總結(jié)可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)方法，提高工作效率。總結(jié)的內(nèi)容要具備實(shí)用性和可操作性，幫助讀者得出有效的結(jié)論?？偨Y(jié)范文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以給我們一個(gè)參考的框架，但具體的寫作還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。
保持獨(dú)立人格篇一
朱慈蘊(yùn)。
控制股東依其優(yōu)勢(shì)地位，極易通過侵蝕公司獨(dú)立人格，繼而侵犯中小股東合法權(quán)益。為此，控制股東應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依照公司法的規(guī)定，切實(shí)尊重公司獨(dú)立人格。
公司作為獨(dú)立的法人，有著獨(dú)立于其股東的人格。公司的獨(dú)立人格是公司開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本前提。公司的獨(dú)立人格表現(xiàn)在公司有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)、獨(dú)立的名稱，能以自己的名義獨(dú)立參加民事活動(dòng)，享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)，特別是能用自己的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立地承擔(dān)公司對(duì)外經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生的一切債務(wù)。
公司獨(dú)立人格對(duì)公司以及投資者具有重要意義。對(duì)于公司來說，獨(dú)立的人格不僅使公司能獨(dú)立地從公司整體效益出發(fā)，協(xié)調(diào)公司內(nèi)部關(guān)系，使公司的經(jīng)營(yíng)效率實(shí)現(xiàn)最大化，還使公司有了更清晰的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以公司的利潤(rùn)最大化為目標(biāo)；同時(shí)也使公司的經(jīng)營(yíng)狀況能更直觀地表現(xiàn)出來，便于對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督，有利于提高公司的經(jīng)營(yíng)管理水平，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加。同樣的，對(duì)股東來說，一方面公司的獨(dú)立性有利于公司資產(chǎn)狀況的穩(wěn)定，使公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有充分的財(cái)產(chǎn)作保障。而利潤(rùn)的最大化就意味著股東投資回報(bào)的最大化。換言之，公司經(jīng)營(yíng)管理水平高、利潤(rùn)豐厚的最終得益者是股東；另一方面，公司的獨(dú)立人格還使得股東受到有限責(zé)任的保護(hù)，在公司經(jīng)營(yíng)失敗時(shí)只損失其出資額的部分，而不會(huì)有承擔(dān)無限責(zé)任導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)。正因如此，公司具有獨(dú)立人格這一公司法人制度的設(shè)計(jì)，才極大地鼓舞了投資者的投資熱情，使現(xiàn)代公司因獲得雄厚的資本支持而迅速發(fā)展。
然而，股東承擔(dān)有限責(zé)任并沒有減少或降低股東的投資風(fēng)險(xiǎn)，只是通過公司獨(dú)立人格制度的技術(shù)設(shè)計(jì)，將股東的投資風(fēng)險(xiǎn)巧妙地轉(zhuǎn)給了公司及其債權(quán)人。事實(shí)上，公司的債權(quán)人之所以愿意承擔(dān)這些風(fēng)險(xiǎn)，是基于公司股東與公司債權(quán)人何者承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)更為合理、更有效率的比較選擇。在一定的條件下，由公司債權(quán)人承擔(dān)這些風(fēng)險(xiǎn)更為合理、更有效率，這個(gè)前提條件就是股東必須尊重公司的獨(dú)立人格，真正與公司相分離。只有當(dāng)公司股東在財(cái)產(chǎn)上、業(yè)務(wù)上、人事上與公司完全分離，當(dāng)公司發(fā)生經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，那些自愿的公司債權(quán)人就應(yīng)當(dāng)接受自己對(duì)公司經(jīng)營(yíng)能力判斷的結(jié)果。相反，如果公司股東一方面享有股東有限責(zé)任制度的庇護(hù)，將自己的責(zé)任鎖定在出資范圍內(nèi)，同時(shí)獲取公司贏利的.好處；另一方面又無視公司的獨(dú)立人格，將公司作為自己獲取非法利益的工具，必將產(chǎn)生極大的不公平。
強(qiáng)調(diào)公司的獨(dú)立人格，不僅對(duì)公司債權(quán)人具有重要意義，對(duì)中小投資者意義更為重大，特別是對(duì)那些股東人數(shù)眾多的上市公司中的中小投資者更是如此。因?yàn)榕c公司債權(quán)人相比較，這些中小投資者在獲得公司經(jīng)營(yíng)的真實(shí)信息上、在選擇公司經(jīng)營(yíng)者或決定公司重大經(jīng)營(yíng)決策方面、在對(duì)公司經(jīng)營(yíng)層實(shí)施有效監(jiān)督時(shí)，都處于更為不利的地位。而且，當(dāng)控制股東濫用公司獨(dú)立人格的種種劣跡而導(dǎo)致公司下市或破產(chǎn)時(shí)，中小股東劣后于公司債權(quán)人獲得清償?shù)闹贫龋蛊滹柺苎緹o歸的煎熬。所以，對(duì)中小股東而言，他們也很懼怕公司的獨(dú)立人格被濫用，而能夠?yàn)E用公司獨(dú)立人格的只可能是控制股東。因此，我們強(qiáng)調(diào)股東尊重公司獨(dú)立人格，實(shí)際上就是控制股東必須尊重公司獨(dú)立人格。
那么，控制股東為何有濫用公司獨(dú)立人格的可能性呢？其一，控制股東具有控制公司形式要件的庇護(hù)。眾所周知，現(xiàn)代公司是資本企業(yè)，資本是公司的靈魂，“資本多數(shù)決定”是公司中最基本的表決方式，公司制度基本上都是圍繞資本這一中心設(shè)計(jì)的。僅從形式上看，控制股東由于掌握多數(shù)資本，因而，其表決權(quán)在公司選任董事等代理人時(shí)、在重大經(jīng)營(yíng)事項(xiàng)進(jìn)行決策時(shí)，就顯現(xiàn)出其巨大的威力，結(jié)果往往是控制股東的意志以公司的意志表現(xiàn)出來。在這種形式要件的掩蓋下，如果控制股東與公司人事、財(cái)產(chǎn)、業(yè)務(wù)不分離，濫用其控制權(quán)，是很難被發(fā)現(xiàn)的。即使能被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)成本也極高。其二，控制股東具有濫用公司獨(dú)立人格的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)楣痉ㄈ酥贫戎袧摬刂环N“道德危險(xiǎn)因素”，這種“道德危險(xiǎn)因素”來自于股東有限責(zé)任制度本身。由于股東僅對(duì)其投資行為承擔(dān)投資額之內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)，這意味著無論投資風(fēng)險(xiǎn)有多大，股東承擔(dān)的責(zé)任部分是不變的。加之控制股東通過濫用公司人格，還可以獲得額外的不當(dāng)利潤(rùn)，而對(duì)應(yīng)的違法代價(jià)卻很低。因此，為了獲取更多利益，控制股東可能會(huì)肆意侵害公司獨(dú)立人格。
其實(shí)，控制股東切實(shí)尊重公司獨(dú)立人格，本是公司法人制度的應(yīng)有之意，我國(guó)公司法中也有具體規(guī)定。因此，我們強(qiáng)調(diào)控制股東必須尊重公司的獨(dú)立人格，應(yīng)當(dāng)從認(rèn)真執(zhí)行公司法做起。具體而言，控制股東尊重公司的獨(dú)立人格，就必須做到以下幾點(diǎn)：
第一，認(rèn)真履行出資義務(wù)。嚴(yán)格意義上講，出資義務(wù)是股份認(rèn)購(gòu)人的義務(wù)，但由于認(rèn)購(gòu)人一旦履行出資義務(wù)，就成為公司的股東，故而也可以說是股東的出資義務(wù)。
第二，不得變相抽回公司資本。公司成立后，控制股東利用其在公司的控制地位，隨意占用公司財(cái)產(chǎn)，變相抽回出資的現(xiàn)象十分普遍，其中向公司借款或者要求公司為股東的借款提供擔(dān)保就是抽回出資的常用方式之一。有些上市公司的國(guó)有大股東錯(cuò)誤地認(rèn)為，當(dāng)初為包裝其上市，國(guó)有企業(yè)將優(yōu)良資產(chǎn)重組給上市公司，自己承擔(dān)了大量剝離出來的不良資產(chǎn)，現(xiàn)在從上市公司抽調(diào)一些資產(chǎn)也是理所當(dāng)然的。殊不知這是兩個(gè)不同的法律關(guān)系，前者向上市公司出讓優(yōu)良財(cái)產(chǎn)，屬于大股東自愿的帶有捐贈(zèng)性質(zhì)的行為，后者則屬于侵害上市公司利益的違法行為。
第三，控制股東對(duì)中小投資者負(fù)有誠(chéng)信義務(wù)。公司中的誠(chéng)信義務(wù)原本是針對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)層即董事、經(jīng)理提出的。之所以延伸至控制股東，是因?yàn)榭刂乒蓶|與其代理人董事、經(jīng)理在事實(shí)上有“合為一體”之嫌。董事、經(jīng)理既然作為控制股東在公司中的代言人，根據(jù)“權(quán)責(zé)相一致”原則的要求，控制股東對(duì)其他中小投資者理所當(dāng)然的負(fù)有誠(chéng)信義務(wù)。因此，要求控制股東履行誠(chéng)信義務(wù)，就是要求控制股東在公司中不得濫用控制權(quán)，不得將自己的利益凌駕于公司的整體利益之上。對(duì)公司重大事項(xiàng)決策時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮中小投資者的利益。
第四，控制股東切實(shí)履行“三分開”義務(wù)。這在國(guó)企改制的上市公司中尤其重要。由于種種原因，國(guó)企改組為公司制度，形式上的改造比較容易實(shí)現(xiàn)，但觀念的轉(zhuǎn)變卻比較難。如認(rèn)為國(guó)家投入公司的資產(chǎn)仍屬于國(guó)家所有，公司擁有的僅是財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)。擁有所有權(quán)的股東支配公司“天經(jīng)地義”，甚至公司的高級(jí)經(jīng)理人員仍需由作為國(guó)有股股東之主管機(jī)構(gòu)的黨委任命，導(dǎo)致上市公司的董事或經(jīng)理“一身二主”，無法履行其對(duì)本公司的應(yīng)盡義務(wù)。加之國(guó)有股被認(rèn)為是社會(huì)公共利益的代表，即使濫用了對(duì)公司的控制權(quán)，也是因?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公共利益需要所為。這樣就導(dǎo)致國(guó)有股的大股東難免對(duì)上市公司“發(fā)號(hào)施令”。因此，必須強(qiáng)調(diào)控制股東做到在財(cái)產(chǎn)上、人事上、業(yè)務(wù)上與公司分離，這是保障公司具有獨(dú)立人格的基本要求。（作者單位：清華大學(xué)法學(xué)院）。
保持獨(dú)立人格篇二
作為家長(zhǎng)，我們的責(zé)任不僅僅是照顧孩子的日常生活，更重要的是培養(yǎng)他們的獨(dú)立人格。獨(dú)立意味著孩子能夠自主思考、自主決策，并且能夠承擔(dān)起自己的責(zé)任。在培養(yǎng)孩子獨(dú)立人格的過程中，我有著一些心得體會(huì)。
首先，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考。作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該給孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境，讓他們有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。我經(jīng)常和孩子討論一些社會(huì)熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)他們思考其中的道理和意義。同時(shí)，我鼓勵(lì)他們提出自己的觀點(diǎn)，并尊重他們的意見。這樣一來，孩子才能在成長(zhǎng)過程中逐漸形成獨(dú)立思考的習(xí)慣，養(yǎng)成獨(dú)立的人格。
其次，培養(yǎng)孩子獨(dú)立決策的能力。真正的獨(dú)立人格需要孩子具備自主決策的能力。在孩子面臨決策時(shí)，我盡量給予他們自由的空間，讓他們自己權(quán)衡利弊，做決策。當(dāng)然，我會(huì)提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和建議，但最終的決策權(quán)還是交給孩子自己。通過這樣的方式，我希望他們能夠培養(yǎng)自己權(quán)衡利弊、做決策的能力，成為真正獨(dú)立的人。
第三，讓孩子承擔(dān)起自己的責(zé)任。作為家長(zhǎng)，我們不能把一切都為孩子打點(diǎn)好，讓他們覺得生活無憂無慮。相反，我們應(yīng)該讓孩子有機(jī)會(huì)承擔(dān)起一些責(zé)任。我會(huì)給孩子一些適應(yīng)年齡的家務(wù)勞動(dòng)，讓他們從小學(xué)會(huì)獨(dú)立處理自己的事務(wù)。例如，收拾自己的房間、洗自己的衣服等。通過這些家務(wù)勞動(dòng)，不僅能夠培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，還能讓他們體會(huì)到獨(dú)立的喜悅。
第四，注重培養(yǎng)孩子的堅(jiān)強(qiáng)意志力。一個(gè)獨(dú)立的人格必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力，只有這樣才能在面對(duì)困難和挫折時(shí)不輕易放棄。為了培養(yǎng)孩子的意志力，我會(huì)給他們一些適應(yīng)年齡的挑戰(zhàn)性任務(wù)。例如，讓他們自己備餐、完成一項(xiàng)需要耐心和毅力的手工藝品等。通過獨(dú)自完成這些任務(wù)，孩子們會(huì)逐漸建立起對(duì)自己的信心，并培養(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)的意志力。
最后，給孩子足夠的自由空間。雖然我們要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格，但也要給予他們足夠的自由空間。我們不能對(duì)孩子過度干涉，要給他們展示自己的機(jī)會(huì)。我總是鼓勵(lì)孩子多參與社交活動(dòng)，結(jié)交更多的朋友，讓他們自己去展示自己，培養(yǎng)自信心和自主能力。同時(shí)，我也會(huì)培養(yǎng)他們的內(nèi)外在的獨(dú)立能力，例如，獨(dú)自去商場(chǎng)購(gòu)物、獨(dú)自上學(xué)等。通過這樣的方式，逐漸讓他們擺脫對(duì)我們的依賴，成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的人。
總之，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格是每個(gè)家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)。通過鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考、獨(dú)立決策，讓他們承擔(dān)起自己的責(zé)任，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志力以及給予他們足夠的自由空間，我們能夠幫助孩子在成長(zhǎng)過程中形成獨(dú)立人格。這樣的培養(yǎng)方式不僅可以讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)，更能使他們?cè)谖磥淼纳钪邢硎艿姜?dú)立自主的快樂和自信。
保持獨(dú)立人格篇三
五四之前，中國(guó)女性沒有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機(jī)器。她們無論怎樣努力，都只是社會(huì)和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì)造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期，中國(guó)迎來了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國(guó)婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí)，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。
