總結(jié)可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問題、改進方法，提高工作效率。總結(jié)的內(nèi)容要具備實用性和可操作性，幫助讀者得出有效的結(jié)論?？偨Y(jié)范文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以給我們一個參考的框架，但具體的寫作還需要根據(jù)自己的實際情況進行調(diào)整。
保持獨立人格篇一
朱慈蘊。
控制股東依其優(yōu)勢地位，極易通過侵蝕公司獨立人格，繼而侵犯中小股東合法權益。為此，控制股東應當嚴格依照公司法的規(guī)定，切實尊重公司獨立人格。
公司作為獨立的法人，有著獨立于其股東的人格。公司的獨立人格是公司開展經(jīng)營活動的基本前提。公司的獨立人格表現(xiàn)在公司有獨立的財產(chǎn)、獨立的名稱，能以自己的名義獨立參加民事活動，享有民事權利，承擔民事義務，特別是能用自己的財產(chǎn)獨立地承擔公司對外經(jīng)營產(chǎn)生的一切債務。
公司獨立人格對公司以及投資者具有重要意義。對于公司來說，獨立的人格不僅使公司能獨立地從公司整體效益出發(fā)，協(xié)調(diào)公司內(nèi)部關系，使公司的經(jīng)營效率實現(xiàn)最大化，還使公司有了更清晰的價值評判標準，公司的經(jīng)營活動以公司的利潤最大化為目標；同時也使公司的經(jīng)營狀況能更直觀地表現(xiàn)出來，便于對其進行監(jiān)督，有利于提高公司的經(jīng)營管理水平，促進社會財富的增加。同樣的，對股東來說，一方面公司的獨立性有利于公司資產(chǎn)狀況的穩(wěn)定，使公司經(jīng)營活動有充分的財產(chǎn)作保障。而利潤的最大化就意味著股東投資回報的最大化。換言之，公司經(jīng)營管理水平高、利潤豐厚的最終得益者是股東；另一方面，公司的獨立人格還使得股東受到有限責任的保護，在公司經(jīng)營失敗時只損失其出資額的部分，而不會有承擔無限責任導致傾家蕩產(chǎn)的危險。正因如此，公司具有獨立人格這一公司法人制度的設計，才極大地鼓舞了投資者的投資熱情，使現(xiàn)代公司因獲得雄厚的資本支持而迅速發(fā)展。
然而，股東承擔有限責任并沒有減少或降低股東的投資風險，只是通過公司獨立人格制度的技術設計，將股東的投資風險巧妙地轉(zhuǎn)給了公司及其債權人。事實上，公司的債權人之所以愿意承擔這些風險，是基于公司股東與公司債權人何者承擔風險更為合理、更有效率的比較選擇。在一定的條件下，由公司債權人承擔這些風險更為合理、更有效率，這個前提條件就是股東必須尊重公司的獨立人格，真正與公司相分離。只有當公司股東在財產(chǎn)上、業(yè)務上、人事上與公司完全分離，當公司發(fā)生經(jīng)營風險時，那些自愿的公司債權人就應當接受自己對公司經(jīng)營能力判斷的結(jié)果。相反，如果公司股東一方面享有股東有限責任制度的庇護，將自己的責任鎖定在出資范圍內(nèi)，同時獲取公司贏利的.好處；另一方面又無視公司的獨立人格，將公司作為自己獲取非法利益的工具，必將產(chǎn)生極大的不公平。
強調(diào)公司的獨立人格，不僅對公司債權人具有重要意義，對中小投資者意義更為重大，特別是對那些股東人數(shù)眾多的上市公司中的中小投資者更是如此。因為與公司債權人相比較，這些中小投資者在獲得公司經(jīng)營的真實信息上、在選擇公司經(jīng)營者或決定公司重大經(jīng)營決策方面、在對公司經(jīng)營層實施有效監(jiān)督時，都處于更為不利的地位。而且，當控制股東濫用公司獨立人格的種種劣跡而導致公司下市或破產(chǎn)時，中小股東劣后于公司債權人獲得清償?shù)闹贫?，更使其飽受血本無歸的煎熬。所以，對中小股東而言，他們也很懼怕公司的獨立人格被濫用，而能夠濫用公司獨立人格的只可能是控制股東。因此，我們強調(diào)股東尊重公司獨立人格，實際上就是控制股東必須尊重公司獨立人格。
那么，控制股東為何有濫用公司獨立人格的可能性呢？其一，控制股東具有控制公司形式要件的庇護。眾所周知，現(xiàn)代公司是資本企業(yè)，資本是公司的靈魂，“資本多數(shù)決定”是公司中最基本的表決方式，公司制度基本上都是圍繞資本這一中心設計的。僅從形式上看，控制股東由于掌握多數(shù)資本，因而，其表決權在公司選任董事等代理人時、在重大經(jīng)營事項進行決策時，就顯現(xiàn)出其巨大的威力，結(jié)果往往是控制股東的意志以公司的意志表現(xiàn)出來。在這種形式要件的掩蓋下，如果控制股東與公司人事、財產(chǎn)、業(yè)務不分離，濫用其控制權，是很難被發(fā)現(xiàn)的。即使能被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)成本也極高。其二，控制股東具有濫用公司獨立人格的內(nèi)在驅(qū)動力。因為公司法人制度中潛藏著一種“道德危險因素”，這種“道德危險因素”來自于股東有限責任制度本身。由于股東僅對其投資行為承擔投資額之內(nèi)的風險，這意味著無論投資風險有多大，股東承擔的責任部分是不變的。加之控制股東通過濫用公司人格，還可以獲得額外的不當利潤，而對應的違法代價卻很低。因此，為了獲取更多利益，控制股東可能會肆意侵害公司獨立人格。
其實，控制股東切實尊重公司獨立人格，本是公司法人制度的應有之意，我國公司法中也有具體規(guī)定。因此，我們強調(diào)控制股東必須尊重公司的獨立人格，應當從認真執(zhí)行公司法做起。具體而言，控制股東尊重公司的獨立人格，就必須做到以下幾點：
第一，認真履行出資義務。嚴格意義上講，出資義務是股份認購人的義務，但由于認購人一旦履行出資義務，就成為公司的股東，故而也可以說是股東的出資義務。
第二，不得變相抽回公司資本。公司成立后，控制股東利用其在公司的控制地位，隨意占用公司財產(chǎn)，變相抽回出資的現(xiàn)象十分普遍，其中向公司借款或者要求公司為股東的借款提供擔保就是抽回出資的常用方式之一。有些上市公司的國有大股東錯誤地認為，當初為包裝其上市，國有企業(yè)將優(yōu)良資產(chǎn)重組給上市公司，自己承擔了大量剝離出來的不良資產(chǎn)，現(xiàn)在從上市公司抽調(diào)一些資產(chǎn)也是理所當然的。殊不知這是兩個不同的法律關系，前者向上市公司出讓優(yōu)良財產(chǎn)，屬于大股東自愿的帶有捐贈性質(zhì)的行為，后者則屬于侵害上市公司利益的違法行為。
第三，控制股東對中小投資者負有誠信義務。公司中的誠信義務原本是針對公司的經(jīng)營層即董事、經(jīng)理提出的。之所以延伸至控制股東，是因為控制股東與其代理人董事、經(jīng)理在事實上有“合為一體”之嫌。董事、經(jīng)理既然作為控制股東在公司中的代言人，根據(jù)“權責相一致”原則的要求，控制股東對其他中小投資者理所當然的負有誠信義務。因此，要求控制股東履行誠信義務，就是要求控制股東在公司中不得濫用控制權，不得將自己的利益凌駕于公司的整體利益之上。對公司重大事項決策時，應當考慮中小投資者的利益。
第四，控制股東切實履行“三分開”義務。這在國企改制的上市公司中尤其重要。由于種種原因，國企改組為公司制度，形式上的改造比較容易實現(xiàn)，但觀念的轉(zhuǎn)變卻比較難。如認為國家投入公司的資產(chǎn)仍屬于國家所有，公司擁有的僅是財產(chǎn)經(jīng)營權。擁有所有權的股東支配公司“天經(jīng)地義”，甚至公司的高級經(jīng)理人員仍需由作為國有股股東之主管機構(gòu)的黨委任命，導致上市公司的董事或經(jīng)理“一身二主”，無法履行其對本公司的應盡義務。加之國有股被認為是社會公共利益的代表，即使濫用了對公司的控制權，也是因?qū)崿F(xiàn)社會公共利益需要所為。這樣就導致國有股的大股東難免對上市公司“發(fā)號施令”。因此，必須強調(diào)控制股東做到在財產(chǎn)上、人事上、業(yè)務上與公司分離，這是保障公司具有獨立人格的基本要求。（作者單位：清華大學法學院）。
保持獨立人格篇二
作為家長，我們的責任不僅僅是照顧孩子的日常生活，更重要的是培養(yǎng)他們的獨立人格。獨立意味著孩子能夠自主思考、自主決策，并且能夠承擔起自己的責任。在培養(yǎng)孩子獨立人格的過程中，我有著一些心得體會。
首先，鼓勵孩子獨立思考。作為家長，我們應該給孩子提供一個良好的學習和成長環(huán)境，讓他們有機會學會獨立思考。我經(jīng)常和孩子討論一些社會熱點問題，引導他們思考其中的道理和意義。同時，我鼓勵他們提出自己的觀點，并尊重他們的意見。這樣一來，孩子才能在成長過程中逐漸形成獨立思考的習慣，養(yǎng)成獨立的人格。
其次，培養(yǎng)孩子獨立決策的能力。真正的獨立人格需要孩子具備自主決策的能力。在孩子面臨決策時，我盡量給予他們自由的空間，讓他們自己權衡利弊，做決策。當然，我會提供適當?shù)闹笇Ш徒ㄗh，但最終的決策權還是交給孩子自己。通過這樣的方式，我希望他們能夠培養(yǎng)自己權衡利弊、做決策的能力，成為真正獨立的人。
第三，讓孩子承擔起自己的責任。作為家長，我們不能把一切都為孩子打點好，讓他們覺得生活無憂無慮。相反，我們應該讓孩子有機會承擔起一些責任。我會給孩子一些適應年齡的家務勞動，讓他們從小學會獨立處理自己的事務。例如，收拾自己的房間、洗自己的衣服等。通過這些家務勞動，不僅能夠培養(yǎng)孩子的責任心，還能讓他們體會到獨立的喜悅。
第四，注重培養(yǎng)孩子的堅強意志力。一個獨立的人格必須具備堅強的意志力，只有這樣才能在面對困難和挫折時不輕易放棄。為了培養(yǎng)孩子的意志力，我會給他們一些適應年齡的挑戰(zhàn)性任務。例如，讓他們自己備餐、完成一項需要耐心和毅力的手工藝品等。通過獨自完成這些任務，孩子們會逐漸建立起對自己的信心，并培養(yǎng)出堅強的意志力。
最后，給孩子足夠的自由空間。雖然我們要培養(yǎng)孩子的獨立人格，但也要給予他們足夠的自由空間。我們不能對孩子過度干涉，要給他們展示自己的機會。我總是鼓勵孩子多參與社交活動，結(jié)交更多的朋友，讓他們自己去展示自己，培養(yǎng)自信心和自主能力。同時，我也會培養(yǎng)他們的內(nèi)外在的獨立能力，例如，獨自去商場購物、獨自上學等。通過這樣的方式，逐漸讓他們擺脫對我們的依賴，成長為獨立自主的人。
總之，培養(yǎng)孩子的獨立人格是每個家長的責任和義務。通過鼓勵孩子獨立思考、獨立決策，讓他們承擔起自己的責任，培養(yǎng)堅強意志力以及給予他們足夠的自由空間，我們能夠幫助孩子在成長過程中形成獨立人格。這樣的培養(yǎng)方式不僅可以讓孩子獨立成長，更能使他們在未來的生活中享受到獨立自主的快樂和自信。
保持獨立人格篇三
五四之前，中國女性沒有獨立的人格精神，她們被“政權、族權、神權、夫權”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權運動，使女性對其社會、家庭地位進行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權壓迫下的中國婦女尋求獨立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨立和解放。
有著先進女性觀點的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。
魯迅在倡導女性解放時，強調(diào)的不是參政權、教育權而是經(jīng)濟權。在娜拉問題引起社會廣泛關注時，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅的`說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢賣掉。經(jīng)濟獨立是女子尋求自由獲得人格獨立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟獨立的重要。他在《關于婦女解放》中進一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權，我認為所有好名目，就都是空話?！?/p>
而女作家在反映女性生存與獨立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達到人格的獨立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨立與精神追求的代表。沙菲以自我保護的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗?！倍×峒捌涔P下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實現(xiàn)人格獨立。但在當時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。
無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟不獨立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨立。伴隨著對女性獨立人格的思索，歷史進入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎上，女性更進一步認識自己，執(zhí)著于真正獨立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實現(xiàn)了女性的獨立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟獨立;也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權社會的禁錮，以女性意識為主題，堅守著不斷探索經(jīng)濟獨立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
綜上所述，三個女性追求人格獨立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨立自強，就要養(yǎng)成獨立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟獨立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達到經(jīng)濟獨立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟上的獨立走向社會角色的獨立，最終達到人格的獨立。
事實上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應能力和心理準備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象。總之，女性對獨立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨立人格是必要的。
參考文獻。
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[2]魯迅.關于婦女解放[a]魯迅全集[c].北京：人民文學出版社，：597.
