代刀，令魔鬼無處躲藏。聲聲祝福，聲聲吶喊，你正義的聲音穿越百年時空仍然鼓舞人心，余音繞梁。若干歲月過去了，你的作品沒有化為煙埃，并且無疑將長久不熄，普照文學和思想的殿堂。
秦始皇：天下六合鑄就大秦瑞氣，巨星隕落化為一聲嘆息。你長袖一揮，胡人不敢南下牧馬，士不敢彎弓報怨;你訣世一去，良將勁弩不見當初豪氣，金城千里盡失昔日威嚴。萬世霸業(yè)，竟從內(nèi)里崩潰，千古功過，任由世人評說。
諸葛老師：丞相祠堂仍在，隆中舊夢已遠。為酬三顧，先生在歷史舞臺閃亮登場?？粘怯^景，胸藏精兵百萬;輕搖羽扇，已成天下三分。然出師未捷身先死，孤忠一片，可嘆蜀道寒云。江流石轉(zhuǎn)，千古成敗付諸笑談，先生之名如不墜的孔明燈，永照汗青。
司馬光：砸碎的水缸走出一個重生的生命，也涌出了中國古代政治和史學的一股新泉。司馬光一生篤誠好學，以儉為德，清直仁厚，死后“家家掛象，飯食必?！薄ＫL篇巨制《資治通鑒》，文字優(yōu)美，格調(diào)古雅，自成一體，為“天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書”。
歷史人物的高考篇六
惠施多方，其書五車。
惠子，字施，他是戰(zhàn)國政治的舞臺上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個國家惠施都有著很高的聲望，因為他曾經(jīng)主張了魏國、齊國和楚國共同聯(lián)手來抵制秦國，但是當時朝臣中站了兩撥人，大多數(shù)的人都是聽從張儀的主張，不贊成惠施的意見，所以最后惠施就回到了家鄉(xiāng)宋國。
在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書是什么東西呢?
五車書是是一個典故的名字，這個典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書的典故指的是說惠施的方法和本領(lǐng)都很大，在惠施家中所讀過查閱的書籍都要依靠五個車子才能夠拉的動。這個典故就是用來形容惠施的才能非常的大?；菔┑膶W問十分廣博，他所讀過擁有的書多達五車，在這些書本中，有的書籍中的言辭也有不當?shù)牡胤?，而且道術(shù)也有些雜亂無章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過他，書中寫到他知識淵博，閱覽群書，就用“惠施多方，其書五車?！边@個俗語來形容他。
惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫的主張是對自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經(jīng)說過，在這世間萬物千變?nèi)f化的各個形態(tài)之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個種類的狗，這叫著“小同”。狗這個大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個推斷，那就說明的這是大同了。
惠施對于事物的統(tǒng)一以及差別之間的相互作用關(guān)系，都擁有著一定的認識。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西。惠施的“歷物十事”的主要研究對象就是物質(zhì)世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對的，而事物的相同之處就是絕對的`。他的主張和理論都是世間萬物可以歸為一類，大多是相同的。
歷史人物的高考篇七
對于寫好高考。
作文。
中的歷史人物，有的同學苦于“無米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠稱為“元曲四大家?！卑讟愠錾砉倭攀看蠓蚣彝?，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”
據(jù)宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無名，孫山在回家時遇見同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。
順口溜。
說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對科舉取士的做法進行過嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開國時大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會試(選拔進士)。對以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開始實行鄉(xiāng)試、會試之制。由于當時尚未實現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無幾，錄取名額比應(yīng)試人有時還要多，故八旗科舉時停，迨至康熙十五年(1676)才開始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉(xiāng)試還是會試，第一場要先考騎射，只有騎射通過才能進入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當兵的機會，他們中相當一部分人開始步入考場，尤其是那些就讀于咸安宮官學、八旗官學的子弟，更是把參加科考作為一個步入官場的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍旗，康熙四十八年進士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機處大臣)。
八旗子弟中，目不識丁者比比皆是，許多人既不識漢字，亦不會說滿語，不學無術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機會減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語言，但在實際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時期宗室貴族多不會說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國語應(yīng)對”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見，上每賜花翎、緞匹以獎勵之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對《四書》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運之神卻同他開了一個玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開八旗科舉以來，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運。對考官來說，總要把有限的名額用來“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財豐者多錄，財豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當自負的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復(fù)是知音”的詩句，但和珅并未因此而自暴自棄。
我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個。
成語。
就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認為墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個人對自己生命的保存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。
有一次墨子的學生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么。
楊朱并沒有系統(tǒng)的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果一個人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學派在這一點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至于太過浮躁和不安。
歷史人物的高考篇八
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學習和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
歷史人物的高考篇九
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學說，建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學研究奠定了良好的學習基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學生，講授儒學。隨著他招收的學生越來越多，他的學識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。
董仲舒思想。
在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張在當時或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。
第一種是為了加強中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認為人類的行為與天道運行是有關(guān)系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進行一定的限制。
第三種就是做人的基本準則了?！叭V五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
歷史人物的高考篇十
偉大的發(fā)明家愛迪生一生的發(fā)明竟達1000多樣!