有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對(duì)女性的解放問題有著長(zhǎng)期、深入地思考，對(duì)女性的不幸遭遇和在社會(huì)中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個(gè)性解放的覺悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動(dòng)，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值，要求獨(dú)立，離開束縛她的封建家庭，成為一個(gè)摔門而走的娜拉。
魯迅在倡導(dǎo)女性解放時(shí)，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問題引起社會(huì)廣泛關(guān)注時(shí)，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計(jì)，錢——高雅的`說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識(shí)中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話?！?/p>
而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時(shí)，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值，充分理解人，特別是對(duì)劣勢(shì)女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對(duì)女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對(duì)女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對(duì)舊中國(guó)封建社會(huì)憤懣與反抗?！倍×峒捌涔P下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。
無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對(duì)女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí)，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識(shí)到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動(dòng)找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會(huì)的禁錮，以女性意識(shí)為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
綜上所述，三個(gè)女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對(duì)象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會(huì)角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。
事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對(duì)男性依附和對(duì)社會(huì)的依賴并沒有完全消除。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對(duì)象?？傊詫?duì)獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)卻有部分迷失，這個(gè)過程是復(fù)雜的，這種精神不會(huì)因一個(gè)時(shí)代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。
參考文獻(xiàn)。
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保持獨(dú)立人格篇四
問題不在于屈原愛國(guó)，問題在于他怎樣愛國(guó)，在于他的愛國(guó)方式多年的影響力。
所以，我們還需要深一層去探究屈原的精神內(nèi)涵。
屈原的世界觀是怎樣的？屈原和一般的人區(qū)別到底在哪里？
《楚辭》中，有一篇著名的《漁父》，講的是屈原流放時(shí)和一位漁父的對(duì)話。
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?/p>
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而f其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓ざ去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。
我們可以做個(gè)對(duì)比。屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！?/p>
保持獨(dú)立人格篇五
選對(duì)郎[女性人格獨(dú)立](網(wǎng)友來稿)。
貴州省興義中學(xué)。
選對(duì)郎。
貴州興義中學(xué)李云。
男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎，那女子未嫁前該怎么挑選可以托付終身的郎君呢？敬請(qǐng)讀《霍小玉傳》、《琵琶行》、《孔雀東南飛》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《紅樓夢(mèng)》、《柳毅傳》等等優(yōu)秀的文學(xué)作品。
聰明的讀者一定已經(jīng)反應(yīng)出我上面提到的這些作品都有一位女性形象，探究這些女子的命運(yùn)，我們也許可以得到一二啟示。
首先，女子一定要找經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的男人。
杜十娘一代名姬，絕代芳華，聰明美貌才藝與金錢集于一身，可她卻在愛情上弱智，居然看上了軟弱缺乏主見的李甲，最終傷透了心，抱匣沉江。李甲的軟弱有性格的因素，但主要還來自經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，他能認(rèn)識(shí)杜十娘靠的是父親的錢財(cái)，在父親斷了他的經(jīng)濟(jì)來源后，他毫無掙錢的本事，就靠杜十娘生活。作為男人，這是很不爽很傷自尊的事，杜十娘開百寶箱時(shí)他也不好意思看。孫福的一番巧言恰好說透了他的心思：他固然迷戀杜十娘，可他用什么來養(yǎng)活杜十娘呀。他賣杜十娘，從他的角度看來，實(shí)在是迫不得已而可以原諒之舉。賈寶玉對(duì)愛情堅(jiān)貞吧，但他還是不能如愿娶林妹妹，為什么？還因?yàn)樗?jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，必須接受父母安排，只落得“一個(gè)妄自嗟呀，一個(gè)空老牽掛”，讓“心事終虛化”。
婚姻要靠物質(zhì)維持，沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就沒有愛情婚姻上的自主。反過來看，鹽商孫福就瀟灑自信多了，遇到看中的女人他就去追求，因?yàn)樗清X的主人；琵琶女的商人丈夫也很瀟灑，他愛娶誰娶誰，他的錢袋他做主。物質(zhì)第一，精神第二，找經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的男人這才是硬道理。當(dāng)然，你也可找經(jīng)濟(jì)暫時(shí)不獨(dú)立但卻被你看好的男人，但這有點(diǎn)像買股票，要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，要有心理準(zhǔn)備。
其次，要找人格獨(dú)立的男人。
李益一代才子，遇到霍小玉總算了了他才子配佳人的情結(jié)。山盟海誓，信誓旦旦，到頭來奉的`還是“父母之命”。李益不存在經(jīng)濟(jì)上的困擾，但人格上，他受約束于父母。歷朝以孝治天下，就不能責(zé)怪李益太聽父母的話，婚姻上做不了自己的主。焦仲卿一府中小吏，雖掙不到大錢，可也算經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，他還是哭著休了愛妻，為什么？父母之命。就因?yàn)楦改钢@兩個(gè)經(jīng)濟(jì)已然獨(dú)立的男人都不得已舍棄心愛的女子，這是歷史的巧合還是必然還待論證，但兩個(gè)男人都失去了幸福卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。焦仲卿“自掛東南枝”最終還是完全放棄了做兒子的責(zé)任。敬畏父母決不是盲目順從父母，那些父母面前羔羊般的男人有戀母情結(jié)的男人是不能指望終身指望幸福的。
男人要經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立人格上獨(dú)立才有與之談情說愛、談婚論嫁的資本，柳毅與小龍女的愛情，諸葛亮、梁鴻的婚姻都在證明這一點(diǎn)，柳毅獨(dú)立，龍女遂其所愿；諸葛亮、梁鴻獨(dú)立，黃碩孟光終有所托。
在男女比例嚴(yán)重失調(diào)的今天，男人多得不愁找，就看你找個(gè)什么樣的，但不管你找什么樣的，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立卻是必不可少的條件，是先決條件。而相應(yīng)的，女人也該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格獨(dú)立。
謹(jǐn)以此文與已婚未婚的姐妹們共勉。
作者郵箱：cxq801@。
保持獨(dú)立人格篇六
中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化歷來以所謂缺少獨(dú)立人格意識(shí)而為人所詬責(zé),但這種詬責(zé)太嫌籠統(tǒng),它沒有分清先秦儒家與秦以后儒家的區(qū)別.若說秦以后儒家文化缺少獨(dú)立人格意識(shí)則可,但說先秦儒家文化缺少獨(dú)立人格意識(shí)則未免失之以偏概全.起碼就儒家主要代表人物之一的孟子而言,在他身上就具有極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí).孟子所處的`戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是封建專制制度正在建立的時(shí)代,伴隨著社會(huì)制度的變革,人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的獨(dú)立意識(shí)也日益為封建專制主義的幽靈所吞噬.
作者：楊淑明作者單位：中共濰坊市委黨校,山東,濰坊,261041刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b2關(guān)鍵詞：
保持獨(dú)立人格篇七
敬愛的老師，同學(xué)們：
大家好！
在生活中，我們可能已經(jīng)習(xí)慣于把“專家”、“大師”、“學(xué)者”的意見作為自己的意見。誠(chéng)然，專家和大師的話，在很多情況下都是正確的、高明的。但他們畢竟是凡人，不是神，不可能事事都對(duì)。甚至可以說，專家和大師犯下的錯(cuò)誤比普通人犯下的錯(cuò)誤更難糾正。因?yàn)楣猸h(huán)下，很少有人有勇氣質(zhì)疑自己的觀點(diǎn)。
那么，我們?cè)撛趺崔k？方法很簡(jiǎn)單：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。早在幾百年前，思想家康德就曾說過：“敢于用自己的理性?！敝挥杏辛嗣鞅媸欠堑囊庾R(shí)，才能不被大師和專家頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽，陷入盲從。
如果一個(gè)人失去了獨(dú)立思考的能力，就會(huì)陷入盲從；一個(gè)社會(huì)如果失去了獨(dú)立思考的能力，就會(huì)陷入黑暗和停滯。中國(guó)明清時(shí)期就是這樣。明清之際，“仲尼非生于天，永恒如永遠(yuǎn)。”一種荒誕的謊言盛行于世，人們把傳統(tǒng)的儒家信條視為天道神律。就算他們思考討論，在當(dāng)時(shí)的人眼里也是褻瀆神明，目中無人，更不用說質(zhì)疑、否定、創(chuàng)新了。于是，在這種崇拜中，中國(guó)越陷越深，陷入了停滯的泥潭，直到鴉片篝火像閃電一樣劃破了中國(guó)大地上空的死氣沉沉的天空。中國(guó)才走出迷信和盲從，重新踏上前進(jìn)的道路。因此，獨(dú)立思考是進(jìn)步和成功不可或缺的因素。盲目服從迷信必然導(dǎo)致失敗。
相反，一個(gè)人如果把獨(dú)立思考融入到自己的血液中，就會(huì)獲得強(qiáng)大的生命力和前進(jìn)的動(dòng)力，不斷糾正錯(cuò)誤，修正方向，最終成功到達(dá)目的地。正是因?yàn)闆]有盲從，袁隆平才能夠擺脫籠罩世界植物王國(guó)半個(gè)世紀(jì)的“水稻謬誤”的影響，從而開創(chuàng)了水稻雜交育種的全新時(shí)代，讓人類看到了徹底擺脫饑餓、實(shí)現(xiàn)豐衣足食的希望。因此，獨(dú)立思考是成功的唯一途徑。
獨(dú)立思考是需要勇氣的。一個(gè)人如果沒有足夠的勇氣，就無法抬起頭，用自己的眼睛直視真理的天空。獨(dú)立思考需要智慧。如果一個(gè)人沒有足夠的智慧，就無法透過表象看到本質(zhì)，那么他看到的就不會(huì)是真實(shí)的真相，而是怪誕扭曲的畫面。這兩種人，前者是懦夫，后者是羔羊，只會(huì)助長(zhǎng)錯(cuò)誤傾向。后者是個(gè)瘋子，闖進(jìn)珠寶店的野蠻人。他只知道否定和毀滅，卻不知道如何提出正確的主張。這兩種人都不知道如何獨(dú)立思考。真正的獨(dú)立思考，就是在尊重正確意見的同時(shí)，通過自己的思考提出新的意見。本質(zhì)上是辯證否定的。所以，獨(dú)立思考是發(fā)展之路，真理之路，也是成功的必由之路！
新時(shí)代需要新的聲音。讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，為時(shí)代進(jìn)步盡自己的一份力量。新時(shí)代需要有新思想的新人。讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，為自己打造一條成功之路。
保持獨(dú)立人格篇八
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家早上好!我是高二1班的xx。今天，我國(guó)旗下講話的主題是“做一個(gè)獨(dú)立思考的人”。
作家劉xx回答過這個(gè)問題：“是因?yàn)槟阈枰媚阕约旱难劬θタ词澜?，得到自己的感受，用自己的耳朵去聽旋律，醞釀自己的情緒。當(dāng)你失去獨(dú)立思考的能力，覺得別人貌似有趣，別人貌似占理，就直接拿過來用，當(dāng)成自己的意見。你以為你的人生變得似乎有趣了，其實(shí)從你人云亦云的那一刻起，你的人生便開始喪失了意義”。
一起交通事故中，路人因闖紅燈被車撞傷，新聞一經(jīng)報(bào)道，網(wǎng)友一邊倒的罵路人，批評(píng)其不守規(guī)則的“中國(guó)式過馬路”;可當(dāng)媒體隨即透露，撞人的是寶馬車，輿論可能就立刻反轉(zhuǎn)了，大家又齊罵寶馬車主，字字鋒利如刀刃，全然忘記之前的言論。
分明是同一則新聞，經(jīng)輿論的反復(fù)發(fā)酵后，人們的情緒很容易被牽著鼻子走，而不是去探究事實(shí)，明辨是非。大部分人都缺乏獨(dú)立思考的能力，這就是造成輿論反轉(zhuǎn)的根本原因。
那如何成為一個(gè)獨(dú)立思考的人呢?
第一，不盲從。梅花不爭(zhēng)春，獨(dú)開漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名;清溪不爭(zhēng)流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，不負(fù)一生清譽(yù);莊子不從眾，讓世人隨他一起逍遙渭水，逍遙天下;屈原不從俗，他汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。
第二，不迷信。20xx世界末日是否真的會(huì)到來?sars來臨后醋是否真的有用?這些曾看似可怖的問題都已經(jīng)由時(shí)間一一解答。不迷信神靈，堅(jiān)信我命由我不由天，不迷信權(quán)威，馬云也好比爾蓋茨也好，雞湯都是熬出來的，沒有一個(gè)成功者是靠雞湯成功的。
第三，勤學(xué)多思。不把別人的東西當(dāng)作是自己的，不認(rèn)為聽到的一切都是對(duì)的。一個(gè)人要有思考的欲望，必須要學(xué)習(xí)新的東西，只有經(jīng)過思考和實(shí)踐后，東西才是自己的。
歷史的進(jìn)程不會(huì)倒退，我們能做的只有不斷向前。一個(gè)人開始懂得獨(dú)立思考之價(jià)值的那一刻，他就已經(jīng)發(fā)掘出一個(gè)旁人都不曾到過的世界。這種能力雖不一定能幫你獲取世俗意義上的成功，但毫無疑問的是，你將樂在其中。
我的國(guó)旗下講話到此結(jié)束，謝謝大家!
