美食是一種享受和交流的方式，我喜歡嘗試各種不同的美食文化。提高工作效率已成為現(xiàn)代人面臨的一大挑戰(zhàn)。通過(guò)范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作并非固定的套路，而是要因材施教。
當(dāng)代教育的論文篇一
（一）實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國(guó)高校，實(shí)踐環(huán)節(jié)一直相對(duì)較弱，思想政治教育與生活實(shí)踐相脫離問(wèn)題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過(guò)多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價(jià)值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。
（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒(méi)能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長(zhǎng)袁貴仁曾說(shuō)：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對(duì)這一點(diǎn)往往認(rèn)識(shí)得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問(wèn)題，既是思想教育問(wèn)題，更是管理問(wèn)題?！备咝?yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，通過(guò)管理來(lái)培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)。
（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長(zhǎng)期以來(lái)將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)進(jìn)行管理，這種管理機(jī)制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過(guò)大的工作量與保障機(jī)制不健全，使專門負(fù)責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊(duì)”、“消防員”的角色，這使得原本對(duì)人的`全面教養(yǎng)、對(duì)人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機(jī)構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個(gè)集中時(shí)段里進(jìn)行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會(huì)環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場(chǎng)所，社會(huì)是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實(shí)。
二、加強(qiáng)高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策。
（一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實(shí)際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問(wèn)題和面臨的實(shí)際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并給予合理解決，否則勢(shì)必影響少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校及社會(huì)的看法，甚至?xí)劤蓢?yán)重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題和實(shí)際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的積極性解決問(wèn)題。三是要善于抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)開展各類相關(guān)教育活動(dòng)。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問(wèn)題時(shí)，思想問(wèn)題往往比較集中，及時(shí)抓住針對(duì)性強(qiáng)的熱點(diǎn)問(wèn)題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實(shí)踐中適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境和人們特定時(shí)期思想特點(diǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實(shí)踐的需要時(shí)，它具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進(jìn)行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠(chéng)懇感動(dòng)人，以行動(dòng)說(shuō)服人。同時(shí)，面對(duì)新的形勢(shì)要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂(lè)于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會(huì)主義的共同理想、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育。
（三）加強(qiáng)思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)首先，要加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實(shí)效。高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍進(jìn)行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標(biāo)和管理機(jī)制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機(jī)制和有序的流動(dòng)機(jī)制。從本職工作和隊(duì)伍長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個(gè)體有序流動(dòng)，以確保輔導(dǎo)員隊(duì)伍既相對(duì)穩(wěn)定又合理流動(dòng)。同時(shí)，輔導(dǎo)員自身必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時(shí)期思想政治教育工作的需要。其次，要加強(qiáng)全員育人隊(duì)伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項(xiàng)工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動(dòng)，師生之間相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
當(dāng)代教育的論文篇二
中國(guó)改革開放走過(guò)了31年歷程，改革開放取得了令人矚目的成就。中國(guó)的教育改革自實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略以來(lái)也已進(jìn)行了15年，其間進(jìn)行了一系列改革，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變初見(jiàn)成效，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)輸送了不少素質(zhì)型人才。但是，我們也不能忽視當(dāng)今社會(huì)尚存的各種與教育息息相關(guān)問(wèn)題：
4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重偏離實(shí)際。
如何針對(duì)社會(huì)存在的諸多問(wèn)題切實(shí)進(jìn)行教育改革，如何將改革措施落到實(shí)處并取得實(shí)效，如何矯正身系祖國(guó)未來(lái)的下一代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尚有很長(zhǎng)的路要走。
二、解決的思路。
4、在中、小學(xué)德育課程中，應(yīng)針對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)置相關(guān)世界觀、人生觀、價(jià)值觀等課程內(nèi)容，同時(shí)建立起家庭、社會(huì)和學(xué)校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導(dǎo)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
當(dāng)代教育的論文篇三