[3]張永泉.個性主義的悲劇——解讀丁玲[m].北京：中國社會科學出版社，2005：227.
保持獨立人格篇四
問題不在于屈原愛國，問題在于他怎樣愛國，在于他的愛國方式多年的影響力。
所以，我們還需要深一層去探究屈原的精神內(nèi)涵。
屈原的世界觀是怎樣的？屈原和一般的人區(qū)別到底在哪里？
《楚辭》中，有一篇著名的《漁父》，講的是屈原流放時和一位漁父的對話。
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！?/p>
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而f其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓ざ去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復與言。
我們可以做個對比。屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”
保持獨立人格篇五
選對郎[女性人格獨立](網(wǎng)友來稿)。
貴州省興義中學。
選對郎。
貴州興義中學李云。
男怕入錯行，女怕嫁錯郎，那女子未嫁前該怎么挑選可以托付終身的郎君呢？敬請讀《霍小玉傳》、《琵琶行》、《孔雀東南飛》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《紅樓夢》、《柳毅傳》等等優(yōu)秀的文學作品。
聰明的讀者一定已經(jīng)反應出我上面提到的這些作品都有一位女性形象，探究這些女子的命運，我們也許可以得到一二啟示。
首先，女子一定要找經(jīng)濟獨立的男人。
杜十娘一代名姬，絕代芳華，聰明美貌才藝與金錢集于一身，可她卻在愛情上弱智，居然看上了軟弱缺乏主見的李甲，最終傷透了心，抱匣沉江。李甲的軟弱有性格的因素，但主要還來自經(jīng)濟上的不獨立，他能認識杜十娘靠的是父親的錢財，在父親斷了他的經(jīng)濟來源后，他毫無掙錢的本事，就靠杜十娘生活。作為男人，這是很不爽很傷自尊的事，杜十娘開百寶箱時他也不好意思看。孫福的一番巧言恰好說透了他的心思：他固然迷戀杜十娘，可他用什么來養(yǎng)活杜十娘呀。他賣杜十娘，從他的角度看來，實在是迫不得已而可以原諒之舉。賈寶玉對愛情堅貞吧，但他還是不能如愿娶林妹妹，為什么？還因為他經(jīng)濟上不獨立，必須接受父母安排，只落得“一個妄自嗟呀，一個空老牽掛”，讓“心事終虛化”。
婚姻要靠物質(zhì)維持，沒有經(jīng)濟上的獨立，就沒有愛情婚姻上的自主。反過來看，鹽商孫福就瀟灑自信多了，遇到看中的女人他就去追求，因為他是錢的主人；琵琶女的商人丈夫也很瀟灑，他愛娶誰娶誰，他的錢袋他做主。物質(zhì)第一，精神第二，找經(jīng)濟獨立的男人這才是硬道理。當然，你也可找經(jīng)濟暫時不獨立但卻被你看好的男人，但這有點像買股票，要承擔風險，要有心理準備。
其次，要找人格獨立的男人。
李益一代才子，遇到霍小玉總算了了他才子配佳人的情結(jié)。山盟海誓，信誓旦旦，到頭來奉的`還是“父母之命”。李益不存在經(jīng)濟上的困擾，但人格上，他受約束于父母。歷朝以孝治天下，就不能責怪李益太聽父母的話，婚姻上做不了自己的主。焦仲卿一府中小吏，雖掙不到大錢，可也算經(jīng)濟獨立了，他還是哭著休了愛妻，為什么？父母之命。就因為父母之命，這兩個經(jīng)濟已然獨立的男人都不得已舍棄心愛的女子，這是歷史的巧合還是必然還待論證，但兩個男人都失去了幸福卻是不爭的事實。焦仲卿“自掛東南枝”最終還是完全放棄了做兒子的責任。敬畏父母決不是盲目順從父母，那些父母面前羔羊般的男人有戀母情結(jié)的男人是不能指望終身指望幸福的。
男人要經(jīng)濟上獨立人格上獨立才有與之談情說愛、談婚論嫁的資本，柳毅與小龍女的愛情，諸葛亮、梁鴻的婚姻都在證明這一點，柳毅獨立，龍女遂其所愿；諸葛亮、梁鴻獨立，黃碩孟光終有所托。
在男女比例嚴重失調(diào)的今天，男人多得不愁找，就看你找個什么樣的，但不管你找什么樣的，經(jīng)濟上的獨立和人格上的獨立卻是必不可少的條件，是先決條件。而相應的，女人也該經(jīng)濟獨立，人格獨立。
謹以此文與已婚未婚的姐妹們共勉。
作者郵箱：cxq801@。
保持獨立人格篇六
中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化歷來以所謂缺少獨立人格意識而為人所詬責,但這種詬責太嫌籠統(tǒng),它沒有分清先秦儒家與秦以后儒家的區(qū)別.若說秦以后儒家文化缺少獨立人格意識則可,但說先秦儒家文化缺少獨立人格意識則未免失之以偏概全.起碼就儒家主要代表人物之一的孟子而言,在他身上就具有極強的獨立人格意識.孟子所處的`戰(zhàn)國時代,是封建專制制度正在建立的時代,伴隨著社會制度的變革,人的尊嚴、人的價值、人的獨立意識也日益為封建專制主義的幽靈所吞噬.
作者：楊淑明作者單位：中共濰坊市委黨校,山東,濰坊,261041刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：“”(3)分類號：b2關鍵詞：
保持獨立人格篇七
敬愛的老師，同學們：
大家好！
在生活中，我們可能已經(jīng)習慣于把“專家”、“大師”、“學者”的意見作為自己的意見。誠然，專家和大師的話，在很多情況下都是正確的、高明的。但他們畢竟是凡人，不是神，不可能事事都對。甚至可以說，專家和大師犯下的錯誤比普通人犯下的錯誤更難糾正。因為光環(huán)下，很少有人有勇氣質(zhì)疑自己的觀點。
那么，我們該怎么辦？方法很簡單：學會獨立思考。早在幾百年前，思想家康德就曾說過：“敢于用自己的理性?！敝挥杏辛嗣鞅媸欠堑囊庾R，才能不被大師和專家頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽，陷入盲從。
如果一個人失去了獨立思考的能力，就會陷入盲從；一個社會如果失去了獨立思考的能力，就會陷入黑暗和停滯。中國明清時期就是這樣。明清之際，“仲尼非生于天，永恒如永遠?！币环N荒誕的謊言盛行于世，人們把傳統(tǒng)的儒家信條視為天道神律。就算他們思考討論，在當時的人眼里也是褻瀆神明，目中無人，更不用說質(zhì)疑、否定、創(chuàng)新了。于是，在這種崇拜中，中國越陷越深，陷入了停滯的泥潭，直到鴉片篝火像閃電一樣劃破了中國大地上空的死氣沉沉的天空。中國才走出迷信和盲從，重新踏上前進的道路。因此，獨立思考是進步和成功不可或缺的因素。盲目服從迷信必然導致失敗。
相反，一個人如果把獨立思考融入到自己的血液中，就會獲得強大的生命力和前進的動力，不斷糾正錯誤，修正方向，最終成功到達目的地。正是因為沒有盲從，袁隆平才能夠擺脫籠罩世界植物王國半個世紀的“水稻謬誤”的影響，從而開創(chuàng)了水稻雜交育種的全新時代，讓人類看到了徹底擺脫饑餓、實現(xiàn)豐衣足食的希望。因此，獨立思考是成功的唯一途徑。
獨立思考是需要勇氣的。一個人如果沒有足夠的勇氣，就無法抬起頭，用自己的眼睛直視真理的天空。獨立思考需要智慧。如果一個人沒有足夠的智慧，就無法透過表象看到本質(zhì)，那么他看到的就不會是真實的真相，而是怪誕扭曲的畫面。這兩種人，前者是懦夫，后者是羔羊，只會助長錯誤傾向。后者是個瘋子，闖進珠寶店的野蠻人。他只知道否定和毀滅，卻不知道如何提出正確的主張。這兩種人都不知道如何獨立思考。真正的獨立思考，就是在尊重正確意見的同時，通過自己的思考提出新的意見。本質(zhì)上是辯證否定的。所以，獨立思考是發(fā)展之路，真理之路，也是成功的必由之路！
新時代需要新的聲音。讓我們學會獨立思考，為時代進步盡自己的一份力量。新時代需要有新思想的新人。讓我們學會獨立思考，為自己打造一條成功之路。
保持獨立人格篇八
尊敬的各位老師、各位同學：
大家早上好!我是高二1班的xx。今天，我國旗下講話的主題是“做一個獨立思考的人”。
作家劉xx回答過這個問題：“是因為你需要用你自己的眼睛去看世界，得到自己的感受，用自己的耳朵去聽旋律，醞釀自己的情緒。當你失去獨立思考的能力，覺得別人貌似有趣，別人貌似占理，就直接拿過來用，當成自己的意見。你以為你的人生變得似乎有趣了，其實從你人云亦云的那一刻起，你的人生便開始喪失了意義”。
一起交通事故中，路人因闖紅燈被車撞傷，新聞一經(jīng)報道，網(wǎng)友一邊倒的罵路人，批評其不守規(guī)則的“中國式過馬路”;可當媒體隨即透露，撞人的是寶馬車，輿論可能就立刻反轉(zhuǎn)了，大家又齊罵寶馬車主，字字鋒利如刀刃，全然忘記之前的言論。
分明是同一則新聞，經(jīng)輿論的反復發(fā)酵后，人們的情緒很容易被牽著鼻子走，而不是去探究事實，明辨是非。大部分人都缺乏獨立思考的能力，這就是造成輿論反轉(zhuǎn)的根本原因。
那如何成為一個獨立思考的人呢?