保持獨(dú)立人格篇九
論文在學(xué)術(shù)知識(shí)方面尤為重要，那寫好一篇論文必然顯得更加重要，那么如何寫好一篇論文呢?下面請(qǐng)看下小編為您準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀的論文范文。
cpa，是指取得注冊(cè)會(huì)計(jì)師證書并在會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)業(yè)的人員，英文全稱certifiedpublicaccountant，簡(jiǎn)稱為cpa，指的是從事社會(huì)審計(jì)/中介審計(jì)/獨(dú)立審計(jì)的專業(yè)人士，cpa為中國(guó)唯一官方認(rèn)可的注冊(cè)會(huì)計(jì)師資質(zhì)，唯一擁有簽字權(quán)的執(zhí)業(yè)資質(zhì)。
財(cái)政部成立注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試委員會(huì)(簡(jiǎn)稱財(cái)政部考委會(huì))，組織領(lǐng)導(dǎo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師全國(guó)統(tǒng)一考試工作。財(cái)政部考委會(huì)設(shè)立注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試委員會(huì)辦公室(簡(jiǎn)稱財(cái)政部考辦)，組織實(shí)施注冊(cè)會(huì)計(jì)師全國(guó)統(tǒng)一考試工作。財(cái)政部考辦設(shè)在中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)。
根據(jù)契約理論，企業(yè)與注冊(cè)會(huì)計(jì)師之間是一種由特定合約確定的委托代理關(guān)系。雙方的利益有同一的一面，更有對(duì)立的一面。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在對(duì)企業(yè)執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)，往往遭遇客戶的不正當(dāng)要求以及解聘的壓力，使注冊(cè)會(huì)計(jì)師處于維持客戶與保持信譽(yù)的兩難境地。因此，必須建立一套相應(yīng)的機(jī)制，保護(hù)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的利益，保證社會(huì)審計(jì)的公正性。本文試圖對(duì)此加以分析。
按契約理論的觀點(diǎn)，企業(yè)是一個(gè)有效的契約(文字的和口頭的、明確的和隱含的)組織，是各種要素投進(jìn)為了各自的目的而聯(lián)合起來締結(jié)的一種具有法人資格和地位的契約關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，它的組織形式可以由它所設(shè)計(jì)的一系列契約來描述。契約是界定各方產(chǎn)權(quán)的工具，各種要素的投進(jìn)者作為契約的一方或權(quán)益持有者，必然會(huì)盡量掠奪自我效用的最大化，這必然會(huì)造成各方的利益沖突，為了減少這種沖突，人們便在簽訂的契約中具體規(guī)定各種可能情況下每個(gè)人享有企業(yè)產(chǎn)出的特定權(quán)利并規(guī)定了如何分配企業(yè)活動(dòng)所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量。這些契約大多數(shù)都與會(huì)計(jì)計(jì)量有關(guān)。也就是說，在契約中引用會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)來作為分配財(cái)產(chǎn)的依據(jù)。為了使契約得到嚴(yán)格的執(zhí)行與遵守，就必須對(duì)這些契約的執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)視。出于經(jīng)濟(jì)的原因，企業(yè)往往會(huì)聘請(qǐng)獨(dú)立于企業(yè)之外并已具有一定專業(yè)知識(shí)的人土—一注冊(cè)會(huì)計(jì)師，來擔(dān)任此職務(wù)。對(duì)于證券市場(chǎng)而言，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的服務(wù)并不能給企業(yè)帶來現(xiàn)金流進(jìn)，但假如這種行為可以降低代理本錢，同樣可以使企業(yè)價(jià)值增大，使企業(yè)可以以較高的價(jià)格來發(fā)行股票。可見，對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師服務(wù)的需求主要車出于報(bào)告企業(yè)當(dāng)事人的違約行為，降低代理本錢的要求。
注冊(cè)會(huì)計(jì)師在檢查之后，可能會(huì)建議改變一些會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)、方法或表露企業(yè)治理職員的違約行為。假如這些建議未被接受，則隱含著注冊(cè)會(huì)計(jì)師發(fā)表反對(duì)意見審計(jì)報(bào)告的威脅。這往往是企業(yè)治理當(dāng)局所不愿意看到的。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，企業(yè)治理當(dāng)局會(huì)采取各種方法來迫使注冊(cè)會(huì)計(jì)師屈從，從而形成了企業(yè)治理當(dāng)局與注冊(cè)會(huì)計(jì)師之間的沖突。面對(duì)沖突，注冊(cè)會(huì)計(jì)師有兩種可供選擇的方案摘要：一是屈從壓力，不要求企業(yè)調(diào)整報(bào)表，也不報(bào)告違約行為;另一種是不屈從壓力，要求企業(yè)調(diào)整報(bào)表，并報(bào)告違約行為，否則發(fā)表反對(duì)意見審計(jì)報(bào)告。每一種選擇都會(huì)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師面臨不同的本錢或損失。注冊(cè)會(huì)計(jì)師假如選擇了第一種方案，則會(huì)面臨或有訴訟賠償及信譽(yù)降低，從而失往進(jìn)步收費(fèi)以及吸引更多客戶的機(jī)會(huì)本錢。但假如作了第二種選擇，企業(yè)治理職員會(huì)出于保護(hù)自身利益的需求而更換注冊(cè)會(huì)計(jì)師。注冊(cè)會(huì)計(jì)師被企業(yè)更換則意味著不僅會(huì)失往客戶，失往了未來收益的機(jī)會(huì)，而且會(huì)喪失其“準(zhǔn)租金”。所謂“準(zhǔn)租金”是注冊(cè)會(huì)計(jì)師在第一次接受客戶委托時(shí)，為了解客戶基本狀況與內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部控制狀況而支付的籌備本錢。這些籌備本錢會(huì)給注冊(cè)會(huì)計(jì)師提供大量相關(guān)信息，減少注冊(cè)會(huì)計(jì)師在以后的審計(jì)工作中時(shí)間與金錢的支出。在以后的審計(jì)中審計(jì)次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師由于“準(zhǔn)租金”而獲得的收益就越大?！皽?zhǔn)租金”的另外一個(gè)作用就是在注冊(cè)會(huì)計(jì)師通過競(jìng)價(jià)來招攬業(yè)務(wù)時(shí)，可以壓低服務(wù)費(fèi)報(bào)價(jià)，來獲得競(jìng)爭(zhēng)上的上風(fēng)。出于本錢一效益的權(quán)衡，注冊(cè)會(huì)計(jì)師會(huì)比較兩種方案的本錢，選擇本錢較小的一種。但是，需留意的是，社會(huì)對(duì)審計(jì)的需求，是以報(bào)告違約行為為條件的，假如注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)方案一的選擇過多，就會(huì)使公眾以為注冊(cè)會(huì)計(jì)師所提供的服務(wù)是無效的，從而會(huì)威脅到整個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)。出于這方面的考慮，注冊(cè)會(huì)計(jì)師就必須努力保持其獨(dú)立性，并極力抵制治理當(dāng)局的壓力。
保持獨(dú)立人格篇十
德魯克說：“我們所熟悉的傳統(tǒng)商業(yè)模式，正在走向消亡：企業(yè)不再銷售產(chǎn)品，而是銷售經(jīng)驗(yàn)，”
德魯克的這句話，真是醍醐灌頂呀！企業(yè)不是賣產(chǎn)品，而是賣經(jīng)驗(yàn)，而是賣思想，而是賣生活方式?？煽诳蓸焚u的不是飲料，而是賣健康向上的精神，號(hào)稱是美國(guó)精神。麥當(dāng)勞不是賣漢堡，它賣的是給孩子帶來快樂，賣的是美好的回憶。茅臺(tái)酒賣得不是酒，而是歷史是文化，賣的是中國(guó)五千年的歷史。如果企業(yè)把注意力，只盯著產(chǎn)品，那客戶的眼睛就盯著價(jià)格，你可以生產(chǎn)出可口可樂味道的飲料，價(jià)格便宜，別的廠家可以生產(chǎn)出味道更好的，價(jià)格更便宜的飲料來，那我為什么買你的飲料？現(xiàn)在我賣的是文化了，我是健康向上了，你怎么跟我競(jìng)爭(zhēng)？對(duì)手無從下嘴，客戶無可選擇，于是他們都成功了。
對(duì)照我個(gè)人的發(fā)展，我郝志強(qiáng)也從“賣產(chǎn)品”，到“賣經(jīng)驗(yàn)”，有個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型。我現(xiàn)在好賴也是講師了，我講什么呢？我有營(yíng)銷和講師訓(xùn)練，兩個(gè)系列的課程。我能上營(yíng)銷的課程，是因?yàn)槲沂亲鲣N售代表出身。我能上講師訓(xùn)練的課程，是因?yàn)槲易鲞^8年多的職業(yè)講師?，F(xiàn)在我不是靠直接干活，掙錢養(yǎng)家的。我在出售我的經(jīng)驗(yàn)，我在出售別人的經(jīng)驗(yàn)，甚至我在出售我出售經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)?？次业囊恍┊?dāng)年的老同事，后，還在賣手機(jī)，還在賣彩電，因?yàn)樗麄冄劾镏挥挟a(chǎn)品，不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)呀。
這個(gè)銷售代表去到客戶那里，首先要做的是找到客戶的問題，幫助客戶成長(zhǎng)，而不是推銷產(chǎn)品。
著名的盛大公司，內(nèi)部管理模式，竟然是模仿游戲的方式，你說奇怪不奇怪。原來陳天橋發(fā)現(xiàn)，盛大可以管理好上千萬的玩家，但管理不好內(nèi)部的來人的員工。盛大就模仿游戲中，各種職務(wù)，發(fā)明了游戲的管理模式。新員工要積累經(jīng)驗(yàn)值，要做項(xiàng)目，要接任務(wù)，或者分發(fā)任務(wù)。等經(jīng)驗(yàn)值到了一定階段，還可以升級(jí)，就像游戲中一樣。在國(guó)內(nèi)，哪個(gè)企業(yè)有這樣的管理系統(tǒng)？你說盛大今后，是不是可以把游戲關(guān)了，他完全可以賣內(nèi)部管理經(jīng)驗(yàn)，賣游戲管理經(jīng)驗(yàn)為生。我們知道ibm公司，有很多咨詢顧問，對(duì)外以咨詢公司示人。華為當(dāng)年引入了ibm的研發(fā)體系，就是ibm把自己的研發(fā)模式，弄了個(gè)微縮版，賣給了華為。今后華為真正強(qiáng)大了，華為賣什么，是不是也賣經(jīng)驗(yàn)？面向本土的中小企業(yè)，賣開拓國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)？難說呀。
成為行業(yè)的黃埔軍校，這是優(yōu)秀企業(yè)的宿命。這也是企業(yè)要驕傲的地方。你的員工拿不走你的產(chǎn)品，那是犯罪，但他帶著腦袋離開，他拿走了你的很多經(jīng)驗(yàn)，這是必然的，也是你值得驕傲的。所以老板們，是不是要不斷沉淀，不斷總結(jié)你們企業(yè)在各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，你們的客戶喜歡你們的經(jīng)驗(yàn)，你們的對(duì)手喜歡你們的經(jīng)驗(yàn)，別的行業(yè)的人喜歡你們的經(jīng)驗(yàn)。你們是有經(jīng)驗(yàn)有文化的企業(yè)，“有文化的企業(yè)是不可戰(zhàn)勝的”。
郝志強(qiáng)說：“從明天起，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，游學(xué)世界，我有一個(gè)企業(yè)，賣的是經(jīng)驗(yàn)”。
郝志強(qiáng)：著名專業(yè)培訓(xùn)講師。業(yè)務(wù)員出身，有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。msn郵箱：consult@、haozq@郝志強(qiáng)原創(chuàng)培訓(xùn)網(wǎng)：
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保持獨(dú)立人格篇十一
各位：
大家好！
在生活中，我們可能已經(jīng)習(xí)慣于把“。
專家。
”、“大師”、“學(xué)者”的意見作為自己的意見。誠(chéng)然，
專家。
專家。
和大師犯下的錯(cuò)誤比普通人犯下的錯(cuò)誤更難糾正。因?yàn)楣猸h(huán)下，很少有人有勇氣質(zhì)疑自己的觀點(diǎn)。
那么，我們?cè)撛趺崔k？方法很簡(jiǎn)單：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。早在幾百年前，
思想。
家康德就曾說過：“敢于用自己的理性。”只有有了明辨是非的意識(shí)，才能不被大師和。
專家。
頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽，陷入盲從。
中國(guó)。
越陷越深，陷入了停滯的泥潭，直到鴉片篝火像閃電一樣劃破了。
中國(guó)。
大地上空的死氣沉沉的天空。
中國(guó)。
才走出迷信和盲從，重新踏上前進(jìn)的道路。因此，獨(dú)立思考是進(jìn)步和成功不可或缺的因素。盲目服從迷信必然導(dǎo)致失敗。
相反，一個(gè)人如果把獨(dú)立思考融入到自己的血液中，就會(huì)獲得強(qiáng)大的生命力和前進(jìn)的動(dòng)力，不斷糾正錯(cuò)誤，修正方向，最終成功到達(dá)目的地。正是因?yàn)闆]有盲從，袁隆平才能夠擺脫籠罩世界植物王國(guó)半個(gè)世紀(jì)的“水稻謬誤”的影響，從而開創(chuàng)了水稻雜交育種的全新時(shí)代，讓人類看到了徹底擺脫饑餓、實(shí)現(xiàn)豐衣足食的希望。因此，獨(dú)立思考是成功的唯一途徑。
表象看到本質(zhì)，那么他看到的就不會(huì)是真實(shí)的真相，而是怪誕扭曲的畫面。這兩種人，前者是懦夫，后者是羔羊，只會(huì)助長(zhǎng)錯(cuò)誤傾向。后者是個(gè)瘋子，闖進(jìn)珠寶店的野蠻人。他只知道否定和毀滅，卻不知道如何提出正確的主張。這兩種人都不知道如何獨(dú)立思考。真正的獨(dú)立思考，就是在尊重正確意見的同時(shí)，通過自己的思考提出新的意見。本質(zhì)上是辯證否定的。所以，獨(dú)立思考是發(fā)展之路，真理之路，也是成功的必由之路！
的新人。讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，為自己打造一條成功之路。
保持獨(dú)立人格篇十二
德魯克說：“企業(yè)必須有足夠的老年人，以保證年輕人有晉升的機(jī)會(huì)，有足夠的年輕人，以保證企業(yè)的繼續(xù)生存，有足夠多的老年人，以提供經(jīng)驗(yàn)，有足夠多的年輕人，以提供推動(dòng)力，”