大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu),必然有一定的功能。軍隊(duì)院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果大學(xué)在教育的過(guò)程中,實(shí)際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會(huì)掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過(guò)程,只見(jiàn)“才”,不見(jiàn)“人”,只有職業(yè),沒(méi)有素養(yǎng),只有知識(shí),沒(méi)有思想,只有體魄,沒(méi)有精神,只空談理論,不注重積淀與實(shí)踐,都是錯(cuò)誤的。近年來(lái),隨著形勢(shì)的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對(duì)于軍隊(duì)院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊(duì)院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊(duì)院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實(shí)踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進(jìn)行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實(shí)踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識(shí)教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊(duì)工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問(wèn)題。
1、軍隊(duì)工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢(shì)。
軍隊(duì)院校職業(yè)化教育的需求更多來(lái)自部隊(duì)的建設(shè)實(shí)踐。這種需求體現(xiàn)了部隊(duì)對(duì)于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見(jiàn),甚至對(duì)院校教育有所疑問(wèn)。部隊(duì)構(gòu)成的三個(gè)簡(jiǎn)單要素?zé)o非三個(gè):人、武器裝備、環(huán)境。軍隊(duì)工科院校職業(yè)化教育的趨勢(shì)中也存在一個(gè)重要的風(fēng)險(xiǎn),那就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識(shí)教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而開展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計(jì)劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時(shí)間用在了部隊(duì)實(shí)習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識(shí)教育對(duì)于軍隊(duì)工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識(shí)教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識(shí)教育的精義和價(jià)值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進(jìn)各類知識(shí)的整合。在軍隊(duì)工科院校的研究生教育培養(yǎng)過(guò)程中,通識(shí)教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊(duì)用人單位、院校與社會(huì)、院校內(nèi)部各個(gè)部門、教員與學(xué)員間的互動(dòng)、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)踐的理念。通識(shí)教育的落實(shí)應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識(shí)教育不是簡(jiǎn)單的灌輸多種知識(shí),而是一項(xiàng)全方位、全維、全過(guò)程、重視獨(dú)立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識(shí)教育的實(shí)踐中,往往會(huì)有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識(shí)教育簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái),這種觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)?。在我們所處這個(gè)時(shí)代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊(duì)工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進(jìn)職業(yè)教育與通識(shí)教育的良性互補(bǔ)、有機(jī)整合、融會(huì)貫通。首先,在通識(shí)教育的實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強(qiáng)化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進(jìn)通識(shí)教育的過(guò)程中要注重做好做強(qiáng)職業(yè)化教育。再者,在加強(qiáng)職業(yè)化教育的同時(shí)努力促進(jìn)職業(yè)教育與通識(shí)教育的互補(bǔ),促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊(duì)工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時(shí)代,輿論導(dǎo)向往往對(duì)實(shí)踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來(lái),關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個(gè)軍事輿論的空間,許多軍隊(duì)工科院校也加入到了這個(gè)空間之中。軍隊(duì)工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對(duì)于武器裝備來(lái)說(shuō),信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進(jìn)的機(jī)械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對(duì)于裝備技術(shù)、專業(yè)知識(shí)的要求較以前更高,要求軍隊(duì)工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強(qiáng)大的知識(shí)、技術(shù)支撐。因此,軍隊(duì)工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢(shì),將重點(diǎn)放在工程技術(shù)對(duì)信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國(guó)提倡素質(zhì)教育的時(shí)候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了。現(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會(huì)忽略對(duì)于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時(shí)短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊(duì)工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實(shí)踐的重點(diǎn)培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時(shí),需要強(qiáng)調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊(duì)院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊(duì),至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,因而也顯示出通識(shí)教育的重要性。
6、結(jié)語(yǔ)。