第一，不盲從。梅花不爭春，獨開漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名;清溪不爭流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，不負一生清譽;莊子不從眾，讓世人隨他一起逍遙渭水，逍遙天下;屈原不從俗，他汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。
第二，不迷信。20xx世界末日是否真的會到來?sars來臨后醋是否真的有用?這些曾看似可怖的問題都已經(jīng)由時間一一解答。不迷信神靈，堅信我命由我不由天，不迷信權威，馬云也好比爾蓋茨也好，雞湯都是熬出來的，沒有一個成功者是靠雞湯成功的。
第三，勤學多思。不把別人的東西當作是自己的，不認為聽到的一切都是對的。一個人要有思考的欲望，必須要學習新的東西，只有經(jīng)過思考和實踐后，東西才是自己的。
歷史的進程不會倒退，我們能做的只有不斷向前。一個人開始懂得獨立思考之價值的那一刻，他就已經(jīng)發(fā)掘出一個旁人都不曾到過的世界。這種能力雖不一定能幫你獲取世俗意義上的成功，但毫無疑問的是，你將樂在其中。
我的國旗下講話到此結(jié)束，謝謝大家!
保持獨立人格篇九
論文在學術知識方面尤為重要，那寫好一篇論文必然顯得更加重要，那么如何寫好一篇論文呢?下面請看下小編為您準備的一些優(yōu)秀的論文范文。
cpa，是指取得注冊會計師證書并在會計師事務所執(zhí)業(yè)的人員，英文全稱certifiedpublicaccountant，簡稱為cpa，指的是從事社會審計/中介審計/獨立審計的專業(yè)人士，cpa為中國唯一官方認可的注冊會計師資質(zhì)，唯一擁有簽字權的執(zhí)業(yè)資質(zhì)。
財政部成立注冊會計師考試委員會(簡稱財政部考委會)，組織領導注冊會計師全國統(tǒng)一考試工作。財政部考委會設立注冊會計師考試委員會辦公室(簡稱財政部考辦)，組織實施注冊會計師全國統(tǒng)一考試工作。財政部考辦設在中國注冊會計師協(xié)會。
根據(jù)契約理論，企業(yè)與注冊會計師之間是一種由特定合約確定的委托代理關系。雙方的利益有同一的一面，更有對立的一面。注冊會計師在對企業(yè)執(zhí)行審計業(yè)務時，往往遭遇客戶的不正當要求以及解聘的壓力，使注冊會計師處于維持客戶與保持信譽的兩難境地。因此，必須建立一套相應的機制，保護注冊會計師的利益，保證社會審計的公正性。本文試圖對此加以分析。
按契約理論的觀點，企業(yè)是一個有效的契約(文字的和口頭的、明確的和隱含的)組織，是各種要素投進為了各自的目的而聯(lián)合起來締結(jié)的一種具有法人資格和地位的契約關系的網(wǎng)絡，它的組織形式可以由它所設計的一系列契約來描述。契約是界定各方產(chǎn)權的工具，各種要素的投進者作為契約的一方或權益持有者，必然會盡量掠奪自我效用的最大化，這必然會造成各方的利益沖突，為了減少這種沖突，人們便在簽訂的契約中具體規(guī)定各種可能情況下每個人享有企業(yè)產(chǎn)出的特定權利并規(guī)定了如何分配企業(yè)活動所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量。這些契約大多數(shù)都與會計計量有關。也就是說，在契約中引用會計數(shù)據(jù)來作為分配財產(chǎn)的依據(jù)。為了使契約得到嚴格的執(zhí)行與遵守，就必須對這些契約的執(zhí)行進行監(jiān)視。出于經(jīng)濟的原因，企業(yè)往往會聘請獨立于企業(yè)之外并已具有一定專業(yè)知識的人土—一注冊會計師，來擔任此職務。對于證券市場而言，注冊會計師的服務并不能給企業(yè)帶來現(xiàn)金流進，但假如這種行為可以降低代理本錢，同樣可以使企業(yè)價值增大，使企業(yè)可以以較高的價格來發(fā)行股票。可見，對注冊會計師服務的需求主要車出于報告企業(yè)當事人的違約行為，降低代理本錢的要求。
注冊會計師在檢查之后，可能會建議改變一些會計數(shù)據(jù)、方法或表露企業(yè)治理職員的違約行為。假如這些建議未被接受，則隱含著注冊會計師發(fā)表反對意見審計報告的威脅。這往往是企業(yè)治理當局所不愿意看到的。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，企業(yè)治理當局會采取各種方法來迫使注冊會計師屈從，從而形成了企業(yè)治理當局與注冊會計師之間的沖突。面對沖突，注冊會計師有兩種可供選擇的方案摘要：一是屈從壓力，不要求企業(yè)調(diào)整報表，也不報告違約行為;另一種是不屈從壓力，要求企業(yè)調(diào)整報表，并報告違約行為，否則發(fā)表反對意見審計報告。每一種選擇都會使注冊會計師面臨不同的本錢或損失。注冊會計師假如選擇了第一種方案，則會面臨或有訴訟賠償及信譽降低，從而失往進步收費以及吸引更多客戶的機會本錢。但假如作了第二種選擇，企業(yè)治理職員會出于保護自身利益的需求而更換注冊會計師。注冊會計師被企業(yè)更換則意味著不僅會失往客戶，失往了未來收益的機會，而且會喪失其“準租金”。所謂“準租金”是注冊會計師在第一次接受客戶委托時，為了解客戶基本狀況與內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部控制狀況而支付的籌備本錢。這些籌備本錢會給注冊會計師提供大量相關信息，減少注冊會計師在以后的審計工作中時間與金錢的支出。在以后的審計中審計次數(shù)越多，時間越長，注冊會計師由于“準租金”而獲得的收益就越大?！皽首饨稹钡牧硗庖粋€作用就是在注冊會計師通過競價來招攬業(yè)務時，可以壓低服務費報價，來獲得競爭上的上風。出于本錢一效益的權衡，注冊會計師會比較兩種方案的本錢，選擇本錢較小的一種。但是，需留意的是，社會對審計的需求，是以報告違約行為為條件的，假如注冊會計師對方案一的選擇過多，就會使公眾以為注冊會計師所提供的服務是無效的，從而會威脅到整個注冊會計師執(zhí)業(yè)。出于這方面的考慮，注冊會計師就必須努力保持其獨立性，并極力抵制治理當局的壓力。
保持獨立人格篇十
德魯克說：“我們所熟悉的傳統(tǒng)商業(yè)模式，正在走向消亡：企業(yè)不再銷售產(chǎn)品，而是銷售經(jīng)驗，”
德魯克的這句話，真是醍醐灌頂呀！企業(yè)不是賣產(chǎn)品，而是賣經(jīng)驗，而是賣思想，而是賣生活方式?？煽诳蓸焚u的不是飲料，而是賣健康向上的精神，號稱是美國精神。麥當勞不是賣漢堡，它賣的是給孩子帶來快樂，賣的是美好的回憶。茅臺酒賣得不是酒，而是歷史是文化，賣的是中國五千年的歷史。如果企業(yè)把注意力，只盯著產(chǎn)品，那客戶的眼睛就盯著價格，你可以生產(chǎn)出可口可樂味道的飲料，價格便宜，別的廠家可以生產(chǎn)出味道更好的，價格更便宜的飲料來，那我為什么買你的飲料？現(xiàn)在我賣的是文化了，我是健康向上了，你怎么跟我競爭？對手無從下嘴，客戶無可選擇，于是他們都成功了。
對照我個人的發(fā)展，我郝志強也從“賣產(chǎn)品”，到“賣經(jīng)驗”，有個巨大的轉(zhuǎn)型。我現(xiàn)在好賴也是講師了，我講什么呢？我有營銷和講師訓練，兩個系列的課程。我能上營銷的課程，是因為我是做銷售代表出身。我能上講師訓練的課程，是因為我做過8年多的職業(yè)講師?，F(xiàn)在我不是靠直接干活，掙錢養(yǎng)家的。我在出售我的經(jīng)驗，我在出售別人的經(jīng)驗，甚至我在出售我出售經(jīng)驗的經(jīng)驗?？次业囊恍┊斈甑睦贤?，后，還在賣手機，還在賣彩電，因為他們眼里只有產(chǎn)品，不善于總結(jié)經(jīng)驗呀。
這個銷售代表去到客戶那里，首先要做的是找到客戶的問題，幫助客戶成長，而不是推銷產(chǎn)品。
著名的盛大公司，內(nèi)部管理模式，竟然是模仿游戲的方式，你說奇怪不奇怪。原來陳天橋發(fā)現(xiàn)，盛大可以管理好上千萬的玩家，但管理不好內(nèi)部的來人的員工。盛大就模仿游戲中，各種職務，發(fā)明了游戲的管理模式。新員工要積累經(jīng)驗值，要做項目，要接任務，或者分發(fā)任務。等經(jīng)驗值到了一定階段，還可以升級，就像游戲中一樣。在國內(nèi)，哪個企業(yè)有這樣的管理系統(tǒng)？你說盛大今后，是不是可以把游戲關了，他完全可以賣內(nèi)部管理經(jīng)驗，賣游戲管理經(jīng)驗為生。我們知道ibm公司，有很多咨詢顧問，對外以咨詢公司示人。華為當年引入了ibm的研發(fā)體系，就是ibm把自己的研發(fā)模式，弄了個微縮版，賣給了華為。今后華為真正強大了，華為賣什么，是不是也賣經(jīng)驗？面向本土的中小企業(yè)，賣開拓國際市場的經(jīng)驗？難說呀。
成為行業(yè)的黃埔軍校，這是優(yōu)秀企業(yè)的宿命。這也是企業(yè)要驕傲的地方。你的員工拿不走你的產(chǎn)品，那是犯罪，但他帶著腦袋離開，他拿走了你的很多經(jīng)驗，這是必然的，也是你值得驕傲的。所以老板們，是不是要不斷沉淀，不斷總結(jié)你們企業(yè)在各個領域的經(jīng)驗，你們的客戶喜歡你們的經(jīng)驗，你們的對手喜歡你們的經(jīng)驗，別的行業(yè)的人喜歡你們的經(jīng)驗。你們是有經(jīng)驗有文化的企業(yè)，“有文化的企業(yè)是不可戰(zhàn)勝的”。
郝志強說：“從明天起，總結(jié)經(jīng)驗，游學世界，我有一個企業(yè)，賣的是經(jīng)驗”。
郝志強：著名專業(yè)培訓講師。業(yè)務員出身，有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。msn郵箱：consult@、haozq@郝志強原創(chuàng)培訓網(wǎng)：
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保持獨立人格篇十一
各位：
大家好！
在生活中，我們可能已經(jīng)習慣于把“。
專家。
”、“大師”、“學者”的意見作為自己的意見。誠然，
專家。
專家。
和大師犯下的錯誤比普通人犯下的錯誤更難糾正。因為光環(huán)下，很少有人有勇氣質(zhì)疑自己的觀點。
那么，我們該怎么辦？方法很簡單：學會獨立思考。早在幾百年前，
思想。
家康德就曾說過：“敢于用自己的理性?！敝挥杏辛嗣鞅媸欠堑囊庾R，才能不被大師和。