這不是我們當(dāng)年的國(guó)企倡導(dǎo)的“老中青三結(jié)合”嗎？年輕人愛沖動(dòng)，不怕加班，初生牛犢不怕虎，可以沖在前面，讓他們?nèi)ソ鉀Q問題，去趟地雷。中年人處事穩(wěn)重，閱歷豐富，可以在后面坐鎮(zhèn)指揮。老年人經(jīng)驗(yàn)豐富，處變不驚，可以在最后面掌舵。這樣的企業(yè)有沖勁，還不容易犯錯(cuò)誤，可以說是完美組合。
就像德魯克說的一樣，這樣的企業(yè)還有個(gè)最大的好處，總有人不斷地退休，總有空崗位留出來，下面的中年人，下面的青年人，總能看到晉升的機(jī)會(huì)，他們?cè)跐M懷希望中，不斷地努力工作。但很多本土企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)，不是“老中青三結(jié)合”，老板喜歡用年輕人，企業(yè)高管、中層、基層，都是20到35歲這個(gè)年齡段。下屬往上一看，崗位都是滿的，崗位上的那個(gè)人，不像要退休或去世的樣子，下面的人沒有了希望，當(dāng)然要跳槽，或工作不賣力。
各位管理者，你們?cè)谠O(shè)計(jì)組織體系時(shí)，可以設(shè)計(jì)得很完善，符合人力資源管理理論，甚至花了大價(jià)錢，請(qǐng)咨詢公司來設(shè)計(jì)。但崗位上不一定都要有人，崗位上不一定要全部選用年輕人。你這個(gè)管理者，可以不給下屬一個(gè)崗位，畢竟高層職位有限，你也可以不給下屬高薪，畢竟企業(yè)成本負(fù)擔(dān)很重，但你總要給他一個(gè)希望吧？人都是為希望活著。你連希望都不給下屬了，下屬在可以預(yù)見的10年內(nèi)，都是干這個(gè)工作，都差不多是掙這么多工資，那他為什么要給你干，他為什么要賣力？沒有理由！
但等他能力強(qiáng)了一些呢？跳槽是必然的。企業(yè)就像一棵大樹，有嫩葉，有主干，有枯枝敗葉，有蟲子，有鳥窩，這棵大樹才在茁壯成長(zhǎng)。對(duì)于企業(yè)來說，不完美的結(jié)構(gòu)才好用。
郝志強(qiáng)說：“管理者可以不給下屬職位，可以不給下屬高薪，但無論如何，你要給下屬希望呀”。
郝志強(qiáng)：著名專業(yè)培訓(xùn)講師。業(yè)務(wù)員出身，有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。msn郵箱：consult@、haozq@郝志強(qiáng)原創(chuàng)培訓(xùn)網(wǎng)：
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保持獨(dú)立人格篇十三
美國(guó)最大的能源交易商安然公司破產(chǎn)案在美國(guó)朝野引起了巨大的震蕩。安然事件凸顯了注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立性缺陷所帶來的弊端（如安達(dá)信會(huì)計(jì)師事務(wù)所同時(shí)承擔(dān)安然公司的審計(jì)和咨詢服務(wù)，安然公司的許多高級(jí)職員曾為安達(dá)信的審計(jì)師）。因此，美國(guó)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)正重新考慮禁止會(huì)計(jì)師事務(wù)所向客戶提供管理咨詢服務(wù)，如果此舉得到落實(shí)，將使“五大”損失最少126億美元的咨詢服務(wù)費(fèi)。無獨(dú)有偶，銀廣夏事件也暴露了注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性問題（如中天勤會(huì)計(jì)師事務(wù)所在執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù)的同時(shí)兼任財(cái)務(wù)顧問）。透過這些審計(jì)失敗案的立體反思，業(yè)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：獨(dú)立性是注冊(cè)會(huì)計(jì)師的安身立命之本，在業(yè)務(wù)多元化的態(tài)勢(shì)面前，我們必須未雨綢繆，敏銳地把握各種現(xiàn)實(shí)或可能的利益沖突，以期塑造超然獨(dú)立的職業(yè)形象。
一、何為利益沖突？
獨(dú)立性原則的要旨是使注冊(cè)會(huì)計(jì)師免于利益沖突，從而奠定正直與客觀的執(zhí)業(yè)基礎(chǔ)。利益沖突的發(fā)生，一般認(rèn)為有兩種情況：一是某人的自我利益與其作為特定角色應(yīng)盡的義務(wù)沖突；二是某人身兼雙重角色時(shí)相對(duì)應(yīng)的兩種義務(wù)發(fā)生沖突（beauchampandbowie，1988）。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的工作需要大量的職業(yè)判斷，而職業(yè)判斷的受益人是社會(huì)公眾，社會(huì)有理由期望注冊(cè)會(huì)計(jì)師的判斷能代表他們的利益，如果審計(jì)報(bào)告的使用人從審計(jì)中獲得的收益比期望獲得的利益少，則注冊(cè)會(huì)計(jì)師面臨著利益沖突。
（一）直接經(jīng)濟(jì)利益。
直接經(jīng)濟(jì)利益主要是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師及其親屬所擁有的股票或其他所有者權(quán)益。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)1992年制定的《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德準(zhǔn)則》指出，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在客戶中擁有直接經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，獨(dú)立性將受到損害。在注冊(cè)會(huì)計(jì)師非主動(dòng)地獲取客戶股權(quán)的情況下，如繼承股權(quán)，或以股東為配偶，或是接管客戶公司，注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在執(zhí)業(yè)前盡早處理股權(quán)，否則，注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)拒絕對(duì)該公司的報(bào)告任務(wù)。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的職業(yè)行為規(guī)則解釋101認(rèn)為，在業(yè)務(wù)聘約期內(nèi)或者在發(fā)表意見時(shí)，會(huì)員或其事務(wù)所已經(jīng)或可以從企業(yè)取得直接利益，應(yīng)視為對(duì)獨(dú)立性的損害。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)還認(rèn)為，配偶、未成年子女或與會(huì)員共同生活及由會(huì)員供養(yǎng)的親屬所擁有的財(cái)務(wù)利益，一般都視同會(huì)員的財(cái)務(wù)利益。
初美國(guó)證券交易委員會(huì)特別對(duì)普華永道會(huì)計(jì)師事務(wù)所進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該公司2698名合伙人（占全部合伙人的86.5％）至少違反一項(xiàng)事務(wù)所及注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)所規(guī)定的獨(dú)立性準(zhǔn)則的要求。不僅11位資深合伙人中的6位承認(rèn)違反了獨(dú)立性規(guī)定，專業(yè)助理人員也有10.5％違反了規(guī)定。其中最主要的事實(shí)是合伙人及經(jīng)理人持有所審客戶的公司股票，與客戶具有直接利益關(guān)系。
（二）間接經(jīng)濟(jì)利益。
間接經(jīng)濟(jì)利益是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶之間具有密切的但非直接的財(cái)務(wù)利益關(guān)系，可分為三種情況：一是注冊(cè)會(huì)計(jì)師系財(cái)產(chǎn)委托人，或遺囑執(zhí)行人、管理人，而該信托在客戶公司中擁有經(jīng)濟(jì)利益；二是注冊(cè)會(huì)計(jì)師在客戶公司或合資企業(yè)中擁有經(jīng)濟(jì)利益；三是注冊(cè)會(huì)計(jì)師在某一非客戶公司中擁有經(jīng)濟(jì)利益，而該非客戶公司與客戶公司之間有投資關(guān)系。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德準(zhǔn)則》針對(duì)第一種情況指出，如果單一從業(yè)者或從業(yè)的合伙人、或其配偶或未成年子女是該信托的受托管理人，并且該信托持有的股權(quán)相對(duì)于公司所發(fā)行的股權(quán)或該信托的總資產(chǎn)比例是重大的，則不能接受對(duì)該公司的報(bào)告任務(wù)；對(duì)于充當(dāng)遺囑執(zhí)行人或管理人的情況，適用同樣的規(guī)則。對(duì)于第二種情況，國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)也認(rèn)為會(huì)影響?yīng)毩⑿裕蚨鴳?yīng)加以禁止。對(duì)于第三種情況，當(dāng)非客戶接受客戶投資者的投資是重大的，則注冊(cè)會(huì)計(jì)師在非客戶公司之間任何直接或重大間接經(jīng)濟(jì)利益，將被視為損害了注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)客戶方面的獨(dú)立性；同樣，當(dāng)客戶接受非客戶投資是重大的，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在非客戶投資者中有直接或重大間接經(jīng)濟(jì)利益，將被視為損害獨(dú)立性。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)最后強(qiáng)調(diào)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)獨(dú)立于客戶公司及其所有的母公司、子公司以及聯(lián)營(yíng)、合營(yíng)企業(yè)。
（三）與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的情形。
1、借貸關(guān)系。
注冊(cè)會(huì)計(jì)師或其所在事務(wù)所與客戶公司及其主要職員之間一旦存在借貸關(guān)系，就意味著雙方具有了財(cái)務(wù)關(guān)系，獨(dú)立性就會(huì)受到損害。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德準(zhǔn)則》指出，若注冊(cè)會(huì)計(jì)師接受或向客戶公司及其高級(jí)管理人員、董事、主要股東貸款，理性的觀察者則會(huì)認(rèn)為其獨(dú)立性受到損害。因此，無論是注冊(cè)會(huì)計(jì)師本人還是其配偶、未成年子女，都不能向客戶貸款或作為客戶借款的擔(dān)保人，也不能從客戶處取得貸款，或由客戶擔(dān)保而取得貸款。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師行為準(zhǔn)則》指出，會(huì)員或事務(wù)所，與企業(yè)或其高級(jí)管理人員、董事或主要股東之間有借貸關(guān)系，應(yīng)視為對(duì)獨(dú)立性的損害。不過，行為規(guī)則的解釋101-5中提到了例外情況，即“不追溯貸款”（grandfatheredloans）和“其他允許的貸款（otherpermittedloans）不屬于限制范圍。
2、在公司的任職。
注冊(cè)會(huì)計(jì)師在公司中曾經(jīng)擔(dān)任或正在擔(dān)任一定的職位，則其獨(dú)立性會(huì)受到影響，因?yàn)椤皼]有人能夠超然獨(dú)立地評(píng)價(jià)自己的工作”。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德準(zhǔn)則》指出，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在接受業(yè)務(wù)前（不短于兩年），如果是公司的合伙人、董事會(huì)成員、高級(jí)管理人員或職員，則將被視為在公司中擁有利益，這會(huì)削弱他對(duì)該公司做出報(bào)告時(shí)的獨(dú)立性。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師行為準(zhǔn)則》除禁止會(huì)員擔(dān)任客戶公司的董事、高級(jí)管理人員或與此相當(dāng)?shù)慕?jīng)理人員或職員外，同時(shí)禁止會(huì)員成為客戶的股票承銷商、股權(quán)信托人、客戶養(yǎng)老金或利潤(rùn)分享信托業(yè)務(wù)的受托人。
3、物品和勞務(wù)。
如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師接受了客戶的物品和勞務(wù)，其立場(chǎng)和表現(xiàn)將受到影響。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德準(zhǔn)則》指出，注冊(cè)會(huì)計(jì)師不應(yīng)接受與社會(huì)生活中正常的禮貌不相當(dāng)?shù)酿佡?zèng)或禮物。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)認(rèn)為，如果審計(jì)人員或合伙人接受紀(jì)念物以外的禮品，即使通知所在事務(wù)所，也會(huì)影響其獨(dú)立性。
4、前任從業(yè)者。
會(huì)計(jì)師事務(wù)所前任合伙人或股東，由于辭職、離任、退休或出售股權(quán)等原因離開事務(wù)所，仍可能與客戶發(fā)生利益關(guān)系，特別是參與事務(wù)所的業(yè)務(wù)活動(dòng)或就職于原事務(wù)所的客戶公司（如安達(dá)信的審計(jì)師被安然公司聘用），可能存在損害獨(dú)立性的情形。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)認(rèn)為，如果前任合伙人仍使用原事務(wù)所的辦公室，或收到原事務(wù)所的利潤(rùn)分成，則這種利益關(guān)系影響事務(wù)所的獨(dú)立性。
5、收費(fèi)。
如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師的收入嚴(yán)重地依賴于某一客戶或某一客戶集團(tuán)，可能會(huì)屈從客戶的壓力而不再保持獨(dú)立性。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)認(rèn)為，從某一客戶或客戶集團(tuán)的收費(fèi)是會(huì)計(jì)師事務(wù)所總收入的唯一或重大部分時(shí)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)認(rèn)真考慮其獨(dú)立性是否受到損害；向客戶提供服務(wù)而收取的費(fèi)用，延期后尤其是在下一年度簽發(fā)報(bào)告時(shí)仍未收到，也可能會(huì)損害獨(dú)立性。
6、傭金。
團(tuán)體而收受介紹費(fèi)的會(huì)員，或通過支付介紹費(fèi)已獲得客戶的會(huì)員，應(yīng)披露收受或支付的介紹費(fèi)。
二、行為約束與核心價(jià)值。