毫無(wú)疑問(wèn),與軍隊(duì)要求越來(lái)越高的職業(yè)教育相比,通識(shí)教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識(shí)教育對(duì)于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨(dú)立思考、獨(dú)立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個(gè)基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時(shí)代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說(shuō),職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校無(wú)足輕重。在這個(gè)國(guó)際爭(zhēng)端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日趨明顯的時(shí)代里,職業(yè)、專業(yè)教育對(duì)于軍隊(duì)院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時(shí),通識(shí)教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無(wú)矛盾。只是需要者與管理者來(lái)充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識(shí)教育和職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇四
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨(dú)特性，直接影響教學(xué)方法的實(shí)施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來(lái)說(shuō)和油畫、工筆畫等畫種無(wú)異，都有一個(gè)從認(rèn)識(shí)材料到研究繪制方法的過(guò)程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨(dú)樹一幟的，這同時(shí)也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識(shí)巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國(guó)美術(shù)界尚算一個(gè)新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語(yǔ)言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個(gè)古老東方中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時(shí)期，我國(guó)繪畫達(dá)到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時(shí)繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國(guó)多民族文化藝術(shù)精華的具有國(guó)際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國(guó)古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國(guó)古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國(guó)日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國(guó)巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營(yíng)養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來(lái)區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國(guó)敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點(diǎn)的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點(diǎn)，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國(guó)藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點(diǎn)，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國(guó)繪畫，使巖彩畫在中國(guó)得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對(duì)巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識(shí)在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識(shí)和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國(guó)古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對(duì)膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項(xiàng)都有其自身意義和價(jià)值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進(jìn)行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨(dú)特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進(jìn)行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點(diǎn)是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進(jìn)行；而巖彩畫的古畫摹寫重點(diǎn)是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進(jìn)行的。通過(guò)古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對(duì)特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會(huì)隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時(shí)做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個(gè)固定的模式操作。在認(rèn)識(shí)材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個(gè)性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時(shí)起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r(shí)再起稿。另外，對(duì)顏料顆粒粗細(xì)不同的選擇也是根據(jù)畫家個(gè)人喜好，顆粒粗細(xì)不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對(duì)不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握。
通過(guò)巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對(duì)于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對(duì)巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)及感受，主要有以下幾個(gè)方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達(dá)；
4更為可貴的一點(diǎn)是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識(shí)了中國(guó)繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國(guó)繪畫，并由此產(chǎn)生保護(hù)和傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇五
甲乙雙方經(jīng)過(guò)友好協(xié)商，在公平、誠(chéng)實(shí)、信任、平等合作、互利互惠的基礎(chǔ)上，本著為加快中國(guó)教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進(jìn)教育事業(yè)，為廣大學(xué)校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務(wù)為宗旨，就乙方作為甲方正式授權(quán)的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達(dá)成如下協(xié)議。
一、授權(quán)區(qū)域和銷售任務(wù)。
1、甲方授權(quán)乙方為長(zhǎng)沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務(wù)為_____萬(wàn)元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬(wàn)元。
二、代理期限。
甲方授權(quán)乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對(duì)合作滿意，可于本合同到期前三個(gè)月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時(shí)，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時(shí)本合同自動(dòng)失效。