專家。
頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽，陷入盲從。
中國。
越陷越深，陷入了停滯的泥潭，直到鴉片篝火像閃電一樣劃破了。
中國。
大地上空的死氣沉沉的天空。
中國。
才走出迷信和盲從，重新踏上前進的道路。因此，獨立思考是進步和成功不可或缺的因素。盲目服從迷信必然導致失敗。
相反，一個人如果把獨立思考融入到自己的血液中，就會獲得強大的生命力和前進的動力，不斷糾正錯誤，修正方向，最終成功到達目的地。正是因為沒有盲從，袁隆平才能夠擺脫籠罩世界植物王國半個世紀的“水稻謬誤”的影響，從而開創(chuàng)了水稻雜交育種的全新時代，讓人類看到了徹底擺脫饑餓、實現(xiàn)豐衣足食的希望。因此，獨立思考是成功的唯一途徑。
表象看到本質(zhì)，那么他看到的就不會是真實的真相，而是怪誕扭曲的畫面。這兩種人，前者是懦夫，后者是羔羊，只會助長錯誤傾向。后者是個瘋子，闖進珠寶店的野蠻人。他只知道否定和毀滅，卻不知道如何提出正確的主張。這兩種人都不知道如何獨立思考。真正的獨立思考，就是在尊重正確意見的同時，通過自己的思考提出新的意見。本質(zhì)上是辯證否定的。所以，獨立思考是發(fā)展之路，真理之路，也是成功的必由之路！
的新人。讓我們學會獨立思考，為自己打造一條成功之路。
保持獨立人格篇十二
德魯克說：“企業(yè)必須有足夠的老年人，以保證年輕人有晉升的機會，有足夠的年輕人，以保證企業(yè)的繼續(xù)生存，有足夠多的老年人，以提供經(jīng)驗，有足夠多的年輕人，以提供推動力，”
這不是我們當年的國企倡導的“老中青三結(jié)合”嗎？年輕人愛沖動，不怕加班，初生牛犢不怕虎，可以沖在前面，讓他們?nèi)ソ鉀Q問題，去趟地雷。中年人處事穩(wěn)重，閱歷豐富，可以在后面坐鎮(zhèn)指揮。老年人經(jīng)驗豐富，處變不驚，可以在最后面掌舵。這樣的企業(yè)有沖勁，還不容易犯錯誤，可以說是完美組合。
就像德魯克說的一樣，這樣的企業(yè)還有個最大的好處，總有人不斷地退休，總有空崗位留出來，下面的中年人，下面的青年人，總能看到晉升的機會，他們在滿懷希望中，不斷地努力工作。但很多本土企業(yè)，尤其是民營企業(yè)，不是“老中青三結(jié)合”，老板喜歡用年輕人，企業(yè)高管、中層、基層，都是20到35歲這個年齡段。下屬往上一看，崗位都是滿的，崗位上的那個人，不像要退休或去世的樣子，下面的人沒有了希望，當然要跳槽，或工作不賣力。
各位管理者，你們在設計組織體系時，可以設計得很完善，符合人力資源管理理論，甚至花了大價錢，請咨詢公司來設計。但崗位上不一定都要有人，崗位上不一定要全部選用年輕人。你這個管理者，可以不給下屬一個崗位，畢竟高層職位有限，你也可以不給下屬高薪，畢竟企業(yè)成本負擔很重，但你總要給他一個希望吧？人都是為希望活著。你連希望都不給下屬了，下屬在可以預見的10年內(nèi)，都是干這個工作，都差不多是掙這么多工資，那他為什么要給你干，他為什么要賣力？沒有理由！
但等他能力強了一些呢？跳槽是必然的。企業(yè)就像一棵大樹，有嫩葉，有主干，有枯枝敗葉，有蟲子，有鳥窩，這棵大樹才在茁壯成長。對于企業(yè)來說，不完美的結(jié)構(gòu)才好用。
郝志強說：“管理者可以不給下屬職位，可以不給下屬高薪，但無論如何，你要給下屬希望呀”。
郝志強：著名專業(yè)培訓講師。業(yè)務員出身，有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。msn郵箱：consult@、haozq@郝志強原創(chuàng)培訓網(wǎng)：
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保持獨立人格篇十三
美國最大的能源交易商安然公司破產(chǎn)案在美國朝野引起了巨大的震蕩。安然事件凸顯了注冊會計師獨立性缺陷所帶來的弊端（如安達信會計師事務所同時承擔安然公司的審計和咨詢服務，安然公司的許多高級職員曾為安達信的審計師）。因此，美國的監(jiān)管機構(gòu)正重新考慮禁止會計師事務所向客戶提供管理咨詢服務，如果此舉得到落實，將使“五大”損失最少126億美元的咨詢服務費。無獨有偶，銀廣夏事件也暴露了注冊會計師的獨立性問題（如中天勤會計師事務所在執(zhí)行審計業(yè)務的同時兼任財務顧問）。透過這些審計失敗案的立體反思，業(yè)界進一步認識到：獨立性是注冊會計師的安身立命之本，在業(yè)務多元化的態(tài)勢面前，我們必須未雨綢繆，敏銳地把握各種現(xiàn)實或可能的利益沖突，以期塑造超然獨立的職業(yè)形象。
一、何為利益沖突？
獨立性原則的要旨是使注冊會計師免于利益沖突，從而奠定正直與客觀的執(zhí)業(yè)基礎。利益沖突的發(fā)生，一般認為有兩種情況：一是某人的自我利益與其作為特定角色應盡的義務沖突；二是某人身兼雙重角色時相對應的兩種義務發(fā)生沖突（beauchampandbowie，1988）。注冊會計師的工作需要大量的職業(yè)判斷，而職業(yè)判斷的受益人是社會公眾，社會有理由期望注冊會計師的判斷能代表他們的利益，如果審計報告的使用人從審計中獲得的收益比期望獲得的利益少，則注冊會計師面臨著利益沖突。
（一）直接經(jīng)濟利益。
直接經(jīng)濟利益主要是指注冊會計師及其親屬所擁有的股票或其他所有者權益。國際會計師聯(lián)合會1992年制定的《職業(yè)會計師道德準則》指出，注冊會計師在客戶中擁有直接經(jīng)濟利益時，獨立性將受到損害。在注冊會計師非主動地獲取客戶股權的情況下，如繼承股權，或以股東為配偶，或是接管客戶公司，注冊會計師應當在執(zhí)業(yè)前盡早處理股權，否則，注冊會計師應拒絕對該公司的報告任務。美國注冊會計師協(xié)會的職業(yè)行為規(guī)則解釋101認為，在業(yè)務聘約期內(nèi)或者在發(fā)表意見時，會員或其事務所已經(jīng)或可以從企業(yè)取得直接利益，應視為對獨立性的損害。美國注冊會計師協(xié)會還認為，配偶、未成年子女或與會員共同生活及由會員供養(yǎng)的親屬所擁有的財務利益，一般都視同會員的財務利益。
初美國證券交易委員會特別對普華永道會計師事務所進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該公司2698名合伙人（占全部合伙人的86.5％）至少違反一項事務所及注冊會計師協(xié)會所規(guī)定的獨立性準則的要求。不僅11位資深合伙人中的6位承認違反了獨立性規(guī)定，專業(yè)助理人員也有10.5％違反了規(guī)定。其中最主要的事實是合伙人及經(jīng)理人持有所審客戶的公司股票，與客戶具有直接利益關系。
（二）間接經(jīng)濟利益。
間接經(jīng)濟利益是指注冊會計師與客戶之間具有密切的但非直接的財務利益關系，可分為三種情況：一是注冊會計師系財產(chǎn)委托人，或遺囑執(zhí)行人、管理人，而該信托在客戶公司中擁有經(jīng)濟利益；二是注冊會計師在客戶公司或合資企業(yè)中擁有經(jīng)濟利益；三是注冊會計師在某一非客戶公司中擁有經(jīng)濟利益，而該非客戶公司與客戶公司之間有投資關系。國際會計師聯(lián)合會《職業(yè)會計師道德準則》針對第一種情況指出，如果單一從業(yè)者或從業(yè)的合伙人、或其配偶或未成年子女是該信托的受托管理人，并且該信托持有的股權相對于公司所發(fā)行的股權或該信托的總資產(chǎn)比例是重大的，則不能接受對該公司的報告任務；對于充當遺囑執(zhí)行人或管理人的情況，適用同樣的規(guī)則。對于第二種情況，國際會計師聯(lián)合會也認為會影響獨立性，因而應加以禁止。對于第三種情況，當非客戶接受客戶投資者的投資是重大的，則注冊會計師在非客戶公司之間任何直接或重大間接經(jīng)濟利益，將被視為損害了注冊會計師對客戶方面的獨立性；同樣，當客戶接受非客戶投資是重大的，注冊會計師在非客戶投資者中有直接或重大間接經(jīng)濟利益，將被視為損害獨立性。國際會計師聯(lián)合會最后強調(diào)，注冊會計師應獨立于客戶公司及其所有的母公司、子公司以及聯(lián)營、合營企業(yè)。
（三）與經(jīng)濟利益相關的情形。
1、借貸關系。
注冊會計師或其所在事務所與客戶公司及其主要職員之間一旦存在借貸關系，就意味著雙方具有了財務關系，獨立性就會受到損害。國際會計師聯(lián)合會《職業(yè)會計師道德準則》指出，若注冊會計師接受或向客戶公司及其高級管理人員、董事、主要股東貸款，理性的觀察者則會認為其獨立性受到損害。因此，無論是注冊會計師本人還是其配偶、未成年子女，都不能向客戶貸款或作為客戶借款的擔保人，也不能從客戶處取得貸款，或由客戶擔保而取得貸款。美國注冊會計師協(xié)會《職業(yè)會計師行為準則》指出，會員或事務所，與企業(yè)或其高級管理人員、董事或主要股東之間有借貸關系，應視為對獨立性的損害。不過，行為規(guī)則的解釋101-5中提到了例外情況，即“不追溯貸款”（grandfatheredloans）和“其他允許的貸款（otherpermittedloans）不屬于限制范圍。
2、在公司的任職。
注冊會計師在公司中曾經(jīng)擔任或正在擔任一定的職位，則其獨立性會受到影響，因為“沒有人能夠超然獨立地評價自己的工作”。國際會計師聯(lián)合會《職業(yè)會計師道德準則》指出，注冊會計師在接受業(yè)務前（不短于兩年），如果是公司的合伙人、董事會成員、高級管理人員或職員，則將被視為在公司中擁有利益，這會削弱他對該公司做出報告時的獨立性。美國注冊會計師協(xié)會《職業(yè)會計師行為準則》除禁止會員擔任客戶公司的董事、高級管理人員或與此相當?shù)慕?jīng)理人員或職員外，同時禁止會員成為客戶的股票承銷商、股權信托人、客戶養(yǎng)老金或利潤分享信托業(yè)務的受托人。
3、物品和勞務。
如果注冊會計師接受了客戶的物品和勞務，其立場和表現(xiàn)將受到影響。國際會計師聯(lián)合會《職業(yè)會計師道德準則》指出，注冊會計師不應接受與社會生活中正常的禮貌不相當?shù)酿佡浕蚨Y物。美國注冊會計師協(xié)會認為，如果審計人員或合伙人接受紀念物以外的禮品，即使通知所在事務所，也會影響其獨立性。
4、前任從業(yè)者。