根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，美國(guó)審計(jì)實(shí)務(wù)界和理論界一直把獨(dú)立性視為一項(xiàng)由美國(guó)證券交易委員會(huì)或美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)強(qiáng)加的行為限制。而7月美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)發(fā)表的白皮書則將獨(dú)立性作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)的核心價(jià)值。
（一）行為約束觀。
從20世紀(jì)60年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)獨(dú)立性進(jìn)行了長(zhǎng)期而廣泛的研究探討，這些研究分別從不同的角度入手，主要為抵制客戶壓力或影響、審計(jì)人和經(jīng)理合作或合謀、審計(jì)人員實(shí)質(zhì)獨(dú)立和形式獨(dú)立以及審計(jì)的客觀性和公正性等。具體表現(xiàn)為對(duì)缺乏或喪失獨(dú)立性的行為做出判斷，并制訂了一系列限制性條款。目前，美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)和美國(guó)證券交易委員會(huì)對(duì)執(zhí)行上市公司財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的某些行為與關(guān)系都做出了禁止性規(guī)定，包括直接經(jīng)濟(jì)利益和間接經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系等。這些規(guī)定以堵漏的方式提煉出來，但卻不能涵蓋所有的方面。不僅投資者和管理者擔(dān)心由于情況的變化使得限制性規(guī)定捉襟見肘，實(shí)務(wù)界也對(duì)這一套復(fù)雜刻板的準(zhǔn)則頗有微詞，認(rèn)為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本過高。
鑒于公眾認(rèn)為注冊(cè)會(huì)計(jì)師同時(shí)審計(jì)客戶提供審計(jì)和咨詢服務(wù)，不可避免存在利益沖突，美國(guó)證券交易委員會(huì)前主席列維特（arthurlevitt）在其任期內(nèi)欲拿“五大”開刀，要求他們?cè)?0分離咨詢業(yè)務(wù)。列維特認(rèn)為“貪婪與狂妄”已經(jīng)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師傳統(tǒng)上為股東提供公允財(cái)務(wù)報(bào)告的使命產(chǎn)生偏離，致力于拓展利潤(rùn)豐厚的咨詢業(yè)務(wù)使會(huì)計(jì)師事務(wù)所疏于其主營(yíng)的公司審計(jì)，導(dǎo)致上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表質(zhì)量下降。為保證注冊(cè)會(huì)計(jì)師實(shí)施審計(jì)時(shí)的獨(dú)立性，列維特建議禁止會(huì)計(jì)師事務(wù)所向客戶提供包括設(shè)置財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)、內(nèi)部審計(jì)、保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)、薪酬系統(tǒng)設(shè)計(jì)等在內(nèi)的一系列咨詢服務(wù)。但這一建議遭到了包括“五大”在內(nèi)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師界的強(qiáng)烈反對(duì)。他們堅(jiān)持認(rèn)為，如果審計(jì)與咨詢分開，會(huì)計(jì)師事務(wù)所很難吸引最佳的專業(yè)人才，注冊(cè)會(huì)計(jì)師全方位解決問題的能力會(huì)將受到影響，同時(shí)將降低注冊(cè)會(huì)計(jì)師提供審計(jì)服務(wù)的質(zhì)量水平，并將阻礙會(huì)計(jì)師事務(wù)所吸引優(yōu)秀人才。
經(jīng)過一番長(zhǎng)時(shí)間的討價(jià)還價(jià)，“五大”會(huì)計(jì)師事務(wù)所與美國(guó)證券交易委員會(huì)初步達(dá)成妥協(xié)?！拔宕蟆庇袟l件接受sec關(guān)于獨(dú)立性的限制：事務(wù)所只有經(jīng)上市公司董事會(huì)的審計(jì)委員會(huì)充分論證后才能獲準(zhǔn)提供it及其他咨詢服務(wù)；事務(wù)所的獨(dú)立性須受獨(dú)立監(jiān)管，以判定其業(yè)務(wù)是否有利益沖突；事務(wù)所不能接手超過其全部業(yè)務(wù)收入40％以上的內(nèi)部審計(jì)業(yè)務(wù)；上市公司須披露向會(huì)計(jì)師事務(wù)所支付的會(huì)計(jì)、顧問及稅務(wù)服務(wù)費(fèi)明細(xì)。
（二）核心價(jià)值觀。
197月美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)發(fā)布注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立性白皮書，其指導(dǎo)思想在于把獨(dú)立性作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)的核心價(jià)值觀，即獨(dú)立性并非只是對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的外在行為加以限制，而是保障和提高自身執(zhí)業(yè)水平的基石，一個(gè)缺失獨(dú)立性的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的工作成果對(duì)相關(guān)利益主體而言毫無意義。因此，為實(shí)現(xiàn)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)價(jià)值，就必須時(shí)刻把獨(dú)立性視為自身的核心價(jià)值，并養(yǎng)成一種基本的職業(yè)意識(shí)。美國(guó)審計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（asb）成員威廉教授在年3月《accountinghorizon》雜志上發(fā)表的論文《auditorindependence：aburdensomeconstraintorcorevalue？》對(duì)此作了進(jìn)一步的解釋：獨(dú)立性是注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的存在價(jià)值的三個(gè)核心組成部分之一（另外兩個(gè)是計(jì)量方面的.專長(zhǎng)和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范的能力）。注冊(cè)會(huì)計(jì)師和會(huì)計(jì)師事務(wù)所應(yīng)盡力保持和發(fā)展自身的價(jià)值，注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)獨(dú)立性的遵守應(yīng)源于一種由內(nèi)向外的動(dòng)力。
年11月，美國(guó)獨(dú)立準(zhǔn)則委員會(huì)發(fā)布了一份審計(jì)師獨(dú)立性概念框架的征求意見草案，其中包括獨(dú)立性準(zhǔn)則的定義、目標(biāo)以及基本原則等。該概念框架草案列出了各種可能削弱審計(jì)獨(dú)立性的潛在威脅：(1)自我利益威脅(self－interestthreats)，即“來自于注冊(cè)會(huì)計(jì)師涉及個(gè)人利益時(shí)的威脅”，自我利益包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師的情感、金錢或其它個(gè)人利益。(2)自我檢查威脅(self－reviewthreats)，即“來自于注冊(cè)會(huì)計(jì)師檢查自己工作或事務(wù)所他人工作的威脅”，評(píng)價(jià)自我或自身事務(wù)所的工作很難沒有偏見。(3)傾向威脅(advocacythreats)，即“來自于注冊(cè)會(huì)計(jì)師或事務(wù)所傾向支持或反對(duì)客戶的狀況或觀點(diǎn)的威脅，即注冊(cè)會(huì)計(jì)師容易模糊第三方的角色”。(4)熟悉(或信任)威脅(familiarityortrustthreats)，即“來自于注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶密切關(guān)系的威脅”，注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶有著密切的個(gè)人或職業(yè)關(guān)系時(shí)，可能不加懷疑地接受客戶聲明書或觀點(diǎn)。(5)膽怯威脅(intimidationthreats)，即“來自于注冊(cè)會(huì)計(jì)師認(rèn)為他被客戶或其他相關(guān)利益主體強(qiáng)制的威脅”，如注冊(cè)會(huì)計(jì)師或事務(wù)所不同意客戶關(guān)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的運(yùn)用時(shí)被威脅解除業(yè)務(wù)約定等。
倘若將行為約束視為他律，核心價(jià)值則是自律。在注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)發(fā)展的特定時(shí)期，缺乏自律能力成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師貫徹獨(dú)立性的最大障礙，于是有關(guān)方面就會(huì)制訂相關(guān)的法律、法規(guī)，對(duì)有損獨(dú)立性的各種行為進(jìn)行限制。這時(shí)，獨(dú)立性主要表現(xiàn)為一種行為約束。隨著服務(wù)選擇范圍的拓寬、審計(jì)技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)信息的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)、社會(huì)公眾對(duì)審計(jì)信息的依賴和期望度的提高，尤其是非鑒證業(yè)務(wù)比重的擴(kuò)大，注冊(cè)會(huì)計(jì)師面臨著恪守獨(dú)立性的挑戰(zhàn)。審計(jì)獨(dú)立性不再是對(duì)外部限制的一種機(jī)械反應(yīng)，而成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師賴以生存和發(fā)展的必備職業(yè)素養(yǎng)。因此，獨(dú)立性應(yīng)是行為約束與核心價(jià)值的統(tǒng)一。
不論是安然事件，還是銀廣夏事件，莫不與獨(dú)立性問題相關(guān)。盡管目前我國(guó)的會(huì)計(jì)市場(chǎng)排斥高獨(dú)立性的審計(jì)供給，但獨(dú)立性依然是注冊(cè)會(huì)計(jì)師安身立命的基礎(chǔ)?！坝械淖?cè)會(huì)計(jì)師炒股，有的事務(wù)所搞承包、收入分成，把客戶、審計(jì)收入包給個(gè)人，出讓事務(wù)所的公章，事務(wù)所的個(gè)人收入與被審計(jì)上市公司緊密相聯(lián)，獨(dú)立性何在？……如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師失去了獨(dú)立性，那注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)也就沒有存在的必要了！”（汪建熙，）。針對(duì)目前會(huì)計(jì)市場(chǎng)獨(dú)立性缺失的現(xiàn)實(shí)，本文作者提出如下考慮：
1、作為事務(wù)所的合伙人或股東的注冊(cè)會(huì)計(jì)師（包括其直系血親和近親，如未成年子女、配偶、兄弟姐妹、父母、祖父母、外祖父母、岳父母及公婆等，下同）如果在客戶中擁有直接經(jīng)濟(jì)利益（擁有客戶的股票等），則該事務(wù)所不能接受對(duì)客戶的審計(jì)和其他鑒證業(yè)務(wù)；作為事務(wù)所一般職員的注冊(cè)會(huì)計(jì)師，如果在客戶中擁有直接經(jīng)濟(jì)利益，則他（她）本人必須回避。
2、對(duì)于涉及間接經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的三種情形，作為合伙人或股東的注冊(cè)會(huì)計(jì)師，不應(yīng)接受對(duì)客戶的審計(jì)或其他鑒證業(yè)務(wù)；作為事務(wù)所一般職員的注冊(cè)會(huì)計(jì)師，存在上述三種關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)申明回避。
當(dāng)申明回避。但根據(jù)正常的貸款程序、條件和要求從金融機(jī)構(gòu)取得的貸款，如住宅抵押貸款、汽車貸款等除外。
4、如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師接受任務(wù)前的兩年內(nèi)是客戶的董事、高級(jí)管理人員或與此相當(dāng)?shù)慕?jīng)理人員，則不能接受該客戶的審計(jì)鑒證服務(wù)。
5、注冊(cè)會(huì)計(jì)師不應(yīng)接受客戶的物品和服務(wù)，除非接受的條件不比客戶的大多數(shù)職員更優(yōu)惠。
6、當(dāng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所從一個(gè)客戶或一相關(guān)客戶集團(tuán)的收費(fèi)超過業(yè)務(wù)總收入的15%時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮客戶集中度風(fēng)險(xiǎn)對(duì)獨(dú)立性的影響，并記錄在案。
7、注冊(cè)會(huì)計(jì)師為客戶提供審計(jì)或?qū)忛?、代編?cái)務(wù)報(bào)表以及審核預(yù)測(cè)性財(cái)務(wù)信息時(shí)，不得支付或收受傭金。非鑒證業(yè)務(wù)不屬于禁止之列，但須向客戶披露支付或收受的事實(shí)。
8、注冊(cè)會(huì)計(jì)師在為客戶提供審計(jì)服務(wù)時(shí)，不能同時(shí)為客戶提供內(nèi)部控制設(shè)計(jì)、代理記賬、代理納稅或其他影響?yīng)毩⑿缘姆?wù)。如果管理咨詢收入超過會(huì)計(jì)師事務(wù)所業(yè)務(wù)收入的50%以上，應(yīng)考慮審計(jì)與咨詢機(jī)構(gòu)分立。
9、會(huì)計(jì)師事務(wù)所應(yīng)定期向協(xié)會(huì)提交獨(dú)立性的承諾，以表明事務(wù)所建立了一套規(guī)范注冊(cè)會(huì)計(jì)師行為的政策與程序。會(huì)計(jì)師事務(wù)所的每一名注冊(cè)會(huì)計(jì)師都應(yīng)簽署獨(dú)立性聲明，以合理保證其符合形式獨(dú)立和實(shí)質(zhì)獨(dú)立的要求。
保持獨(dú)立人格篇十四
德魯克說：“通用汽車的分部經(jīng)理，能在短期達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，當(dāng)他想抒發(fā)自己的見解，反對(duì)公司的政策，或以自己的方式管理企業(yè)時(shí)，無需再多做猶豫。因?yàn)樗槐夭幌б磺写鷥r(jià)，來保住這份工作，在核心管理層前面，也不用自慚形穢。核心管理層也許比他更富有，但那只是量的差別，而非質(zhì)的區(qū)別。”