三、銷售方式和價(jià)格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價(jià)格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬(wàn)元，否則按降級(jí)處理。
四、累計(jì)返點(diǎn)辦法。
1、乙方累計(jì)提貨金額到萬(wàn)元時(shí)，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計(jì)提貨款額達(dá)到萬(wàn)元時(shí)，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計(jì)提貨款額達(dá)到______萬(wàn)元時(shí)，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計(jì)返點(diǎn)金額在乙方下一次進(jìn)貨時(shí)從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬(wàn)元，否則將不能按目前級(jí)別代理提貨折扣計(jì)算，只能按下一級(jí)別代理提貨折扣計(jì)算。
五、市場(chǎng)支持和獎(jiǎng)勵(lì)。
1、甲方將給予乙方按提貨累計(jì)金額的%的市場(chǎng)費(fèi)用，以作為對(duì)代理商開拓當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的支持。乙方做市場(chǎng)活動(dòng)或廣告之前須將市場(chǎng)方案報(bào)甲方備案，事后憑發(fā)票的復(fù)印件和廣告的原件到甲方報(bào)銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場(chǎng)活動(dòng)則不能享受甲方市場(chǎng)支持費(fèi)用。
2、若乙方完成全年銷售任務(wù)，甲方將給予乙方按提貨累計(jì)金額的%的年終獎(jiǎng)勵(lì)。甲方將于每年____月進(jìn)行年終結(jié)算，并將年終獎(jiǎng)勵(lì)以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權(quán)利和義務(wù)。
1、甲方為乙方每年提供對(duì)乙方銷售和技術(shù)人員培訓(xùn)一次，培訓(xùn)時(shí)間與培訓(xùn)地點(diǎn)由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國(guó)統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，則甲方負(fù)責(zé)乙方人員(不超過(guò)2名)在培訓(xùn)期間的食宿費(fèi)用，該費(fèi)用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對(duì)核心代理和總代理，普通代理不享受此項(xiàng)權(quán)利。
3、甲方為乙方及時(shí)提供最新的產(chǎn)品培訓(xùn)教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關(guān)宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁(yè)。若有重大活動(dòng)需要此方面的支持，乙方需打報(bào)告申請(qǐng)額外支持。
5、甲方有義務(wù)就乙方提出的技術(shù)問(wèn)題通過(guò)電話、傳真、e-mail等方式進(jìn)行指導(dǎo)、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行市場(chǎng)宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負(fù)責(zé)按時(shí)備貨、驗(yàn)貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對(duì)確屬質(zhì)量問(wèn)題的貨物進(jìn)行免費(fèi)更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時(shí)，甲方有權(quán)終止協(xié)議，并依法追究乙方的責(zé)任。
7、甲方認(rèn)證評(píng)估每季度進(jìn)行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進(jìn)行充分溝通，并幫助代理商進(jìn)行改進(jìn)；若乙方一直沒(méi)有改進(jìn)，甲方保留對(duì)乙方降級(jí)的權(quán)利。
8、甲方軟件價(jià)格變動(dòng)應(yīng)提前15天通知乙方。
七、乙方的權(quán)利和義務(wù)。
1、按協(xié)議要求及時(shí)向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營(yíng)指標(biāo)。
2、積極拓展當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，做到金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級(jí)經(jīng)銷商。
3、乙方嚴(yán)格按照甲方規(guī)定的價(jià)格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價(jià)或提價(jià)銷售(零售價(jià)不得低于88折/套，展會(huì)價(jià)格不得低于85折/套，批發(fā)價(jià)不得低于______折/套)。如違反上述價(jià)格體系，將對(duì)代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行市場(chǎng)宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)赜脩舻氖酆蠓?wù)、技術(shù)支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級(jí)，積極提供用戶對(duì)產(chǎn)品的反饋意見(jiàn)和建議。
7、乙方有責(zé)任搜集甲方產(chǎn)品在當(dāng)?shù)乇I版的有關(guān)信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動(dòng)。
8、乙方應(yīng)及時(shí)提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時(shí)能給用戶提供良好的售后服務(wù)。
八、訂貨、結(jié)算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請(qǐng)求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對(duì)乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時(shí)付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進(jìn)行處罰。
九、供貨及運(yùn)輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個(gè)工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運(yùn)輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費(fèi)用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關(guān)文檔以及甲方的銷售計(jì)劃、價(jià)格政策和市場(chǎng)策略均為甲方有價(jià)值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關(guān)產(chǎn)品、市場(chǎng)的文件均為乙方有價(jià)值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應(yīng)在自己的職權(quán)范圍內(nèi)制定有關(guān)制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應(yīng)立即通知另一方，并盡可能地采取救濟(jì)措施，使損失最小。
在本合同終止時(shí)，雙方應(yīng)向?qū)Ψ浇贿€(或銷毀)對(duì)方有關(guān)的全部資料及其備份并繼續(xù)負(fù)有保密的義務(wù)，直到對(duì)方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時(shí)間可以向違約方提出書面通知，違約方應(yīng)在____日內(nèi)給予書面答復(fù)并采取補(bǔ)救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復(fù)或沒(méi)有補(bǔ)救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭(zhēng)議處理。
1、對(duì)于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關(guān)的爭(zhēng)議應(yīng)本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過(guò)協(xié)商不能達(dá)成一致，則提交仲裁委員會(huì)進(jìn)行仲裁；
3、在爭(zhēng)議處理過(guò)程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認(rèn)，已閱讀過(guò)本合同，并同意：本合同為雙方關(guān)于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對(duì)本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點(diǎn)：_________簽訂地點(diǎn)：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當(dāng)代教育的論文篇六