會計師事務所前任合伙人或股東，由于辭職、離任、退休或出售股權等原因離開事務所，仍可能與客戶發(fā)生利益關系，特別是參與事務所的業(yè)務活動或就職于原事務所的客戶公司（如安達信的審計師被安然公司聘用），可能存在損害獨立性的情形。美國注冊會計師協(xié)會認為，如果前任合伙人仍使用原事務所的辦公室，或收到原事務所的利潤分成，則這種利益關系影響事務所的獨立性。
5、收費。
如果注冊會計師的收入嚴重地依賴于某一客戶或某一客戶集團，可能會屈從客戶的壓力而不再保持獨立性。國際會計師聯(lián)合會認為，從某一客戶或客戶集團的收費是會計師事務所總收入的唯一或重大部分時，注冊會計師應認真考慮其獨立性是否受到損害；向客戶提供服務而收取的費用，延期后尤其是在下一年度簽發(fā)報告時仍未收到，也可能會損害獨立性。
6、傭金。
團體而收受介紹費的會員，或通過支付介紹費已獲得客戶的會員，應披露收受或支付的介紹費。
二、行為約束與核心價值。
根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，美國審計實務界和理論界一直把獨立性視為一項由美國證券交易委員會或美國注冊會計師協(xié)會強加的行為限制。而7月美國注冊會計師協(xié)會發(fā)表的白皮書則將獨立性作為注冊會計師職業(yè)的核心價值。
（一）行為約束觀。
從20世紀60年代至今，學術界對獨立性進行了長期而廣泛的研究探討，這些研究分別從不同的角度入手，主要為抵制客戶壓力或影響、審計人和經(jīng)理合作或合謀、審計人員實質(zhì)獨立和形式獨立以及審計的客觀性和公正性等。具體表現(xiàn)為對缺乏或喪失獨立性的行為做出判斷，并制訂了一系列限制性條款。目前，美國注冊會計師協(xié)會和美國證券交易委員會對執(zhí)行上市公司財務報表審計業(yè)務的注冊會計師的某些行為與關系都做出了禁止性規(guī)定，包括直接經(jīng)濟利益和間接經(jīng)濟利益關系等。這些規(guī)定以堵漏的方式提煉出來，但卻不能涵蓋所有的方面。不僅投資者和管理者擔心由于情況的變化使得限制性規(guī)定捉襟見肘，實務界也對這一套復雜刻板的準則頗有微詞，認為費時費力，成本過高。
鑒于公眾認為注冊會計師同時審計客戶提供審計和咨詢服務，不可避免存在利益沖突，美國證券交易委員會前主席列維特（arthurlevitt）在其任期內(nèi)欲拿“五大”開刀，要求他們在20分離咨詢業(yè)務。列維特認為“貪婪與狂妄”已經(jīng)使注冊會計師傳統(tǒng)上為股東提供公允財務報告的使命產(chǎn)生偏離，致力于拓展利潤豐厚的咨詢業(yè)務使會計師事務所疏于其主營的公司審計，導致上市公司的財務報表質(zhì)量下降。為保證注冊會計師實施審計時的獨立性，列維特建議禁止會計師事務所向客戶提供包括設置財務信息系統(tǒng)、內(nèi)部審計、保險統(tǒng)計、薪酬系統(tǒng)設計等在內(nèi)的一系列咨詢服務。但這一建議遭到了包括“五大”在內(nèi)的注冊會計師界的強烈反對。他們堅持認為，如果審計與咨詢分開，會計師事務所很難吸引最佳的專業(yè)人才，注冊會計師全方位解決問題的能力會將受到影響，同時將降低注冊會計師提供審計服務的質(zhì)量水平，并將阻礙會計師事務所吸引優(yōu)秀人才。
經(jīng)過一番長時間的討價還價，“五大”會計師事務所與美國證券交易委員會初步達成妥協(xié)?！拔宕蟆庇袟l件接受sec關于獨立性的限制：事務所只有經(jīng)上市公司董事會的審計委員會充分論證后才能獲準提供it及其他咨詢服務；事務所的獨立性須受獨立監(jiān)管，以判定其業(yè)務是否有利益沖突；事務所不能接手超過其全部業(yè)務收入40％以上的內(nèi)部審計業(yè)務；上市公司須披露向會計師事務所支付的會計、顧問及稅務服務費明細。
（二）核心價值觀。
197月美國注冊會計師協(xié)會發(fā)布注冊會計師獨立性白皮書，其指導思想在于把獨立性作為注冊會計師職業(yè)的核心價值觀，即獨立性并非只是對注冊會計師的外在行為加以限制，而是保障和提高自身執(zhí)業(yè)水平的基石，一個缺失獨立性的注冊會計師的工作成果對相關利益主體而言毫無意義。因此，為實現(xiàn)注冊會計師的社會價值，就必須時刻把獨立性視為自身的核心價值，并養(yǎng)成一種基本的職業(yè)意識。美國審計準則委員會（asb）成員威廉教授在年3月《accountinghorizon》雜志上發(fā)表的論文《auditorindependence：aburdensomeconstraintorcorevalue？》對此作了進一步的解釋：獨立性是注冊會計師職業(yè)在市場經(jīng)濟中的存在價值的三個核心組成部分之一（另外兩個是計量方面的.專長和實施標準化規(guī)范的能力）。注冊會計師和會計師事務所應盡力保持和發(fā)展自身的價值，注冊會計師對獨立性的遵守應源于一種由內(nèi)向外的動力。
年11月，美國獨立準則委員會發(fā)布了一份審計師獨立性概念框架的征求意見草案，其中包括獨立性準則的定義、目標以及基本原則等。該概念框架草案列出了各種可能削弱審計獨立性的潛在威脅：(1)自我利益威脅(self－interestthreats)，即“來自于注冊會計師涉及個人利益時的威脅”，自我利益包括注冊會計師的情感、金錢或其它個人利益。(2)自我檢查威脅(self－reviewthreats)，即“來自于注冊會計師檢查自己工作或事務所他人工作的威脅”，評價自我或自身事務所的工作很難沒有偏見。(3)傾向威脅(advocacythreats)，即“來自于注冊會計師或事務所傾向支持或反對客戶的狀況或觀點的威脅，即注冊會計師容易模糊第三方的角色”。(4)熟悉(或信任)威脅(familiarityortrustthreats)，即“來自于注冊會計師與客戶密切關系的威脅”，注冊會計師與客戶有著密切的個人或職業(yè)關系時，可能不加懷疑地接受客戶聲明書或觀點。(5)膽怯威脅(intimidationthreats)，即“來自于注冊會計師認為他被客戶或其他相關利益主體強制的威脅”，如注冊會計師或事務所不同意客戶關于會計準則的運用時被威脅解除業(yè)務約定等。
倘若將行為約束視為他律，核心價值則是自律。在注冊會計師行業(yè)發(fā)展的特定時期，缺乏自律能力成為注冊會計師貫徹獨立性的最大障礙，于是有關方面就會制訂相關的法律、法規(guī)，對有損獨立性的各種行為進行限制。這時，獨立性主要表現(xiàn)為一種行為約束。隨著服務選擇范圍的拓寬、審計技術的現(xiàn)代化、經(jīng)濟信息的幾何級數(shù)增長、社會公眾對審計信息的依賴和期望度的提高，尤其是非鑒證業(yè)務比重的擴大，注冊會計師面臨著恪守獨立性的挑戰(zhàn)。審計獨立性不再是對外部限制的一種機械反應，而成為注冊會計師賴以生存和發(fā)展的必備職業(yè)素養(yǎng)。因此，獨立性應是行為約束與核心價值的統(tǒng)一。
不論是安然事件，還是銀廣夏事件，莫不與獨立性問題相關。盡管目前我國的會計市場排斥高獨立性的審計供給，但獨立性依然是注冊會計師安身立命的基礎?！坝械淖詴嫀煶垂?，有的事務所搞承包、收入分成，把客戶、審計收入包給個人，出讓事務所的公章，事務所的個人收入與被審計上市公司緊密相聯(lián)，獨立性何在？……如果注冊會計師失去了獨立性，那注冊會計師行業(yè)也就沒有存在的必要了！”（汪建熙，）。針對目前會計市場獨立性缺失的現(xiàn)實，本文作者提出如下考慮：
1、作為事務所的合伙人或股東的注冊會計師（包括其直系血親和近親，如未成年子女、配偶、兄弟姐妹、父母、祖父母、外祖父母、岳父母及公婆等，下同）如果在客戶中擁有直接經(jīng)濟利益（擁有客戶的股票等），則該事務所不能接受對客戶的審計和其他鑒證業(yè)務；作為事務所一般職員的注冊會計師，如果在客戶中擁有直接經(jīng)濟利益，則他（她）本人必須回避。
2、對于涉及間接經(jīng)濟利益關系的三種情形，作為合伙人或股東的注冊會計師，不應接受對客戶的審計或其他鑒證業(yè)務；作為事務所一般職員的注冊會計師，存在上述三種關系時，應當申明回避。
當申明回避。但根據(jù)正常的貸款程序、條件和要求從金融機構(gòu)取得的貸款，如住宅抵押貸款、汽車貸款等除外。
4、如果注冊會計師接受任務前的兩年內(nèi)是客戶的董事、高級管理人員或與此相當?shù)慕?jīng)理人員，則不能接受該客戶的審計鑒證服務。
5、注冊會計師不應接受客戶的物品和服務，除非接受的條件不比客戶的大多數(shù)職員更優(yōu)惠。
6、當會計師事務所從一個客戶或一相關客戶集團的收費超過業(yè)務總收入的15%時，應當考慮客戶集中度風險對獨立性的影響，并記錄在案。
7、注冊會計師為客戶提供審計或?qū)忛啞⒋庁攧請蟊硪约皩徍祟A測性財務信息時，不得支付或收受傭金。非鑒證業(yè)務不屬于禁止之列，但須向客戶披露支付或收受的事實。
8、注冊會計師在為客戶提供審計服務時，不能同時為客戶提供內(nèi)部控制設計、代理記賬、代理納稅或其他影響獨立性的服務。如果管理咨詢收入超過會計師事務所業(yè)務收入的50%以上，應考慮審計與咨詢機構(gòu)分立。
9、會計師事務所應定期向協(xié)會提交獨立性的承諾，以表明事務所建立了一套規(guī)范注冊會計師行為的政策與程序。會計師事務所的每一名注冊會計師都應簽署獨立性聲明，以合理保證其符合形式獨立和實質(zhì)獨立的要求。
保持獨立人格篇十四
德魯克說：“通用汽車的分部經(jīng)理，能在短期達到經(jīng)濟獨立，當他想抒發(fā)自己的見解，反對公司的政策，或以自己的方式管理企業(yè)時，無需再多做猶豫。因為他不必不惜一切代價，來保住這份工作，在核心管理層前面，也不用自慚形穢。核心管理層也許比他更富有，但那只是量的差別，而非質(zhì)的區(qū)別?！?/p>
這是德魯克在做通用顧問時，說的一番話，他看到了現(xiàn)象，分析出了本質(zhì)。真是經(jīng)濟基礎決定上層建筑呀，下屬是個窮光蛋，下屬連個房子都沒有，或是個標準的房奴，有兩個孩子，老婆沒工作。下屬的負擔很重，你說這個下屬的心態(tài)會怎樣？我要是這個下屬的話，我會拼命想保住這個工作，盡量推卸責任，避免犯錯誤，拼命想多掙錢，拼命想討好我的上司，我為什么要做那些高風險的決策呢？我為什么要反對上司的那些，不合理的決策呢？我還有老婆孩子呀，我要掙錢養(yǎng)家呀。
在這種情況下，我是上司的人，我不是公司的人。我可能會不斷迎合上司，可能替上司家接孩子，可能給上司送禮，我要想盡辦法討好我的上司，我哪里有獨立人格？上司說干啥，我就干啥，上司說咋干，我就咋干，我沒腦子。