這是德魯克在做通用顧問時(shí)，說的一番話，他看到了現(xiàn)象，分析出了本質(zhì)。真是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑呀，下屬是個(gè)窮光蛋，下屬連個(gè)房子都沒有，或是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的房奴，有兩個(gè)孩子，老婆沒工作。下屬的負(fù)擔(dān)很重，你說這個(gè)下屬的心態(tài)會(huì)怎樣？我要是這個(gè)下屬的話，我會(huì)拼命想保住這個(gè)工作，盡量推卸責(zé)任，避免犯錯(cuò)誤，拼命想多掙錢，拼命想討好我的上司，我為什么要做那些高風(fēng)險(xiǎn)的決策呢？我為什么要反對(duì)上司的那些，不合理的決策呢？我還有老婆孩子呀，我要掙錢養(yǎng)家呀。
在這種情況下，我是上司的人，我不是公司的人。我可能會(huì)不斷迎合上司，可能替上司家接孩子，可能給上司送禮，我要想盡辦法討好我的上司，我哪里有獨(dú)立人格？上司說干啥，我就干啥，上司說咋干，我就咋干，我沒腦子。
而德魯克在通用汽車觀察到，那些分部經(jīng)理，待遇很豐厚，他們很掙錢呀，估計(jì)比德魯克掙錢要多。他們?nèi)f一失去了通用汽車的工作，到別的公司，又是一條好漢，或完全可以退休做個(gè)富家翁。當(dāng)他們上司的決策，違背公司的制度，甚至是違反公司的戰(zhàn)略時(shí)，這些人會(huì)跳出來，他們有資格跳出來，他們也有膽量跳出來。老子有錢，老子不在乎！經(jīng)過這樣的來回博弈，總部和分部的“談判”，通用汽車的事業(yè)部制，分權(quán)體系，才能有效運(yùn)作。
各位管理者們，你們下屬的日子過好了，你這個(gè)上司的日子也過好了，
有的老板說，我關(guān)心你的生活，你關(guān)心我的工作，說得多好呀。所謂財(cái)散人聚，你這個(gè)老板把錢，都抓在自己手上，下屬對(duì)你只是人身依附，你在他們眼里只是錢的化身，一旦有別的企業(yè)給錢多，他們自然就走了。財(cái)聚人散呀。所以德魯克還說：“經(jīng)理人如果擔(dān)心（因決策失誤而）被解雇，就與履行職責(zé)和實(shí)施委托給自己的權(quán)力背道而馳?！?/p>
管理者有多少?zèng)Q策是正確的呢？估計(jì)連一半都不到吧。其實(shí)管理者做出錯(cuò)誤的決策，那是非常正常的，能做出正確決策那是意外。比錯(cuò)誤決策更錯(cuò)誤的是，管理者不做任何決策，而只是觀望市場(chǎng)的變化，或等待上司給他決策。管理工作是實(shí)踐，不是科學(xué)，不可能一開始就完美。管理者要在錯(cuò)誤的決策中，不斷地修正，不斷嘗試，才有可能讓決策越來越正確。我們的刑法都要不斷修正，就是這個(gè)道理。沒有完美的制度，完美的組織，完美的決策，完美的管理者。人是不完美的，人做的事情也是不完美的，即便你是天才管理者，你做的決策是正確的，但你的上司可能，不這樣認(rèn)為。德魯克說：“管理是一種實(shí)踐。其本質(zhì)不在于知，而在于行?！?/p>
所以德魯克說，要是下屬擔(dān)心自己的崗位，下屬在人身上依附于公司，他的收入不高，他為什么要做決策？他就無法履行職責(zé)。當(dāng)年的魯迅，為什么敢和有關(guān)當(dāng)局為敵？寫出“匕首”和“投槍”一樣的文章？因?yàn)樗氖杖牒芨撸v課的收入，加上寫稿的收入，后人給他算賬，他每個(gè)月的收入，相當(dāng)于現(xiàn)在的2萬多元，所以他才有“笑傲江湖”的資格呀。要是他拿著上司發(fā)的少少的工資，當(dāng)個(gè)小職員，上司決定了他的命運(yùn)，他還會(huì)那么“深刻”嗎？像李白那樣狂放是要有資格的，我們的管理者，要給下屬這種資格，讓下屬?gòu)慕?jīng)濟(jì)上，從人格上獨(dú)立起來。
郝志強(qiáng)說：“企業(yè)需要的是有獨(dú)立人格的人才，人才能做出人才的事，奴才只能做出奴才的事，而獨(dú)立人格是靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做支撐，行行好老板，多發(fā)點(diǎn)錢吧”。
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保持獨(dú)立人格篇十五
根據(jù)契約理論，企業(yè)與注冊(cè)會(huì)計(jì)師之間是一種由特定合約確定的委托代理關(guān)系。雙方的利益有統(tǒng)一的一面，更有對(duì)立的一面。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在對(duì)企業(yè)執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)，往往遭遇客戶的不正當(dāng)要求以及解聘的壓力，使注冊(cè)會(huì)計(jì)師處于維持客戶與保持信譽(yù)的兩難境地。因此，必須建立一套相應(yīng)的機(jī)制，保護(hù)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的利益，保證社會(huì)審計(jì)的公正性。本文試圖對(duì)此加以分析。
一、企業(yè)對(duì)審計(jì)的需求。
按契約理論的觀點(diǎn)，企業(yè)是一個(gè)有效的契約（文字的和口頭的、明確的和隱含的）組織，是各種要素投入為了各自的目的而聯(lián)合起來締結(jié)的一種具有法人資格和地位的契約關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，它的組織形式可以由它所設(shè)計(jì)的一系列契約來描述。契約是界定各方產(chǎn)權(quán)的工具，各種要素的投入者作為契約的一方或權(quán)益持有者，必然會(huì)盡量攫取自我效用的最大化，這必然會(huì)造成各方的利益沖突，為了減少這種沖突，人們便在簽訂的契約中具體規(guī)定各種可能情況下每個(gè)人享有企業(yè)產(chǎn)出的特定權(quán)利并規(guī)定了如何分配企業(yè)活動(dòng)所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量。這些契約大多數(shù)都與會(huì)計(jì)計(jì)量有關(guān)。也就是說，在契約中引用會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)來作為分配財(cái)產(chǎn)的依據(jù)。為了使契約得到嚴(yán)格的執(zhí)行與遵守，就必須對(duì)這些契約的執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督。出于經(jīng)濟(jì)的原因，企業(yè)往往會(huì)聘請(qǐng)獨(dú)立于企業(yè)之外并已具有一定專業(yè)知識(shí)的人土—一注冊(cè)會(huì)計(jì)師，來擔(dān)任此職務(wù)。對(duì)于證券市場(chǎng)而言，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的服務(wù)并不能給企業(yè)帶來現(xiàn)金流入，但如果這種行為可以降低代理成本，同樣可以使企業(yè)價(jià)值增大，使企業(yè)可以以較高的價(jià)格來發(fā)行股票?？梢?，對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師服務(wù)的需求主要車出于報(bào)告企業(yè)當(dāng)事人的違約行為，降低代理成本的要求。
不過，值得說明的是，作為規(guī)范企業(yè)會(huì)計(jì)信息的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則可能會(huì)減少客戶對(duì)審計(jì)業(yè)務(wù)的需求。為了規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)信息的披露，防止證券市場(chǎng)對(duì)股票價(jià)格的高估，政府部門要求制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來規(guī)范會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)方法的標(biāo)準(zhǔn)化，可以成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師為自己辯護(hù)的理由。在訴訟中，注冊(cè)會(huì)計(jì)師只要證明損失是由于企業(yè)管理當(dāng)局會(huì)計(jì)處理違反了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則而造成的即可免除責(zé)任。由此可以看出會(huì)計(jì)的規(guī)范對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)的重要性。然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)可供選擇的會(huì)計(jì)程序?qū)嵤┝四撤N限制，迫使企業(yè)采取了較高的訂約技術(shù)，這不僅降低了以會(huì)計(jì)為基礎(chǔ)的契約在減少代理成本方面的有效性，而且也降低了企業(yè)對(duì)這種契約的要求。這反過來又降低了對(duì)作為一種監(jiān)督手段的審計(jì)的需求，即減少了企業(yè)對(duì)審計(jì)契約的需求。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)會(huì)計(jì)師事務(wù)所有利的影響是拓寬了其服務(wù)的范圍。
本來注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職責(zé)主要是報(bào)告違約行為，由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的頒布使事務(wù)所也可以通過為客戶提供有關(guān)準(zhǔn)則的信息以及為客戶進(jìn)行會(huì)計(jì)培訓(xùn)而增加財(cái)富。
注冊(cè)會(huì)計(jì)師在檢查之后，可能會(huì)建議改變一些會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)、方法或披露企業(yè)管理人員的違約行為。如果這些建議未被接受，則隱含著注冊(cè)會(huì)計(jì)師發(fā)表反對(duì)意見審計(jì)報(bào)告的威脅。這往往是企業(yè)管理當(dāng)局所不愿意看到的。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，企業(yè)管理當(dāng)局會(huì)采取各種方法來迫使注冊(cè)會(huì)計(jì)師屈從，從而形成了企業(yè)管理當(dāng)局與注冊(cè)會(huì)計(jì)師之間的沖突。面對(duì)沖突，注冊(cè)會(huì)計(jì)師有兩種可供選擇的方案：一是屈從壓力，不要求企業(yè)調(diào)整報(bào)表，也不報(bào)告違約行為；另一種是不屈從壓力，要求企業(yè)調(diào)整報(bào)表，并報(bào)告違約行為，否則發(fā)表反對(duì)意見審計(jì)報(bào)告。每一種選擇都會(huì)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師面臨不同的成本或損失。注冊(cè)會(huì)計(jì)師如果選擇了第一種方案，則會(huì)面臨或有訴訟賠償及信譽(yù)降低，從而失去提高收費(fèi)以及吸引更多客戶的機(jī)會(huì)成本。但如果作了第二種選擇，企業(yè)管理人員會(huì)出于保護(hù)自身利益的需求而更換注冊(cè)會(huì)計(jì)師。注冊(cè)會(huì)計(jì)師被企業(yè)更換則意味著不僅會(huì)失去客戶，失去了未來收益的機(jī)會(huì)，而且會(huì)喪失其“準(zhǔn)租金”。所謂“準(zhǔn)租金”是注冊(cè)會(huì)計(jì)師在第一次接受客戶委托時(shí)，為了解客戶基本狀況與內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部控制狀況而支付的籌備成本。這些籌備成本會(huì)給注冊(cè)會(huì)計(jì)師提供大量相關(guān)信息，減少注冊(cè)會(huì)計(jì)師在以后的審計(jì)工作中時(shí)間與金錢的支出。在以后的審計(jì)中審計(jì)次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師由于“準(zhǔn)租金”而獲得的收益就越大?！皽?zhǔn)租金”的另外一個(gè)作用就是在注冊(cè)會(huì)計(jì)師通過競(jìng)價(jià)來招攬業(yè)務(wù)時(shí)，可以壓低服務(wù)費(fèi)報(bào)價(jià)，來獲得競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)。出于成本一效益的權(quán)衡，注冊(cè)會(huì)計(jì)師會(huì)比較兩種方案的成本，選擇成本較小的一種。但是，需注意的是，社會(huì)對(duì)審計(jì)的需求，是以報(bào)告違約行為為前提的，如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)方案一的選擇過多，就會(huì)使公眾認(rèn)為注冊(cè)會(huì)計(jì)師所提供的服務(wù)是無效的，從而會(huì)威脅到整個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)。出于這方面的考慮，注冊(cè)會(huì)計(jì)師就必須努力保持其獨(dú)立性，并極力抵制管理當(dāng)局的壓力。
三、獨(dú)立性與執(zhí)業(yè)能力對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的意義。
既然注冊(cè)會(huì)計(jì)師的任務(wù)是要報(bào)告違約行為，那么他們對(duì)違約事件報(bào)告的概率就不能為零，否則就會(huì)讓公眾認(rèn)為審計(jì)服務(wù)無助于降低代理成本而失去對(duì)此行業(yè)的需求。并且，支付給審計(jì)服務(wù)的費(fèi)用也取決于報(bào)告違約的概率。這一概率的大小取決于兩方面的因素：
1、審計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)某一特定違約行為的概率。這一概率取決于注冊(cè)會(huì)計(jì)師能力的大小和在審計(jì)方面投入的人力、物力，即注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)審計(jì)的重視程度。企業(yè)的違約行為往往是隱蔽的，其會(huì)計(jì)信息加工處理包含一定的技術(shù)性，如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)能力較低，或者對(duì)某項(xiàng)審計(jì)業(yè)務(wù)不夠重視，投入不足，都可能造成不能發(fā)現(xiàn)企業(yè)的違約行為。
2、注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)已發(fā)現(xiàn)的違約行為進(jìn)行報(bào)告或披露的概率。這取決于注冊(cè)會(huì)計(jì)師相對(duì)于客戶的獨(dú)立性。進(jìn)一步又取決于注冊(cè)會(huì)計(jì)師自身的執(zhí)業(yè)道德水平和相關(guān)法規(guī)制度的健全與否。如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師不報(bào)告違約行為面臨訴訟的可能性較大，行政處罰較重，則其權(quán)衡利弊，較大可能選擇披露違約行為，否則相反。
為了激發(fā)對(duì)審計(jì)服務(wù)的需求，注冊(cè)會(huì)計(jì)師就必須向證券市場(chǎng)證明他們就有一定的執(zhí)業(yè)能力，即發(fā)現(xiàn)違約行為的概率不為零，并且在公眾面前表現(xiàn)出獨(dú)立于客戶的形象，即報(bào)告違約行為的概率也不為零。