愛迪生的簡介。
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實驗室來進行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠影響的人。他發(fā)明的留聲機、電影攝影機、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。
愛迪生的發(fā)明。
愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國電學家，科學家和發(fā)明家，被譽為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機、電燈、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。
愛迪生同時也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長達一個世紀的統(tǒng)治地位。
愛迪生同時被譽為“光明之父”“現(xiàn)實中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機、碳粒電話筒、電影放映機等一千多項發(fā)明專利權(quán)。
歷史人物的高考篇十一
馬致遠在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚的都是教義。這些所有的故事宣揚的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對社會的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠還被譽為“馬神仙”有過一副對聯(lián)，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”。
對于馬致遠的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境?！鼻锼嫉那擅钪幨遣]有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
歷史人物的高考篇十二
牛頓因為什么成就被稱為“近代物理學之父”
談起牛頓最先想到的大概就是牛頓與蘋果的故事了。牛頓是劍橋大學的學生，相傳在一六六五年到一六六六年之間劍橋大學由于黑熱病的流行導(dǎo)致學校被迫停課。所有的學生只能離開學校返還家鄉(xiāng)，當然牛頓也不例外。
牛頓與蘋果的故事就是發(fā)生在他在家學習的這段時間里。有一天牛頓照往常一樣靠在一顆蘋果樹下學習，專心致志的牛頓徜徉在知識的海洋中感到無比幸福快樂。突然樹上掉下了一顆蘋果正巧砸在了牛頓的腦袋上，這著實嚇了牛頓一跳。眾所周知，牛頓是一個熱愛學習、酷愛思考的孩子，于是蘋果落地這件事情一下子就啟發(fā)了這位“問題少年”。蘋果為什么會落地呢?是什么東西把它來下來的呢?對!蘋果一定是被地球引力拉下來的……各種各樣的問題以及想法如泉水般涌出他的心頭。就是這個契機，牛頓展開了對于力學的研究，并且最終他不負眾望終于完成了萬有引力的推導(dǎo)闡述，讓人們在對力學領(lǐng)域方面有了一個全新的認識。
其實關(guān)于牛頓與蘋果的故事近來有許多“倒牛頓”歷史學家提出了爭議，他們認為這個故事并不是事實。他們認為“萬有引力”這一偉大力學理論是由歷史上許多人逐步探索出來的，這一研究成果不應(yīng)該只是由牛頓一人獨占?？墒强v觀歷史，正是一個蘋果的落地引發(fā)了一個坐在樹下少年的思考，這是人類思想史上的一個偉大的轉(zhuǎn)折。
牛頓一生輝煌，在物理學、天文、力學、神學等方面都有所涉獵，所以他榮獲了很多殊榮和稱號，例如說牛頓是“力學之父”“現(xiàn)代科學之父”以及“近代物理學之父”。
關(guān)于第一種說法是因為他僅在力學方面就達到了相當高的水平。牛頓在畢業(yè)后尚未工作留校，就在此時他研究了許多的書籍，并運用其知識發(fā)現(xiàn)了眾多力學理論，這些規(guī)律被眾人認定成定律。關(guān)于牛頓的第二種說法說與科學有著千絲萬縷的聯(lián)系，其原因是牛頓都以有理論依據(jù)的操作和方式為基礎(chǔ)進行科學實驗的，一定程度上推動了科學發(fā)展，以至于在以后的幾個世紀里都有所影響。關(guān)于牛頓是什么之父第三種說法，對牛頓贊譽極佳。這種說法與其說是一種稱呼，不如說是一種贊譽。因為他在力學方面的成就，使得其引領(lǐng)了物理學研究進程。
總結(jié)三種牛頓是什么之父的說法，各有各的道理。但三種說法字面不同，但實質(zhì)相同。無論是物理學還是科學的方面的說法都是在贊譽牛頓人生中的成果，我們看到這些成果，在發(fā)出贊嘆的同時也深受其蒙澤。
歷史人物的高考篇十三
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也?！币馑颊f人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學習和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論?？梢哉f這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
歷史人物的高考篇十四
【釋義】指年輕人可培養(yǎng)。
【語出】西漢司馬遷《史記留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)返，曰：''''孺子可教矣?！?/p>
【人物】張良，字子房。他原是韓國的公子，姓姬，潁川城父(今河南省寶豐縣李莊鄉(xiāng)古城村)人。因行刺秦始皇未遂，逃到下邳(今江蘇省睢寧縣)隱匿，才改名為張良。
有一天，張良在橋上散步遇到一個穿褐色衣服的老人(黃石公，隱士)。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“你替我去把鞋揀起來!”張良便下橋把鞋撿了起來。那老人又對張良說：“來!給我穿上!”張良便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感謝的話也沒說，轉(zhuǎn)身走了。
張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來歷。果然，那老人走了里把路，返身回來，說：“你這小伙子很有出息，值得我指教。”后來老人交給張良一部《太公兵法》說：“你要下苦功鉆研這部書。鉆研透了，以后可以做帝王的老師。”后來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。
【釋義】正面迷惑敵人，而從側(cè)翼進行突然襲擊戰(zhàn)略;也比喻男女私通。多比喻暗中進行活動;常跟“明修棧道”連用。
【人物】《三國演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉之計?！?/p>
張良送劉邦到褒中(今陜西褒城)。此處群山環(huán)抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。劉邦入漢中后，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機從故道“暗渡陳倉”(今陜西寶雞)，從側(cè)面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關(guān)中寶地。一個“明修”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯(lián)璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。
【釋義】指讀書人放棄文化工作參軍入伍。
【語出】《后漢書班超傳》。
【人物】班超是東漢一個很有名氣的將軍，他從小就很用功，對未來也充滿了理想。有一天，他正在抄寫文件的時候，突然覺得很悶便丟下筆說：“大丈夫應(yīng)該像傅介子、張騫那樣，在戰(zhàn)場上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢!”
后來，他當上一名軍官，在對匈奴的戰(zhàn)爭中，得到勝利。接著，他建議和西域各國來往，以便共同對付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數(shù)十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過各式各樣的危機。班超一生總共到過五十多個國家，和這些國家保持和平，也同時宣揚了漢朝的國威。
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