而德魯克在通用汽車觀察到，那些分部經(jīng)理，待遇很豐厚，他們很掙錢呀，估計比德魯克掙錢要多。他們?nèi)f一失去了通用汽車的工作，到別的公司，又是一條好漢，或完全可以退休做個富家翁。當他們上司的決策，違背公司的制度，甚至是違反公司的戰(zhàn)略時，這些人會跳出來，他們有資格跳出來，他們也有膽量跳出來。老子有錢，老子不在乎！經(jīng)過這樣的來回博弈，總部和分部的“談判”，通用汽車的事業(yè)部制，分權體系，才能有效運作。
各位管理者們，你們下屬的日子過好了，你這個上司的日子也過好了，
有的老板說，我關心你的生活，你關心我的工作，說得多好呀。所謂財散人聚，你這個老板把錢，都抓在自己手上，下屬對你只是人身依附，你在他們眼里只是錢的化身，一旦有別的企業(yè)給錢多，他們自然就走了。財聚人散呀。所以德魯克還說：“經(jīng)理人如果擔心（因決策失誤而）被解雇，就與履行職責和實施委托給自己的權力背道而馳?！?/p>
管理者有多少決策是正確的呢？估計連一半都不到吧。其實管理者做出錯誤的決策，那是非常正常的，能做出正確決策那是意外。比錯誤決策更錯誤的是，管理者不做任何決策，而只是觀望市場的變化，或等待上司給他決策。管理工作是實踐，不是科學，不可能一開始就完美。管理者要在錯誤的決策中，不斷地修正，不斷嘗試，才有可能讓決策越來越正確。我們的刑法都要不斷修正，就是這個道理。沒有完美的制度，完美的組織，完美的決策，完美的管理者。人是不完美的，人做的事情也是不完美的，即便你是天才管理者，你做的決策是正確的，但你的上司可能，不這樣認為。德魯克說：“管理是一種實踐。其本質(zhì)不在于知，而在于行?！?/p>
所以德魯克說，要是下屬擔心自己的崗位，下屬在人身上依附于公司，他的收入不高，他為什么要做決策？他就無法履行職責。當年的魯迅，為什么敢和有關當局為敵？寫出“匕首”和“投槍”一樣的文章？因為他的收入很高，他講課的收入，加上寫稿的收入，后人給他算賬，他每個月的收入，相當于現(xiàn)在的2萬多元，所以他才有“笑傲江湖”的資格呀。要是他拿著上司發(fā)的少少的工資，當個小職員，上司決定了他的命運，他還會那么“深刻”嗎？像李白那樣狂放是要有資格的，我們的管理者，要給下屬這種資格，讓下屬從經(jīng)濟上，從人格上獨立起來。
郝志強說：“企業(yè)需要的是有獨立人格的人才，人才能做出人才的事，奴才只能做出奴才的事，而獨立人格是靠經(jīng)濟基礎做支撐，行行好老板，多發(fā)點錢吧”。
關于作者：
保持獨立人格篇十五
根據(jù)契約理論，企業(yè)與注冊會計師之間是一種由特定合約確定的委托代理關系。雙方的利益有統(tǒng)一的一面，更有對立的一面。注冊會計師在對企業(yè)執(zhí)行審計業(yè)務時，往往遭遇客戶的不正當要求以及解聘的壓力，使注冊會計師處于維持客戶與保持信譽的兩難境地。因此，必須建立一套相應的機制，保護注冊會計師的利益，保證社會審計的公正性。本文試圖對此加以分析。
一、企業(yè)對審計的需求。
按契約理論的觀點，企業(yè)是一個有效的契約（文字的和口頭的、明確的和隱含的）組織，是各種要素投入為了各自的目的而聯(lián)合起來締結(jié)的一種具有法人資格和地位的契約關系的網(wǎng)絡，它的組織形式可以由它所設計的一系列契約來描述。契約是界定各方產(chǎn)權的工具，各種要素的投入者作為契約的一方或權益持有者，必然會盡量攫取自我效用的最大化，這必然會造成各方的利益沖突，為了減少這種沖突，人們便在簽訂的契約中具體規(guī)定各種可能情況下每個人享有企業(yè)產(chǎn)出的特定權利并規(guī)定了如何分配企業(yè)活動所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量。這些契約大多數(shù)都與會計計量有關。也就是說，在契約中引用會計數(shù)據(jù)來作為分配財產(chǎn)的依據(jù)。為了使契約得到嚴格的執(zhí)行與遵守，就必須對這些契約的執(zhí)行進行監(jiān)督。出于經(jīng)濟的原因，企業(yè)往往會聘請獨立于企業(yè)之外并已具有一定專業(yè)知識的人土—一注冊會計師，來擔任此職務。對于證券市場而言，注冊會計師的服務并不能給企業(yè)帶來現(xiàn)金流入，但如果這種行為可以降低代理成本，同樣可以使企業(yè)價值增大，使企業(yè)可以以較高的價格來發(fā)行股票。可見，對注冊會計師服務的需求主要車出于報告企業(yè)當事人的違約行為，降低代理成本的要求。
不過，值得說明的是，作為規(guī)范企業(yè)會計信息的會計準則可能會減少客戶對審計業(yè)務的需求。為了規(guī)范對會計信息的披露，防止證券市場對股票價格的高估，政府部門要求制定會計準則來規(guī)范會計信息。會計方法的標準化，可以成為注冊會計師為自己辯護的理由。在訴訟中，注冊會計師只要證明損失是由于企業(yè)管理當局會計處理違反了會計準則而造成的即可免除責任。由此可以看出會計的規(guī)范對注冊會計師執(zhí)業(yè)的重要性。然而，會計準則對可供選擇的會計程序?qū)嵤┝四撤N限制，迫使企業(yè)采取了較高的訂約技術，這不僅降低了以會計為基礎的契約在減少代理成本方面的有效性，而且也降低了企業(yè)對這種契約的要求。這反過來又降低了對作為一種監(jiān)督手段的審計的需求，即減少了企業(yè)對審計契約的需求。會計準則對會計師事務所有利的影響是拓寬了其服務的范圍。
本來注冊會計師的職責主要是報告違約行為，由于會計準則的頒布使事務所也可以通過為客戶提供有關準則的信息以及為客戶進行會計培訓而增加財富。
注冊會計師在檢查之后，可能會建議改變一些會計數(shù)據(jù)、方法或披露企業(yè)管理人員的違約行為。如果這些建議未被接受，則隱含著注冊會計師發(fā)表反對意見審計報告的威脅。這往往是企業(yè)管理當局所不愿意看到的。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，企業(yè)管理當局會采取各種方法來迫使注冊會計師屈從，從而形成了企業(yè)管理當局與注冊會計師之間的沖突。面對沖突，注冊會計師有兩種可供選擇的方案：一是屈從壓力，不要求企業(yè)調(diào)整報表，也不報告違約行為；另一種是不屈從壓力，要求企業(yè)調(diào)整報表，并報告違約行為，否則發(fā)表反對意見審計報告。每一種選擇都會使注冊會計師面臨不同的成本或損失。注冊會計師如果選擇了第一種方案，則會面臨或有訴訟賠償及信譽降低，從而失去提高收費以及吸引更多客戶的機會成本。但如果作了第二種選擇，企業(yè)管理人員會出于保護自身利益的需求而更換注冊會計師。注冊會計師被企業(yè)更換則意味著不僅會失去客戶，失去了未來收益的機會，而且會喪失其“準租金”。所謂“準租金”是注冊會計師在第一次接受客戶委托時，為了解客戶基本狀況與內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部控制狀況而支付的籌備成本。這些籌備成本會給注冊會計師提供大量相關信息，減少注冊會計師在以后的審計工作中時間與金錢的支出。在以后的審計中審計次數(shù)越多，時間越長，注冊會計師由于“準租金”而獲得的收益就越大?！皽首饨稹钡牧硗庖粋€作用就是在注冊會計師通過競價來招攬業(yè)務時，可以壓低服務費報價，來獲得競爭上的優(yōu)勢。出于成本一效益的權衡，注冊會計師會比較兩種方案的成本，選擇成本較小的一種。但是，需注意的是，社會對審計的需求，是以報告違約行為為前提的，如果注冊會計師對方案一的選擇過多，就會使公眾認為注冊會計師所提供的服務是無效的，從而會威脅到整個注冊會計師執(zhí)業(yè)。出于這方面的考慮，注冊會計師就必須努力保持其獨立性，并極力抵制管理當局的壓力。
三、獨立性與執(zhí)業(yè)能力對注冊會計師的意義。
既然注冊會計師的任務是要報告違約行為，那么他們對違約事件報告的概率就不能為零，否則就會讓公眾認為審計服務無助于降低代理成本而失去對此行業(yè)的需求。并且，支付給審計服務的費用也取決于報告違約的概率。這一概率的大小取決于兩方面的因素：
1、審計時發(fā)現(xiàn)某一特定違約行為的概率。這一概率取決于注冊會計師能力的大小和在審計方面投入的人力、物力，即注冊會計師對審計的重視程度。企業(yè)的違約行為往往是隱蔽的，其會計信息加工處理包含一定的技術性，如果注冊會計師執(zhí)業(yè)能力較低，或者對某項審計業(yè)務不夠重視，投入不足，都可能造成不能發(fā)現(xiàn)企業(yè)的違約行為。
2、注冊會計師對已發(fā)現(xiàn)的違約行為進行報告或披露的概率。這取決于注冊會計師相對于客戶的獨立性。進一步又取決于注冊會計師自身的執(zhí)業(yè)道德水平和相關法規(guī)制度的健全與否。如果注冊會計師不報告違約行為面臨訴訟的可能性較大，行政處罰較重，則其權衡利弊，較大可能選擇披露違約行為，否則相反。
為了激發(fā)對審計服務的需求，注冊會計師就必須向證券市場證明他們就有一定的執(zhí)業(yè)能力，即發(fā)現(xiàn)違約行為的概率不為零，并且在公眾面前表現(xiàn)出獨立于客戶的形象，即報告違約行為的概率也不為零。
由以上的論述可知，注冊會計師必須要保持獨立性并要抵制來自企業(yè)管理當局的壓力。注冊會計師保持獨立性與抵制壓力的機制有：
1、維持信譽而不屈從壓力。注冊會計師的信譽是通過多年細致的質(zhì)量控制而建立起來的，這也是衡量其提供服務質(zhì)量的重要指標。為了樹立發(fā)現(xiàn)和報告違約行為的業(yè)績與信譽，注冊會計師需要付出高昂的代價。這些代價包括雇用素質(zhì)比較高的業(yè)務人員而支付的較高的工資，為了獲得充足的信息而支付的信息成本，為了提高執(zhí)業(yè)能力而支付的培訓費用以及質(zhì)量控制費等等。但是，這種信譽一旦建立起來，就可增加注冊會計師與客戶討價還價的能力與對其業(yè)務的需求，從而增加了注冊會計師的財富。信譽對注冊會計師業(yè)務的影響使其會加倍小心地維護他們的信譽。
2、強化注冊會計師協(xié)會的作用。如前段所示，單個注冊會計師要樹立起富有獨立性和執(zhí)業(yè)能力的信譽，代價是十分昂貴的。注冊會計師協(xié)會不僅可以降低這種代價，向投資者提供有關注冊會計師獨立性和執(zhí)業(yè)能力的信息，而且會維持執(zhí)業(yè)信譽。注冊會計師協(xié)會的方法有：（1）負責資格鑒定。為了維護信譽，協(xié)會要求其成員在人會前參加入會考試，只有考試合格者才能獲得相應的稱號，從事與稱號相應的業(yè)務。（2）進行執(zhí)業(yè)培訓。為了保持和提高執(zhí)業(yè)能力，協(xié)會要求其會員必須定期或不定期地進行后續(xù)教育，學習新發(fā)布的會計準則和相關法律。（3）成立執(zhí)業(yè)道德委員會，監(jiān)督會員的行為。當注冊會計師的執(zhí)業(yè)表現(xiàn)低于協(xié)會標準時，協(xié)會可取消其審計資格。協(xié)會的會員資格起著一種約束作用，就像注冊會計師的信譽一樣，失去資格就意味著失去收入。