由以上的論述可知，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須要保持獨(dú)立性并要抵制來自企業(yè)管理當(dāng)局的壓力。注冊(cè)會(huì)計(jì)師保持獨(dú)立性與抵制壓力的機(jī)制有：
1、維持信譽(yù)而不屈從壓力。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的信譽(yù)是通過多年細(xì)致的質(zhì)量控制而建立起來的，這也是衡量其提供服務(wù)質(zhì)量的重要指標(biāo)。為了樹立發(fā)現(xiàn)和報(bào)告違約行為的業(yè)績(jī)與信譽(yù)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師需要付出高昂的代價(jià)。這些代價(jià)包括雇用素質(zhì)比較高的業(yè)務(wù)人員而支付的較高的工資，為了獲得充足的信息而支付的信息成本，為了提高執(zhí)業(yè)能力而支付的培訓(xùn)費(fèi)用以及質(zhì)量控制費(fèi)等等。但是，這種信譽(yù)一旦建立起來，就可增加注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶討價(jià)還價(jià)的能力與對(duì)其業(yè)務(wù)的需求，從而增加了注冊(cè)會(huì)計(jì)師的財(cái)富。信譽(yù)對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師業(yè)務(wù)的影響使其會(huì)加倍小心地維護(hù)他們的信譽(yù)。
2、強(qiáng)化注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的作用。如前段所示，單個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師要樹立起富有獨(dú)立性和執(zhí)業(yè)能力的信譽(yù)，代價(jià)是十分昂貴的。注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)不僅可以降低這種代價(jià)，向投資者提供有關(guān)注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立性和執(zhí)業(yè)能力的信息，而且會(huì)維持執(zhí)業(yè)信譽(yù)。注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的方法有：（1）負(fù)責(zé)資格鑒定。為了維護(hù)信譽(yù)，協(xié)會(huì)要求其成員在人會(huì)前參加入會(huì)考試，只有考試合格者才能獲得相應(yīng)的稱號(hào)，從事與稱號(hào)相應(yīng)的業(yè)務(wù)。（2）進(jìn)行執(zhí)業(yè)培訓(xùn)。為了保持和提高執(zhí)業(yè)能力，協(xié)會(huì)要求其會(huì)員必須定期或不定期地進(jìn)行后續(xù)教育，學(xué)習(xí)新發(fā)布的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)法律。（3）成立執(zhí)業(yè)道德委員會(huì)，監(jiān)督會(huì)員的行為。當(dāng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)表現(xiàn)低于協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，協(xié)會(huì)可取消其審計(jì)資格。協(xié)會(huì)的會(huì)員資格起著一種約束作用，就像注冊(cè)會(huì)計(jì)師的信譽(yù)一樣，失去資格就意味著失去收入。
3、堅(jiān)持合伙制的組織形式。會(huì)計(jì)師事務(wù)所是由無限合伙制演化而來的。這種形式在兩方面對(duì)促進(jìn)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)能力和獨(dú)立性做出了貢獻(xiàn)。一是通過無限責(zé)任來實(shí)現(xiàn)的。無限責(zé)任意味著注冊(cè)會(huì)計(jì)師以自己的財(cái)產(chǎn)對(duì)審計(jì)失敗負(fù)有責(zé)任，如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師出具了不負(fù)責(zé)的審計(jì)報(bào)告就會(huì)面臨失去財(cái)產(chǎn)的危險(xiǎn)。這使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師不得不保持獨(dú)立性。二是合伙人之間的相互監(jiān)督。會(huì)計(jì)師事務(wù)所本身作為一套契約，要求其合伙人選擇符合他人期望的行動(dòng)。由于客戶不能監(jiān)督審計(jì)人員的投入，合伙人不得不自我監(jiān)督，以確保一個(gè)合伙人不能通過低標(biāo)準(zhǔn)的工作收取高額的費(fèi)用來獲利。此外，如果發(fā)生審計(jì)失敗，審計(jì)失敗會(huì)被廣泛宣傳，不僅犯錯(cuò)誤的個(gè)人要受到信譽(yù)的損失，它的合伙人及事務(wù)所也會(huì)因此而降低信譽(yù)。由于合伙人都有相互監(jiān)督的動(dòng)機(jī)，這會(huì)增強(qiáng)注冊(cè)。
會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)能力，降低某一注冊(cè)會(huì)計(jì)師屈服于企業(yè)經(jīng)理壓力的概率。我國(guó)目前許多會(huì)計(jì)師事務(wù)所采用的是有限責(zé)任的組織形式，這對(duì)維持信譽(yù)是不利的。
保持獨(dú)立人格篇十六
在公共管理這種社會(huì)治理模式從事公共管理職業(yè)活動(dòng)的公共管理者，需要有著獨(dú)立自主的德性和人格。這一點(diǎn)是他區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會(huì)擔(dān)負(fù)統(tǒng)治職能的社會(huì)治理者和近代工業(yè)社會(huì)中擔(dān)負(fù)管理職能的社會(huì)治理者的重要因素。公共管理者的獨(dú)立自主人格使他自信、自尊和獲得尊嚴(yán)，而這些都是他開展公共管理活動(dòng)的有力支持因素。
一、獨(dú)立自主：公共管理者的德性與人格
在倫理學(xué)所提出的德性條目中，有一種突出人的主體性、個(gè)體性的德性，那就是獨(dú)立自主。然而，人的獨(dú)立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨(dú)立人格?；蛘哒f，在人的各種德性中，獨(dú)立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標(biāo)志，又是人的人格的指稱。在獨(dú)立自主這個(gè)德目上，體現(xiàn)了德性與德行、人格的一致性，從理論上來把握這一特點(diǎn)，可以理解成人在道德上自足圓滿。
在公共管理活動(dòng)中，獨(dú)立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨(dú)立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨(dú)立人格，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)公共管理體系中一切獨(dú)立人格的尊重。
作為公共管理者德性的獨(dú)立自主，與以往各種治理模式中權(quán)力執(zhí)掌者的那種慣常表現(xiàn)出來的個(gè)人專斷完全不同。個(gè)人專斷在自主的同時(shí)也傾向于為他人做主，傾向于用死板、僵硬、細(xì)致的規(guī)定限制甚至窒息被治理者的創(chuàng)造性。個(gè)人專斷表現(xiàn)在治理活動(dòng)中，往往會(huì)在一切可能的地方都把權(quán)力行使到極端的地步，表現(xiàn)出事無巨細(xì)和無所不及地行使權(quán)力，被治理者必須完全聽命于他，他對(duì)被治理者的要求就是做他的“提線木偶”。獨(dú)立自主作為一種德性，是寬容和仁愛責(zé)任義務(wù)的道德升華，它所意味著的是：公共管理者在獨(dú)立思考、自主創(chuàng)造的同時(shí)，尊重他人的獨(dú)立判斷和自主選擇。
同樣，作為公共管理者人格的獨(dú)立自主，則主要表現(xiàn)在他對(duì)自己在公共管理活動(dòng)中思想和行為自由的意識(shí)。公共管理者在管理活動(dòng)中，依法開展自己的社會(huì)治理行為，讓這種治理行為與公共管理體制、機(jī)制和組織行為相協(xié)調(diào)，是崗位和職務(wù)的相對(duì)確定性所規(guī)定的。但是，公共管理者所受到的這些外在規(guī)定并不意味著他可以逃避獨(dú)立思考和自主行動(dòng)的責(zé)任義務(wù)。而且，他還不僅僅滿足于把獨(dú)立思考和自主行動(dòng)作為一種責(zé)任義務(wù)來承當(dāng)，他需要對(duì)自己有著更高的要求，那就是在公共管理活動(dòng)中，對(duì)自己的獨(dú)立判斷和自主行動(dòng)有著充分的自覺，把執(zhí)行命令、遵紀(jì)依法與自己思想和行為上的獨(dú)立自主有機(jī)地統(tǒng)一起來。實(shí)際上，這就是要求公共管理者把他自己的獨(dú)立思考和自主行動(dòng)提升為他的人格。
作為公共管理者德行的獨(dú)立自主，是以對(duì)社會(huì)規(guī)范和合理性規(guī)則的遵從為前提的。因?yàn)?，這些規(guī)范和規(guī)則是社會(huì)一切成員共同遵守的，所以，也必然會(huì)要求公共管理者遵守之。在某種意義上，公共管理者的獨(dú)立自主正是來源于更好地遵守這些規(guī)范和規(guī)則，而不是背離了這些規(guī)范與規(guī)則的“獨(dú)立自主”。也就是說，背離了社會(huì)共同體的規(guī)范和規(guī)則，是不能視為獨(dú)立自主的，反而只是一種荒誕的任性?？傊?，作為公共管理者德性和人格而存在的獨(dú)立自主也是德行的獨(dú)立自主，而不是相反。
獨(dú)立自主作為公共管理者的德性是外施于人的。也就是說，這種獨(dú)立自主并不僅僅屬于公共管理者個(gè)人的獨(dú)立自主人格，而是一種在他自己的獨(dú)立自主人格實(shí)現(xiàn)中充分尊重他人獨(dú)立自主的道德品質(zhì)。因?yàn)?，只有一個(gè)人成了對(duì)自己的獨(dú)立自主人格有著充分認(rèn)識(shí)的人，才會(huì)尊重他人獨(dú)立自主的權(quán)利。相反的陳述就是費(fèi)希特做出的，一個(gè)想做主子的人必然是真正的奴才，或者說，想做主子的人滿腦子里都是奴才意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，我們也發(fā)現(xiàn)，那些拍馬逢迎、阿諛奉承的人也必然是獨(dú)斷專行之徒，他最為敵視的就是他人的獨(dú)立自主。一個(gè)人一旦有了拍馬逢迎、阿諛奉承的惡行，他也就必然會(huì)要求別人有著同樣的惡性，即要求別人同樣地用拍馬逢迎、阿諛奉承來對(duì)待他。
獨(dú)立自主作為德性與人格的統(tǒng)一，是公共管理者在公共管理活動(dòng)中擁有想象力和創(chuàng)造力的前提。因?yàn)?，公共管理者一旦有了這一德性和人格，就不會(huì)墨守成規(guī)，而是根據(jù)自己的自主判斷來開展公共管理活動(dòng)，從而在處理一切具體問題時(shí)，所遵循的是一些基本原則，而不是具體規(guī)條，在那些基本原則之下，充分地發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)造性地解決問題。
公共管理活動(dòng)是權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系相互作用的過程。其中，權(quán)力關(guān)系在其存在的歷史表現(xiàn)中的自我證明是：?(?１?)?自上而下的服從甚至盲從；?(?２?)?自下而上的依附?……?同樣，法律關(guān)系在其存在的歷史表現(xiàn)中，則鼓勵(lì)人們對(duì)法律規(guī)范無條件地接受，法律就是鐵的定律，個(gè)人在法律面前沒有異議的權(quán)利。所以，權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都傾向于剝奪人的自主的判斷力，把人訓(xùn)練成迷信恭順的奴仆。特別是管理型的社會(huì)治理方式，在權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的共同作用下，幾乎把一切人都訓(xùn)練?成了物欲的奴隸。每當(dāng)社會(huì)治理主體讓渡給個(gè)人一些滿足物欲的自由時(shí)，總會(huì)更多地剝奪個(gè)人的自主。結(jié)果，甚至連那些作為社會(huì)治理主體中最高主宰者的個(gè)人，也會(huì)喪失獨(dú)立自主的德性和人格。由此可見，不僅對(duì)于作為一般社會(huì)成員的個(gè)人，而且對(duì)于作為社會(huì)治理者的個(gè)人，甚至是對(duì)于那些處于社會(huì)治理結(jié)構(gòu)最?高層的治理者，獨(dú)立自主都是極其可貴的德性和人格。特別是在那些鼓勵(lì)趨炎附勢(shì)、盲從愚忠的領(lǐng)域中，人的獨(dú)立自主的德性和人格就會(huì)顯得更加珍貴。
獨(dú)立自主作為人的德性和人格是人的一種恒定的道德品質(zhì)。一個(gè)能夠獨(dú)立自主的人，在一切領(lǐng)域中的一切活動(dòng)中，都會(huì)表現(xiàn)出他的這一德性和張揚(yáng)他的這一人格。一方面，他會(huì)理性地對(duì)自我的能力、素質(zhì)、社會(huì)影響力作出?判斷；另一方面，他也會(huì)對(duì)他從事的工作、承擔(dān)的任務(wù)，以及他的責(zé)任和行為后果作出?理性判斷，然后才作出?行為選擇。即使他做出知難而上的決定，也是基于理性判斷的決定，是正確的行為選擇，而不是盲從和冒進(jìn)，更不是出于炫耀和顯示的心理。因此，擁有獨(dú)立自主德性和人格的人，既不會(huì)在強(qiáng)者面前示弱，也不會(huì)在弱者面前示強(qiáng)；既不會(huì)畏懼困難、逃避責(zé)任，也不會(huì)狂妄任性、輕率魯莽。
在公共管理的組織結(jié)構(gòu)中，個(gè)人必然是與特定崗位和職務(wù)聯(lián)系在一起的，如果公共管理者在上司與下屬之間表現(xiàn)有別，在上司面前惟命是從，而在下屬面前獨(dú)斷專行，那么他在本質(zhì)上恰恰是缺乏獨(dú)立自主德性和人格的人。所以，擁有獨(dú)立自主的德性和人格，使人似“大丈夫立于天地之間”，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于承當(dāng)，時(shí)時(shí)處處根據(jù)公共管理職業(yè)性質(zhì)的要求和他自己解決問題、克服困難的充分自信，去承當(dāng)公共管理的職業(yè)使命和回應(yīng)公共管理客體的服務(wù)期望。
二、公共管理者獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)
獨(dú)立自主的德性會(huì)表現(xiàn)為自信，獨(dú)立自主的人格會(huì)體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。