《論語(yǔ)》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來(lái)對(duì)中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達(dá)至人生的理想境界等方面的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中的許多言論都是圍繞如何做一個(gè)有德之人展開的。他的這些思想，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長(zhǎng)依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉?duì)他的學(xué)生講：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）意思是立志于仁，一個(gè)人就不會(huì)輕易做壞事了。“志”是心之所向，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)中最核心的概念，“仁者愛(ài)人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個(gè)有德之人。關(guān)于志向大小問(wèn)題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說(shuō)：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y說(shuō)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”孔子說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）子路對(duì)朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長(zhǎng)處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來(lái)還是有很大差距。因?yàn)榭鬃右呀?jīng)達(dá)到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛(ài)。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價(jià)值觀，形成修齊治國(guó)平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因?yàn)槿实率亲鋈说母?，是人格發(fā)展完善和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國(guó)家民族的命運(yùn)為己任，而不以個(gè)人的榮華富貴為人生的理想。只有個(gè)人的志向同國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價(jià)值的人生。
二、好學(xué)樂(lè)學(xué)實(shí)踐，知行統(tǒng)一求進(jìn)。
孔子非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)錘煉自己的品德?！墩撜Z(yǔ)》開篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見(jiàn)一斑?？鬃訍?ài)好學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）。在孔子看來(lái)，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實(shí)踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個(gè)人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個(gè)人道德修養(yǎng)方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時(shí)刻對(duì)自己的`狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對(duì)自己、家人和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個(gè)體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過(guò)，見(jiàn)賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個(gè)基本方法，孔子重視自省，提倡時(shí)常保持這種自覺(jué)意識(shí)。他說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)?里仁》）他又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)?述而》）意思是見(jiàn)到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達(dá)到人家的高度，見(jiàn)到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點(diǎn)，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時(shí)時(shí)反省察已，有過(guò)改之，個(gè)體才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。
當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益的同時(shí)，難免放松對(duì)自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問(wèn)題，光靠加強(qiáng)外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺(jué)性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們?cè)诜此贾袑W(xué)會(huì)自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛(ài)，言行一致誠(chéng)信。
孔子認(rèn)為一個(gè)有德之人，首先要學(xué)會(huì)愛(ài)人?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。強(qiáng)調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛(ài)首先要愛(ài)自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點(diǎn)。愛(ài)家人之外，還要愛(ài)天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛(ài)天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥眩f(shuō)“泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛(ài)眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友。孔子重視言行關(guān)系，主張言行一致，忠信誠(chéng)實(shí)，反對(duì)講大話和空話。他說(shuō)：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）他認(rèn)為一個(gè)人說(shuō)話大言不慚，那么要實(shí)現(xiàn)這些話就很難。他還說(shuō)：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）意即先按照你要說(shuō)的話做，然后再把話說(shuō)出來(lái)。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來(lái)處理個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團(tuán)結(jié)友善、互助合作、誠(chéng)信忠實(shí)。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛(ài)家人、愛(ài)眾生、交益友，孔子教給了我們?cè)S多為人處事的道理。這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生立身處事來(lái)說(shuō)尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實(shí)踐仁愛(ài)誠(chéng)信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會(huì)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
《論語(yǔ)》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)同時(shí)推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)。
[1]朱熹.四書章句集注[m].北京：中華書局，1983.
[2]王國(guó)軒等.四書?論語(yǔ)[m].北京：中華書局，.