3、堅持合伙制的組織形式。會計師事務所是由無限合伙制演化而來的。這種形式在兩方面對促進注冊會計師的執(zhí)業(yè)能力和獨立性做出了貢獻。一是通過無限責任來實現(xiàn)的。無限責任意味著注冊會計師以自己的財產(chǎn)對審計失敗負有責任，如果注冊會計師出具了不負責的審計報告就會面臨失去財產(chǎn)的危險。這使得注冊會計師不得不保持獨立性。二是合伙人之間的相互監(jiān)督。會計師事務所本身作為一套契約，要求其合伙人選擇符合他人期望的行動。由于客戶不能監(jiān)督審計人員的投入，合伙人不得不自我監(jiān)督，以確保一個合伙人不能通過低標準的工作收取高額的費用來獲利。此外，如果發(fā)生審計失敗，審計失敗會被廣泛宣傳，不僅犯錯誤的個人要受到信譽的損失，它的合伙人及事務所也會因此而降低信譽。由于合伙人都有相互監(jiān)督的動機，這會增強注冊。
會計師的執(zhí)業(yè)能力，降低某一注冊會計師屈服于企業(yè)經(jīng)理壓力的概率。我國目前許多會計師事務所采用的是有限責任的組織形式，這對維持信譽是不利的。
保持獨立人格篇十六
在公共管理這種社會治理模式從事公共管理職業(yè)活動的公共管理者，需要有著獨立自主的德性和人格。這一點是他區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會擔負統(tǒng)治職能的社會治理者和近代工業(yè)社會中擔負管理職能的社會治理者的重要因素。公共管理者的獨立自主人格使他自信、自尊和獲得尊嚴，而這些都是他開展公共管理活動的有力支持因素。
一、獨立自主：公共管理者的德性與人格
在倫理學所提出的德性條目中，有一種突出人的主體性、個體性的德性，那就是獨立自主。然而，人的獨立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨立人格。或者說，在人的各種德性中，獨立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標志，又是人的人格的指稱。在獨立自主這個德目上，體現(xiàn)了德性與德行、人格的一致性，從理論上來把握這一特點，可以理解成人在道德上自足圓滿。
在公共管理活動中，獨立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨立人格，同時也表現(xiàn)為對公共管理體系中一切獨立人格的尊重。
作為公共管理者德性的獨立自主，與以往各種治理模式中權力執(zhí)掌者的那種慣常表現(xiàn)出來的個人專斷完全不同。個人專斷在自主的同時也傾向于為他人做主，傾向于用死板、僵硬、細致的規(guī)定限制甚至窒息被治理者的創(chuàng)造性。個人專斷表現(xiàn)在治理活動中，往往會在一切可能的地方都把權力行使到極端的地步，表現(xiàn)出事無巨細和無所不及地行使權力，被治理者必須完全聽命于他，他對被治理者的要求就是做他的“提線木偶”。獨立自主作為一種德性，是寬容和仁愛責任義務的道德升華，它所意味著的是：公共管理者在獨立思考、自主創(chuàng)造的同時，尊重他人的獨立判斷和自主選擇。
同樣，作為公共管理者人格的獨立自主，則主要表現(xiàn)在他對自己在公共管理活動中思想和行為自由的意識。公共管理者在管理活動中，依法開展自己的社會治理行為，讓這種治理行為與公共管理體制、機制和組織行為相協(xié)調(diào)，是崗位和職務的相對確定性所規(guī)定的。但是，公共管理者所受到的這些外在規(guī)定并不意味著他可以逃避獨立思考和自主行動的責任義務。而且，他還不僅僅滿足于把獨立思考和自主行動作為一種責任義務來承當，他需要對自己有著更高的要求，那就是在公共管理活動中，對自己的獨立判斷和自主行動有著充分的自覺，把執(zhí)行命令、遵紀依法與自己思想和行為上的獨立自主有機地統(tǒng)一起來。實際上，這就是要求公共管理者把他自己的獨立思考和自主行動提升為他的人格。
作為公共管理者德行的獨立自主，是以對社會規(guī)范和合理性規(guī)則的遵從為前提的。因為，這些規(guī)范和規(guī)則是社會一切成員共同遵守的，所以，也必然會要求公共管理者遵守之。在某種意義上，公共管理者的獨立自主正是來源于更好地遵守這些規(guī)范和規(guī)則，而不是背離了這些規(guī)范與規(guī)則的“獨立自主”。也就是說，背離了社會共同體的規(guī)范和規(guī)則，是不能視為獨立自主的，反而只是一種荒誕的任性?？傊鳛楣补芾碚叩滦院腿烁穸嬖诘莫毩⒆灾饕彩堑滦械莫毩⒆灾?，而不是相反。
獨立自主作為公共管理者的德性是外施于人的。也就是說，這種獨立自主并不僅僅屬于公共管理者個人的獨立自主人格，而是一種在他自己的獨立自主人格實現(xiàn)中充分尊重他人獨立自主的道德品質(zhì)。因為，只有一個人成了對自己的獨立自主人格有著充分認識的人，才會尊重他人獨立自主的權利。相反的陳述就是費希特做出的，一個想做主子的人必然是真正的奴才，或者說，想做主子的人滿腦子里都是奴才意識。在現(xiàn)實中，我們也發(fā)現(xiàn)，那些拍馬逢迎、阿諛奉承的人也必然是獨斷專行之徒，他最為敵視的就是他人的獨立自主。一個人一旦有了拍馬逢迎、阿諛奉承的惡行，他也就必然會要求別人有著同樣的惡性，即要求別人同樣地用拍馬逢迎、阿諛奉承來對待他。
獨立自主作為德性與人格的統(tǒng)一，是公共管理者在公共管理活動中擁有想象力和創(chuàng)造力的前提。因為，公共管理者一旦有了這一德性和人格，就不會墨守成規(guī)，而是根據(jù)自己的自主判斷來開展公共管理活動，從而在處理一切具體問題時，所遵循的是一些基本原則，而不是具體規(guī)條，在那些基本原則之下，充分地發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)造性地解決問題。
公共管理活動是權力關系、法律關系和倫理關系相互作用的過程。其中，權力關系在其存在的歷史表現(xiàn)中的自我證明是：?(?１?)?自上而下的服從甚至盲從；?(?２?)?自下而上的依附?……?同樣，法律關系在其存在的歷史表現(xiàn)中，則鼓勵人們對法律規(guī)范無條件地接受，法律就是鐵的定律，個人在法律面前沒有異議的權利。所以，權力關系和法律關系都傾向于剝奪人的自主的判斷力，把人訓練成迷信恭順的奴仆。特別是管理型的社會治理方式，在權力關系和法律關系的共同作用下，幾乎把一切人都訓練?成了物欲的奴隸。每當社會治理主體讓渡給個人一些滿足物欲的自由時，總會更多地剝奪個人的自主。結(jié)果，甚至連那些作為社會治理主體中最高主宰者的個人，也會喪失獨立自主的德性和人格。由此可見，不僅對于作為一般社會成員的個人，而且對于作為社會治理者的個人，甚至是對于那些處于社會治理結(jié)構(gòu)最?高層的治理者，獨立自主都是極其可貴的德性和人格。特別是在那些鼓勵趨炎附勢、盲從愚忠的領域中，人的獨立自主的德性和人格就會顯得更加珍貴。
獨立自主作為人的德性和人格是人的一種恒定的道德品質(zhì)。一個能夠獨立自主的人，在一切領域中的一切活動中，都會表現(xiàn)出他的這一德性和張揚他的這一人格。一方面，他會理性地對自我的能力、素質(zhì)、社會影響力作出?判斷；另一方面，他也會對他從事的工作、承擔的任務，以及他的責任和行為后果作出?理性判斷，然后才作出?行為選擇。即使他做出知難而上的決定，也是基于理性判斷的決定，是正確的行為選擇，而不是盲從和冒進，更不是出于炫耀和顯示的心理。因此，擁有獨立自主德性和人格的人，既不會在強者面前示弱，也不會在弱者面前示強；既不會畏懼困難、逃避責任，也不會狂妄任性、輕率魯莽。
在公共管理的組織結(jié)構(gòu)中，個人必然是與特定崗位和職務聯(lián)系在一起的，如果公共管理者在上司與下屬之間表現(xiàn)有別，在上司面前惟命是從，而在下屬面前獨斷專行，那么他在本質(zhì)上恰恰是缺乏獨立自主德性和人格的人。所以，擁有獨立自主的德性和人格，使人似“大丈夫立于天地之間”，不畏強權，敢于承當，時時處處根據(jù)公共管理職業(yè)性質(zhì)的要求和他自己解決問題、克服困難的充分自信，去承當公共管理的職業(yè)使命和回應公共管理客體的服務期望。
二、公共管理者獨立自主人格的表現(xiàn)
獨立自主的德性會表現(xiàn)為自信，獨立自主的人格會體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。
獨立自主的人格也是人的自尊的實現(xiàn)。在某種意義上，獨立自主必然會以人的理性自尊的形式表現(xiàn)出來。一般說來，在人的自我感覺中，有著三種形態(tài)的自我：其一是自大，其二是自尊，其三是自卑。自大與自卑是人的自我感覺的兩種極端形態(tài)，都是非理性的和放縱情感的結(jié)果。自尊則不同，是人的理性的自我意識，是自大與自卑的“中庸”。自大與自卑是可以轉(zhuǎn)化的，一個擁有自大惡性的人，只是在一些場合表現(xiàn)出自大，而在另一些場合就會表現(xiàn)出自卑。所以，一個自大和自卑的`人往往是失去自我的人，患得患失，他的自大與自卑完全取決于環(huán)境、場合和他人。自尊與自大和自卑比較起來的不同，恰恰表現(xiàn)在使人與環(huán)境、場合和他人保持適當?shù)木嚯x，維持一個獨立自主的理性空間。自尊使人獨立于環(huán)境、場合和他人之外，進行理性的審視和判斷，并在這種審視和判斷中與自我加以對照。然后，作出?行為選擇。因此，在他的行為選擇中，凝聚了基于獨立自主的創(chuàng)新，使他的行為區(qū)別于一切平庸的因襲而發(fā)的行為，并能夠贏得廣泛的尊重。所以說，獨立自主的德性是自尊的實現(xiàn)，而這種自尊又是贏得他人尊重的前提。
獨立自主使人自強、自立。如上所說，獨立自主表現(xiàn)在行為選擇中，包含著對自我、環(huán)境、場合、他人以及所要承擔的工作、任務的比照和理性判斷過程。在這個比照和判斷的過程中，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足和弱點所在，從而找到提高和改進的方向。缺乏獨立自主德性的人，是無法做到這一點的。比如，人的自大既阻礙了對自我的認識，也妨礙了對環(huán)境、他人等等的正確判斷，往往使人長期陶醉在一些并不準確的初始判斷中，直到環(huán)境等因素發(fā)生了重大變化，并給他造成了極大壓力的時候，他還不能意識到。所以，正是由于他的自大，使他戴上了狂妄和虛榮的眼罩，從而使他喪失了認識自我、環(huán)境和他人的能力。雖然自大在一些極其短暫的時期內(nèi)使人表現(xiàn)出自強，卻不可能實現(xiàn)自立，更不能使他實現(xiàn)自主。失去自立能力和自主意識的自強，其實只是虛假的自強，是一時的幻影。