獨(dú)立自主的人格也是人的自尊的實(shí)現(xiàn)。在某種意義上，獨(dú)立自主必然會(huì)以人的理性自尊的形式表現(xiàn)出來。一般說來，在人的自我感覺中，有著三種形態(tài)的自我：其一是自大，其二是自尊，其三是自卑。自大與自卑是人的自我感覺的兩種極端形態(tài)，都是非理性的和放縱情感的結(jié)果。自尊則不同，是人的理性的自我意識(shí)，是自大與自卑的“中庸”。自大與自卑是可以轉(zhuǎn)化的，一個(gè)擁有自大惡性的人，只是在一些場(chǎng)合表現(xiàn)出自大，而在另一些場(chǎng)合就會(huì)表現(xiàn)出自卑。所以，一個(gè)自大和自卑的`人往往是失去自我的人，患得患失，他的自大與自卑完全取決于環(huán)境、場(chǎng)合和他人。自尊與自大和自卑比較起來的不同，恰恰表現(xiàn)在使人與環(huán)境、場(chǎng)合和他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，維持一個(gè)獨(dú)立自主的理性空間。自尊使人獨(dú)立于環(huán)境、場(chǎng)合和他人之外，進(jìn)行理性的審視和判斷，并在這種審視和判斷中與自我加以對(duì)照。然后，作出?行為選擇。因此，在他的行為選擇中，凝聚了基于獨(dú)立自主的創(chuàng)新，使他的行為區(qū)別于一切平庸的因襲而發(fā)的行為，并能夠贏得廣泛的尊重。所以說，獨(dú)立自主的德性是自尊的實(shí)現(xiàn)，而這種自尊又是贏得他人尊重的前提。
獨(dú)立自主使人自強(qiáng)、自立。如上所說，獨(dú)立自主表現(xiàn)在行為選擇中，包含著對(duì)自我、環(huán)境、場(chǎng)合、他人以及所要承擔(dān)的工作、任務(wù)的比照和理性判斷過程。在這個(gè)比照和判斷的過程中，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足和弱點(diǎn)所在，從而找到提高和改進(jìn)的方向。缺乏獨(dú)立自主德性的人，是無法做到這一點(diǎn)的。比如，人的自大既阻礙了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也妨礙了對(duì)環(huán)境、他人等等的正確判斷，往往使人長(zhǎng)期陶醉在一些并不準(zhǔn)確的初始判斷中，直到環(huán)境等因素發(fā)生了重大變化，并給他造成了極大壓力的時(shí)候，他還不能意識(shí)到。所以，正是由于他的自大，使他戴上了狂妄和虛榮的眼罩，從而使他喪失了認(rèn)識(shí)自我、環(huán)境和他人的能力。雖然自大在一些極其短暫的時(shí)期內(nèi)使人表現(xiàn)出自強(qiáng)，卻不可能實(shí)現(xiàn)自立，更不能使他實(shí)現(xiàn)自主。失去自立能力和自主意識(shí)的自強(qiáng)，其實(shí)只是虛假的自強(qiáng)，是一時(shí)的幻影。
同樣，自卑則會(huì)以另一種形式使人喪失自立和自強(qiáng)。雖然自卑與自大不同，自大使人封閉，而自卑則使人開放。自卑的人有著開放的意識(shí)，愿意去比照和認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境、場(chǎng)合、工作、任務(wù)和他人。但是，自卑的心理定勢(shì)往往妨礙了他在這種認(rèn)識(shí)中形成正確的結(jié)論，反而會(huì)在比照和判斷中加強(qiáng)自覺卑下的意識(shí)，進(jìn)而墮入不思進(jìn)取、浮躁懦弱的境地，生成嫉妒之心。在這種情況下，他的行為選擇就會(huì)包含著放棄作為、自暴自棄、迷信盲從和嫉賢妒能等等可能性。當(dāng)然，自尊的人有時(shí)也會(huì)有自卑意識(shí)。但是，這種意識(shí)一旦出現(xiàn)，他就能夠感知到，并找出自卑意識(shí)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)超越自卑的上確方向?。能夠意識(shí)到自卑的人并不自卑，反而恰恰是真正的自尊。因?yàn)?，他能意識(shí)到自己的自卑并努力超越自卑，就使他獲得了自強(qiáng)、自立、自主的能力。
自大使人表現(xiàn)出驕傲，即驕己傲人，總是自視甚高，以“他人之師”甚至“天下之師”而自居，對(duì)他人所為之事總會(huì)品頭論足，對(duì)他人應(yīng)為之事總會(huì)以先知先覺的口吻加以指點(diǎn)。比如，“你應(yīng)當(dāng)如何……”，其實(shí)，他并不真正知道“應(yīng)當(dāng)如何”，他的“指示”、“建議”、“勸告”由于他的自大、封閉而毫無內(nèi)容，只是一些極其幼稚粗淺的見解而已。然而，如果他的這些“指示”、“建議”、“勸告”沒有受到有力反駁的話，他就會(huì)自鳴得意，再一次感受到了好為人師的樂趣。
也就是說，自卑使人失去自信，既不打算改變環(huán)境、他人，也放棄了任何改變自己的努力。自卑可以督促自己去認(rèn)識(shí)環(huán)境、他人等等，卻往往是淺嘗輒止，因?yàn)樗⒉皇浅鲇谪S富自我和積極進(jìn)取的目的去認(rèn)識(shí)，而是試圖在他人身上發(fā)現(xiàn)一些不足的或更為卑下的方面，以求自己在比照中得到自滿。然而，自卑的人往往在這種認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)更多高尚和強(qiáng)大的方面，以至于他無法容忍和承受他人的高尚和強(qiáng)大，生出無名的嫉妒之心，并開始惡意地貶低他人、誹謗他人，試圖用這種對(duì)他人的貶低和誹謗去紓?難自卑的壓力。因而，自卑使人的心靈變得陰暗，自卑的人總在嫉妒他人、貶低他人和指責(zé)他人……。
自尊的人往往會(huì)表現(xiàn)出適度的謙虛，他在對(duì)自我與客我的全面認(rèn)識(shí)和比照評(píng)價(jià)中，準(zhǔn)確地確定了自我與客我的同、異、差、比，知道自己的不足之處。因而，他能夠自覺地以人為師，主動(dòng)地向他人學(xué)習(xí)，謙遜地對(duì)待每一種意見和建議，集百家之長(zhǎng)以充實(shí)自己。做到了這一點(diǎn)，他的獨(dú)立自主的德性也就有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，他在自尊、謙遜和自覺的學(xué)習(xí)中，不僅進(jìn)一步獲得了自強(qiáng)、自立、自主的能力，而且更加堅(jiān)固了獨(dú)立自主的資本。
由此可見，獨(dú)立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對(duì)自我、對(duì)環(huán)境、對(duì)他人作出正確的判斷和認(rèn)識(shí)，能夠使人對(duì)自我應(yīng)當(dāng)和即將作出?的行為選擇作出?理性思考，從而使人擁有自強(qiáng)自立地立身于社會(huì)生活和職業(yè)活動(dòng)之中的能力。獨(dú)立自主讓人在對(duì)待自我的問題上通過思想、情感和行為的自我節(jié)制而實(shí)現(xiàn)自尊；在面對(duì)困難的時(shí)候，表現(xiàn)出勇敢上進(jìn)、堅(jiān)忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠(chéng)實(shí)守信。
三、公共管理者人格尊嚴(yán)的確立
人的獨(dú)立自主人格最直接的表現(xiàn)就是使人獲得尊嚴(yán)，一個(gè)擁有依附人格的人是無所謂尊嚴(yán)的。在此意義上，人的獨(dú)立自主在人的德行上是以自尊的形式出現(xiàn)的。
當(dāng)然，在社會(huì)學(xué)的意義上，人的尊嚴(yán)來源于人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在形式上，人的身份、地位、職務(wù)、職稱等等也可以使人獲得相應(yīng)的尊嚴(yán)。對(duì)于社會(huì)治理者而言，由于執(zhí)掌權(quán)力能夠擁有權(quán)威，權(quán)威在一定情況下與尊嚴(yán)具有相近的特征。然而，權(quán)威并不是尊嚴(yán)，至多只是一種威嚴(yán)。不過，權(quán)威是可以轉(zhuǎn)化為尊嚴(yán)的，如果社會(huì)治理者能夠根據(jù)治理體系的價(jià)值取向正確行使權(quán)力，那么在他正確行使權(quán)力的過程中，就能夠獲得尊嚴(yán)。如果他不能正確行使權(quán)力，無論他在何種程度上強(qiáng)化了自己的威嚴(yán)，也不會(huì)獲得尊嚴(yán)。尊嚴(yán)只屬于有益于社會(huì)和有益于他人的人。所以，公共管理者個(gè)人尊嚴(yán)的獲得惟有忠實(shí)地貫徹公共管理體系的服務(wù)價(jià)值取向，舍此再無他求。
在統(tǒng)治型和管理型的社會(huì)治理模式中，治理者的一切治理行為，除了需要建立在權(quán)力或法律的基礎(chǔ)上之外，還需要以權(quán)威為依托。在某種意義上，權(quán)力和法律轉(zhuǎn)化為權(quán)威可以更加增強(qiáng)治理體系的合法性和治理活動(dòng)的積極效應(yīng)。對(duì)公共管理活動(dòng)的開展，權(quán)威也是必要的。但是，在這里權(quán)威的表現(xiàn)有所不同。因?yàn)?，公共管理在很大程度上消除了?quán)威的強(qiáng)制性心理認(rèn)同特征。在公共管理中，權(quán)威發(fā)生了質(zhì)的改變，它是轉(zhuǎn)化為公共管理者人格尊嚴(yán)而存在的權(quán)威。
公共管理者的尊嚴(yán)和權(quán)威是一個(gè)東西，他的尊嚴(yán)就是他的權(quán)威，如果他沒有尊嚴(yán)，他也就不會(huì)有任何權(quán)威。也就是說，公共管理者除了自己的人格尊嚴(yán)之外，他不應(yīng)當(dāng)有獲得權(quán)威的其他途徑，他不能像以往的社會(huì)治理那樣，通過權(quán)力的行使來為自己創(chuàng)造權(quán)威。公共管理者的尊嚴(yán)來源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對(duì)應(yīng)和互為前提的，對(duì)他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實(shí)現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會(huì)尊重他人和贏得他的人尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會(huì)關(guān)系中的理想形態(tài)。長(zhǎng)期以來，尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一都是被作為一種道德信條而代代相傳的?？墒牵鹬嘏c自尊的統(tǒng)一并不是在任何條件下都能夠得到實(shí)現(xiàn)的。
在統(tǒng)治型的社會(huì)治理模式中，權(quán)力結(jié)構(gòu)的等級(jí)性決定了對(duì)尊重的要求勝于自尊，能夠做到自尊的治理者往往難于融入這種治理體系中去，或者根本就不為這種治理模式所容納。這類人能歌出諸如“采菊東籬下，悠然見南山”等千古絕唱，但總會(huì)一再地面對(duì)仕途的挫折。管理型的社會(huì)治理模式在本質(zhì)上是與尊重和自尊不相干的。不過，這種治理活動(dòng)的主體之間也有著人際關(guān)系的維度，因而也包含著尊重與自尊的問題，雖然這種尊重與自尊相對(duì)于管理型社會(huì)治理模式而言，是一種邊緣性的存在，對(duì)治理活動(dòng)的影響卻是不可輕視的。然而，管理型社會(huì)治理模式并沒有屬于自己的尊重和自尊的形式，尊重和自尊的表現(xiàn)狀況，與統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中的尊重和自尊基本上是一樣的，只是由于它們相對(duì)于管理型社會(huì)治理模式的邊緣性而不那樣引人注目而已。社會(huì)治理者尊重與自尊相統(tǒng)一的形態(tài)只有在公共管理中才能得以出現(xiàn)。公共管理者相互之間的尊重和自尊，交織成了每一個(gè)公共管理者的尊嚴(yán)。因而，在公共管理者個(gè)人這里，以往社會(huì)治理者的那種權(quán)威不再存在，作為個(gè)人的公共管理者只擁有尊嚴(yán)而不擁有權(quán)威，或者說公共管理者僅僅擁有作為尊嚴(yán)的權(quán)威。
在以往的社會(huì)治理模式中，由于尊重與自尊的分離，受到尊重的人可以不尊重那些尊重他的人，那些尊重人的人在行為上很難把尊重與阿諛奉承區(qū)別開來。這種情況也可能部分地被理解成尊嚴(yán)，而實(shí)際上則是權(quán)威作用機(jī)制的外在表現(xiàn)。因?yàn)?，尊重者所尊重的不是人而是人所擁有的?quán)威，被尊重者所擁有的只是權(quán)威而不是尊嚴(yán)。所以，既不存在對(duì)人的尊重，也不存在所謂自尊的問題。當(dāng)然，在這些治理模式中，也有一些自尊的人，這些人的自尊總會(huì)以拒絕權(quán)威和藐視權(quán)威的形式出現(xiàn)，而且每當(dāng)他拒絕權(quán)威和藐視權(quán)威的時(shí)候，立即就會(huì)被權(quán)威所挫敗。所以，這些自尊的人并沒有因?yàn)樽宰鸲@得尊嚴(yán)，反而因?yàn)樽宰鸲艿轿耆?。因而，這是一種尊重者不自尊，自尊者不尊重的狀況。我們所說的尊嚴(yán)只存在于尊重與自尊的統(tǒng)一中，以往的社會(huì)治理體系既然無法使尊重與自尊相統(tǒng)一，所以社會(huì)治理者也就不可能真正擁有什么尊嚴(yán)。尊嚴(yán)之于社會(huì)治理者，只是一種假象和幻想。公共管理使公共管理者的尊重與自尊統(tǒng)一了起來，因而在人類歷史上第一次使社會(huì)治理者獲得了尊嚴(yán)。
無疑，自尊是人的人格表現(xiàn)形式，即人的人格特征。公共管理者的自尊來源于職業(yè)的神圣性，在一個(gè)公職活動(dòng)受到普遍尊重、公共利益關(guān)乎社會(huì)的健全的社會(huì)中，從事公共管理活動(dòng)本身就是一件值得驕傲的事情。正是在這種特殊的職業(yè)活動(dòng)中，他的人格能夠得到淬化?，得到提升。自尊是與自負(fù)相對(duì)應(yīng)的，自尊使人正氣凌然?，相反，自負(fù)則傾向于產(chǎn)生勢(shì)利小人。因?yàn)?，自尊是建立在?duì)自我社會(huì)價(jià)值的直覺的基礎(chǔ)上的，在自尊背后所蘊(yùn)含著的是要證明和實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的沖動(dòng)。自負(fù)則不同，自負(fù)是產(chǎn)生于等級(jí)社會(huì)和作為等級(jí)社會(huì)的遺物而存在的，任何時(shí)候，自負(fù)都是人對(duì)自我身份地位的不合理夸大的產(chǎn)物。即使輕微的自負(fù)來源于對(duì)自我能力的夸大，其中也已經(jīng)包含著自認(rèn)為有著超群的能力而必將擁有超群的身份地位這樣一種譫妄。自尊的人也就是自主的人和負(fù)責(zé)任的人，他的自尊促使他自信，遇事獨(dú)立作出?判斷，而不是盲目行動(dòng)或聽命于他人。同樣，他的自尊保證他敢于承當(dāng)，蔑視爭(zhēng)功諉過的行徑。
就社會(huì)治理而言，一般說來，尊嚴(yán)屬于個(gè)人，即屬于社會(huì)治理者個(gè)人，而權(quán)威則屬于整個(gè)治理體系，有著制度的基礎(chǔ)。在以往的社會(huì)治理模式中，治理者擁有權(quán)威，但這種權(quán)威并不屬下他個(gè)人，是因?yàn)樗麚碛袡?quán)力，或因他與法律之間的直接聯(lián)系，才表現(xiàn)為擁有權(quán)威，在本質(zhì)上，還是屬于治理體系的權(quán)威。所以，他的全部治理活動(dòng)的有效性取決于這種權(quán)威是否得到了維護(hù)，至于他個(gè)人的尊嚴(yán)，對(duì)于他的治理活動(dòng)，并不具有根本性的影響。公共管理把依據(jù)權(quán)威的社會(huì)治理轉(zhuǎn)化為依據(jù)尊嚴(yán)的社會(huì)治理，改變了尊嚴(yán)總與個(gè)人相聯(lián)系的狀況，從而使尊嚴(yán)成為公共管理體系及其制度的尊嚴(yán)。與公共管理者個(gè)人的尊嚴(yán)一樣，公共管理體系及其制度的尊嚴(yán)也是建立在尊重與自尊的基礎(chǔ)上的。在整個(gè)公共管理過程中，通過制度化的方式以及法律途徑等，使公共管理各類組織之間有著尊重與自尊的互動(dòng)機(jī)制，使公共管理主體與客體之間在尊重與自尊中不斷優(yōu)化合作關(guān)系。
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