當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：陶行知是我國(guó)杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅(jiān)定的國(guó)家擁護(hù)者，更是我國(guó)民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊(yùn)含著中華民族精神，同時(shí)又體現(xiàn)著時(shí)代最為先進(jìn)的思想，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的教育專家及學(xué)者開始對(duì)陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況，客觀全面的將中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與西方國(guó)家的先進(jìn)教育思想進(jìn)行融合，并對(duì)兩種教育體系做出了評(píng)判、借鑒及創(chuàng)新，進(jìn)而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)其民主教育思想進(jìn)行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動(dòng)自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
（一）生活教育。
陶行知提出，民主教育過(guò)程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過(guò)程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進(jìn)的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進(jìn)行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)提高教師的綜合能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對(duì)大眾積極服務(wù)的人進(jìn)行提拔。進(jìn)行開放式教育，借助社會(huì)多方有效力量推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)步，進(jìn)而通過(guò)優(yōu)秀人才推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚(yáng)民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對(duì)我國(guó)應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績(jī)。
（二）創(chuàng)造教育。
民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個(gè)人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺(tái)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進(jìn)而做任何事情都會(huì)盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時(shí)空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會(huì)的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽(tīng)從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個(gè)性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對(duì)學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校要聽(tīng)從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考及實(shí)踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)，缺乏實(shí)踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長(zhǎng)期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒(méi)有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、和諧社會(huì)的建設(shè)沒(méi)有任何作用。
（一）教育宗旨。
陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無(wú)條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國(guó)家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動(dòng)性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個(gè)解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進(jìn)行教育，充分尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛(ài)好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）教育原則。
以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的重要?jiǎng)恿?，同樣是民主教育?shí)施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對(duì)人進(jìn)行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，沒(méi)有站在學(xué)生的角度實(shí)施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)各種不同形式的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。
（三）教育特征。
陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過(guò)大量的文章來(lái)闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實(shí)則是一種保障條件，為每個(gè)人提供可以創(chuàng)造的平臺(tái)，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實(shí)際需求，因此，對(duì)于那些形式感較強(qiáng)、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會(huì)自動(dòng)屏蔽。
（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。
民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進(jìn)彼此之間的密切互動(dòng)，營(yíng)造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生實(shí)施創(chuàng)造性的高度熱情，進(jìn)而確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時(shí)，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問(wèn)題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長(zhǎng)期有效。其次，教師對(duì)學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺(jué)的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實(shí)現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)他們的好奇心，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活躍他們思維。
（二）加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育。
陶行知曾表示創(chuàng)造力是國(guó)家不斷發(fā)展的源動(dòng)力，是民族精神的根基，因此，對(duì)于當(dāng)代職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識(shí)運(yùn)用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識(shí)與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識(shí)及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會(huì)最新知識(shí)，學(xué)習(xí)最為先進(jìn)的專業(yè)技能，要結(jié)合社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的實(shí)際需求，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育，進(jìn)而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實(shí)效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實(shí)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
（三）完善教學(xué)實(shí)踐體系。
在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實(shí)踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見(jiàn)，全面提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實(shí)踐教學(xué)通常包括實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、崗位見(jiàn)習(xí)、社會(huì)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實(shí)踐課程之間的關(guān)系，并確保各個(gè)環(huán)節(jié)的有效對(duì)接及順利實(shí)施。重點(diǎn)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實(shí)踐內(nèi)容，增強(qiáng)設(shè)計(jì)性及整體性，將抽象知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對(duì)市場(chǎng)人才需求，對(duì)學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)的平臺(tái)，讓他們能夠到真實(shí)崗位中，切實(shí)感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進(jìn)而對(duì)自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進(jìn)他們未來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)代職業(yè)教育是我國(guó)專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過(guò)對(duì)陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實(shí)踐的相結(jié)合的實(shí)踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過(guò)構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實(shí)踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代教育的論文篇八
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國(guó)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬(wàn)人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無(wú)關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個(gè)城市都在爭(zhēng)相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動(dòng)。