同樣，自卑則會以另一種形式使人喪失自立和自強。雖然自卑與自大不同，自大使人封閉，而自卑則使人開放。自卑的人有著開放的意識，愿意去比照和認識自我與環(huán)境、場合、工作、任務和他人。但是，自卑的心理定勢往往妨礙了他在這種認識中形成正確的結(jié)論，反而會在比照和判斷中加強自覺卑下的意識，進而墮入不思進取、浮躁懦弱的境地，生成嫉妒之心。在這種情況下，他的行為選擇就會包含著放棄作為、自暴自棄、迷信盲從和嫉賢妒能等等可能性。當然，自尊的人有時也會有自卑意識。但是，這種意識一旦出現(xiàn)，他就能夠感知到，并找出自卑意識產(chǎn)生的根源，進而去發(fā)現(xiàn)超越自卑的上確方向?。能夠意識到自卑的人并不自卑，反而恰恰是真正的自尊。因為，他能意識到自己的自卑并努力超越自卑，就使他獲得了自強、自立、自主的能力。
自大使人表現(xiàn)出驕傲，即驕己傲人，總是自視甚高，以“他人之師”甚至“天下之師”而自居，對他人所為之事總會品頭論足，對他人應為之事總會以先知先覺的口吻加以指點。比如，“你應當如何……”，其實，他并不真正知道“應當如何”，他的“指示”、“建議”、“勸告”由于他的自大、封閉而毫無內(nèi)容，只是一些極其幼稚粗淺的見解而已。然而，如果他的這些“指示”、“建議”、“勸告”沒有受到有力反駁的話，他就會自鳴得意，再一次感受到了好為人師的樂趣。
也就是說，自卑使人失去自信，既不打算改變環(huán)境、他人，也放棄了任何改變自己的努力。自卑可以督促自己去認識環(huán)境、他人等等，卻往往是淺嘗輒止，因為他并不是出于豐富自我和積極進取的目的去認識，而是試圖在他人身上發(fā)現(xiàn)一些不足的或更為卑下的方面，以求自己在比照中得到自滿。然而，自卑的人往往在這種認識中發(fā)現(xiàn)更多高尚和強大的方面，以至于他無法容忍和承受他人的高尚和強大，生出無名的嫉妒之心，并開始惡意地貶低他人、誹謗他人，試圖用這種對他人的貶低和誹謗去紓?難自卑的壓力。因而，自卑使人的心靈變得陰暗，自卑的人總在嫉妒他人、貶低他人和指責他人……。
自尊的人往往會表現(xiàn)出適度的謙虛，他在對自我與客我的全面認識和比照評價中，準確地確定了自我與客我的同、異、差、比，知道自己的不足之處。因而，他能夠自覺地以人為師，主動地向他人學習，謙遜地對待每一種意見和建議，集百家之長以充實自己。做到了這一點，他的獨立自主的德性也就有了更為堅實的基礎。因為，他在自尊、謙遜和自覺的學習中，不僅進一步獲得了自強、自立、自主的能力，而且更加堅固了獨立自主的資本。
由此可見，獨立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對自我、對環(huán)境、對他人作出正確的判斷和認識，能夠使人對自我應當和即將作出?的行為選擇作出?理性思考，從而使人擁有自強自立地立身于社會生活和職業(yè)活動之中的能力。獨立自主讓人在對待自我的問題上通過思想、情感和行為的自我節(jié)制而實現(xiàn)自尊；在面對困難的時候，表現(xiàn)出勇敢上進、堅忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠實守信。
三、公共管理者人格尊嚴的確立
人的獨立自主人格最直接的表現(xiàn)就是使人獲得尊嚴，一個擁有依附人格的人是無所謂尊嚴的。在此意義上，人的獨立自主在人的德行上是以自尊的形式出現(xiàn)的。
當然，在社會學的意義上，人的尊嚴來源于人對社會的貢獻。在形式上，人的身份、地位、職務、職稱等等也可以使人獲得相應的尊嚴。對于社會治理者而言，由于執(zhí)掌權力能夠擁有權威，權威在一定情況下與尊嚴具有相近的特征。然而，權威并不是尊嚴，至多只是一種威嚴。不過，權威是可以轉(zhuǎn)化為尊嚴的，如果社會治理者能夠根據(jù)治理體系的價值取向正確行使權力，那么在他正確行使權力的過程中，就能夠獲得尊嚴。如果他不能正確行使權力，無論他在何種程度上強化了自己的威嚴，也不會獲得尊嚴。尊嚴只屬于有益于社會和有益于他人的人。所以，公共管理者個人尊嚴的獲得惟有忠實地貫徹公共管理體系的服務價值取向，舍此再無他求。
在統(tǒng)治型和管理型的社會治理模式中，治理者的一切治理行為，除了需要建立在權力或法律的基礎上之外，還需要以權威為依托。在某種意義上，權力和法律轉(zhuǎn)化為權威可以更加增強治理體系的合法性和治理活動的積極效應。對公共管理活動的開展，權威也是必要的。但是，在這里權威的表現(xiàn)有所不同。因為，公共管理在很大程度上消除了權威的強制性心理認同特征。在公共管理中，權威發(fā)生了質(zhì)的改變，它是轉(zhuǎn)化為公共管理者人格尊嚴而存在的權威。
公共管理者的尊嚴和權威是一個東西，他的尊嚴就是他的權威，如果他沒有尊嚴，他也就不會有任何權威。也就是說，公共管理者除了自己的人格尊嚴之外，他不應當有獲得權威的其他途徑，他不能像以往的社會治理那樣，通過權力的行使來為自己創(chuàng)造權威。公共管理者的尊嚴來源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對應和互為前提的，對他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會尊重他人和贏得他的人尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會關系中的理想形態(tài)。長期以來，尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一都是被作為一種道德信條而代代相傳的?？墒?，尊重與自尊的統(tǒng)一并不是在任何條件下都能夠得到實現(xiàn)的。
在統(tǒng)治型的社會治理模式中，權力結(jié)構(gòu)的等級性決定了對尊重的要求勝于自尊，能夠做到自尊的治理者往往難于融入這種治理體系中去，或者根本就不為這種治理模式所容納。這類人能歌出諸如“采菊東籬下，悠然見南山”等千古絕唱，但總會一再地面對仕途的挫折。管理型的社會治理模式在本質(zhì)上是與尊重和自尊不相干的。不過，這種治理活動的主體之間也有著人際關系的維度，因而也包含著尊重與自尊的問題，雖然這種尊重與自尊相對于管理型社會治理模式而言，是一種邊緣性的存在，對治理活動的影響卻是不可輕視的。然而，管理型社會治理模式并沒有屬于自己的尊重和自尊的形式，尊重和自尊的表現(xiàn)狀況，與統(tǒng)治型社會治理模式中的尊重和自尊基本上是一樣的，只是由于它們相對于管理型社會治理模式的邊緣性而不那樣引人注目而已。社會治理者尊重與自尊相統(tǒng)一的形態(tài)只有在公共管理中才能得以出現(xiàn)。公共管理者相互之間的尊重和自尊，交織成了每一個公共管理者的尊嚴。因而，在公共管理者個人這里，以往社會治理者的那種權威不再存在，作為個人的公共管理者只擁有尊嚴而不擁有權威，或者說公共管理者僅僅擁有作為尊嚴的權威。
在以往的社會治理模式中，由于尊重與自尊的分離，受到尊重的人可以不尊重那些尊重他的人，那些尊重人的人在行為上很難把尊重與阿諛奉承區(qū)別開來。這種情況也可能部分地被理解成尊嚴，而實際上則是權威作用機制的外在表現(xiàn)。因為，尊重者所尊重的不是人而是人所擁有的權威，被尊重者所擁有的只是權威而不是尊嚴。所以，既不存在對人的尊重，也不存在所謂自尊的問題。當然，在這些治理模式中，也有一些自尊的人，這些人的自尊總會以拒絕權威和藐視權威的形式出現(xiàn)，而且每當他拒絕權威和藐視權威的時候，立即就會被權威所挫敗。所以，這些自尊的人并沒有因為自尊而獲得尊嚴，反而因為自尊而受到侮辱。因而，這是一種尊重者不自尊，自尊者不尊重的狀況。我們所說的尊嚴只存在于尊重與自尊的統(tǒng)一中，以往的社會治理體系既然無法使尊重與自尊相統(tǒng)一，所以社會治理者也就不可能真正擁有什么尊嚴。尊嚴之于社會治理者，只是一種假象和幻想。公共管理使公共管理者的尊重與自尊統(tǒng)一了起來，因而在人類歷史上第一次使社會治理者獲得了尊嚴。
無疑，自尊是人的人格表現(xiàn)形式，即人的人格特征。公共管理者的自尊來源于職業(yè)的神圣性，在一個公職活動受到普遍尊重、公共利益關乎社會的健全的社會中，從事公共管理活動本身就是一件值得驕傲的事情。正是在這種特殊的職業(yè)活動中，他的人格能夠得到淬化?，得到提升。自尊是與自負相對應的，自尊使人正氣凌然?，相反，自負則傾向于產(chǎn)生勢利小人。因為，自尊是建立在對自我社會價值的直覺的基礎上的，在自尊背后所蘊含著的是要證明和實現(xiàn)自我社會價值的沖動。自負則不同，自負是產(chǎn)生于等級社會和作為等級社會的遺物而存在的，任何時候，自負都是人對自我身份地位的不合理夸大的產(chǎn)物。即使輕微的自負來源于對自我能力的夸大，其中也已經(jīng)包含著自認為有著超群的能力而必將擁有超群的身份地位這樣一種譫妄。自尊的人也就是自主的人和負責任的人，他的自尊促使他自信，遇事獨立作出?判斷，而不是盲目行動或聽命于他人。同樣，他的自尊保證他敢于承當，蔑視爭功諉過的行徑。
就社會治理而言，一般說來，尊嚴屬于個人，即屬于社會治理者個人，而權威則屬于整個治理體系，有著制度的基礎。在以往的社會治理模式中，治理者擁有權威，但這種權威并不屬下他個人，是因為他擁有權力，或因他與法律之間的直接聯(lián)系，才表現(xiàn)為擁有權威，在本質(zhì)上，還是屬于治理體系的權威。所以，他的全部治理活動的有效性取決于這種權威是否得到了維護，至于他個人的尊嚴，對于他的治理活動，并不具有根本性的影響。公共管理把依據(jù)權威的社會治理轉(zhuǎn)化為依據(jù)尊嚴的社會治理，改變了尊嚴總與個人相聯(lián)系的狀況，從而使尊嚴成為公共管理體系及其制度的尊嚴。與公共管理者個人的尊嚴一樣，公共管理體系及其制度的尊嚴也是建立在尊重與自尊的基礎上的。在整個公共管理過程中，通過制度化的方式以及法律途徑等，使公共管理各類組織之間有著尊重與自尊的互動機制，使公共管理主體與客體之間在尊重與自尊中不斷優(yōu)化合作關系。
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