通過(guò)分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個(gè)重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對(duì)設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評(píng)價(jià)城市建設(shè)，對(duì)設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時(shí)間和旅游活動(dòng)增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識(shí)的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國(guó)家層面的理解、尊重和支持。近年，國(guó)家和地方政府出臺(tái)了許多鼓勵(lì)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過(guò)度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個(gè)個(gè)單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個(gè)案來(lái)看都合理完美，但從整體審視，對(duì)國(guó)家乃至全球經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號(hào)是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會(huì)的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時(shí)代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇九
“戲文里都說(shuō)啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長(zhǎng)生不老還有七十二變，一個(gè)筋斗云啊就是十萬(wàn)八千里！他還有根金箍棒，重一萬(wàn)三千五百斤……”每每看到這段臺(tái)詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來(lái)的野猴，無(wú)依無(wú)靠。可只幾載，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護(hù)眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長(zhǎng)生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒(méi)有。他接過(guò)生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強(qiáng)銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來(lái)奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時(shí)刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個(gè)徒弟?！彼墙^對(duì)的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰(shuí)？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王?。∈橇钊缍紴橹鸷车膽?zhàn)士??！他甘心保一個(gè)普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個(gè)有恩必報(bào)的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰(shuí)會(huì)想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來(lái)疼愛(ài)啊。
若能遇見(jiàn)如此的你，換我來(lái)守護(hù)你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十
讀吾國(guó)之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國(guó)學(xué)讀本，鑄就了我與國(guó)學(xué)的相識(shí)；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩(shī)詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對(duì)國(guó)學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對(duì)國(guó)學(xué)對(duì)經(jīng)典有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，自此，我徹底愛(ài)上了國(guó)學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無(wú)話不談的好朋友們。
喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)感情真實(shí)的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩(shī)詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)動(dòng)人心弦的傳誦，千年的距離，無(wú)法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深。盡管我對(duì)國(guó)學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國(guó)學(xué)這條路上，路過(guò)朗朗上口的最初教育讀本，走過(guò)優(yōu)美華麗富有感情的古詩(shī)詞，掃過(guò)含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂(lè)章。
讀吾國(guó)之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國(guó)學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國(guó)學(xué)，今后相知更多一點(diǎn)。
當(dāng)代教育的論文篇十一
國(guó)學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會(huì)的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。國(guó)學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的過(guò)程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國(guó)學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國(guó)學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國(guó)學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
國(guó)學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過(guò)文字真正理解語(yǔ)句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無(wú)法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國(guó)學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺(jué)艱深晦澀，但它是對(duì)生活的總結(jié)，又是反過(guò)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時(shí)，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得更多的道理，就不會(huì)取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o(wú)知到有知”的體會(huì)。這樣做能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達(dá)到“知”，而要想使學(xué)生把國(guó)學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識(shí)，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過(guò)開展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動(dòng)真“情”。為此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會(huì)、隊(duì)會(huì)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化學(xué)生的親情意識(shí)和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母的艱辛和對(duì)自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩(shī)”等多首歌曲，精心編排動(dòng)作，讓學(xué)生邊唱國(guó)學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國(guó)學(xué)劇場(chǎng)”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過(guò)組織國(guó)學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國(guó)學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會(huì)感恩”的中隊(duì)觀摩課，陶冶了隊(duì)員們的情操、培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使他們真正理解了“愛(ài)”，學(xué)會(huì)用自己的愛(ài)去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個(gè)孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、懂得感恩的好少年。通過(guò)創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對(duì)國(guó)學(xué)思想的理解，真正把握住了國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國(guó)學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識(shí)層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動(dòng)上，將國(guó)學(xué)中的美好品德發(fā)揚(yáng)并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過(guò)程中，一方面要不失時(shí)機(jī)地針對(duì)與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)高尚的、鞭撻低俗的，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)好人好事，批評(píng)和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養(yǎng)成教育的強(qiáng)化訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺(jué)用“道德標(biāo)尺”來(lái)衡量自己的行為并努力踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達(dá)到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧。《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，國(guó)學(xué)啟蒙教育也是一個(gè)需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的熏陶“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過(guò)程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國(guó)學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國(guó)培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
[1]王玫.幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
[2]王文鳳.國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展的啟示[j].教育教學(xué)論壇,2011(7).
當(dāng)代教育的論文篇十二
摘要：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，表達(dá)是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)有助于對(duì)語(yǔ)言的理解，所以如何提高語(yǔ)言表達(dá)能力成為了現(xiàn)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達(dá)能力的重要階段，在這個(gè)階段初中生學(xué)習(xí)表達(dá)能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒(méi)有充分重視起這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也沒(méi)有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面存在的問(wèn)題，并且對(duì)于如何提升初中生語(yǔ)言表達(dá)能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；表達(dá)能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對(duì)以往的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)，教師對(duì)于提高學(xué)生的表達(dá)能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達(dá)到這樣的水平，那么在初中語(yǔ)文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。良好的語(yǔ)言表達(dá)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達(dá)方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力方面存在的問(wèn)題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語(yǔ)文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率方面，對(duì)于語(yǔ)文課時(shí)和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時(shí)里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對(duì)性安排，沒(méi)有把提高學(xué)生的表達(dá)能力放在重點(diǎn)。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達(dá)能力的提高，也限制了學(xué)生在表達(dá)能力方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對(duì)提高表達(dá)能力的認(rèn)識(shí)不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強(qiáng)壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于表達(dá)能力的不重視。再加上我國(guó)的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達(dá)能力是學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言表達(dá)能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識(shí)，所以對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動(dòng)性。在教師有限的語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練中也沒(méi)有得到很好的鍛煉。
二、針對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的有效措施。
（一）鼓勵(lì)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)。
學(xué)生的表達(dá)能力不僅僅包括書面表達(dá)也包含口語(yǔ)表達(dá)，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力可以為書面表達(dá)能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊?？谡Z(yǔ)表達(dá)可以在課堂討論中、問(wèn)題回答時(shí)、精彩辯論時(shí)巧妙實(shí)現(xiàn)。例如：在人教版初中語(yǔ)文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達(dá)。教師首先可以這樣問(wèn)：“大家都讀過(guò)魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝?！穾煟汉芎?！那么你們?cè)陂喿x過(guò)程中，你對(duì)魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡(jiǎn)潔，頓挫而又富有回味的語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對(duì)被壓迫群眾的誠(chéng)摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛(ài)國(guó)情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過(guò)渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語(yǔ)表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽(tīng)和鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生回答完問(wèn)題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽(tīng)之后給予客觀的鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，這樣會(huì)激勵(lì)起學(xué)生熱愛(ài)表達(dá)勇于表達(dá)和敢于表達(dá)的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達(dá)能力低的另一個(gè)重要的原因就是學(xué)生在表達(dá)的時(shí)候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因?yàn)閾?dān)心自己表達(dá)的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說(shuō)出來(lái)造成的，甚至怕自己說(shuō)錯(cuò)引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個(gè)惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達(dá)能力的提高。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時(shí)候要讓學(xué)生感受到真誠(chéng)和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對(duì)性地做好分析，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過(guò)程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達(dá)，多交流，在交流中給予自己鼓勵(lì)，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達(dá)更加輕松自如。
（三）運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。
形象直觀的表達(dá)更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級(jí)演說(shuō)家》等。通過(guò)觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達(dá)的風(fēng)采和魅力，就會(huì)引起學(xué)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動(dòng)任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個(gè)有效的策略，學(xué)生在辯論的過(guò)程中充分鍛煉了表達(dá)能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達(dá)是提升學(xué)生表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競(jìng)賽，優(yōu)秀作文展評(píng)等活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的表達(dá)。不論是書面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，都需要長(zhǎng)久的積累。如果學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不豐富，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達(dá)的。所以閱讀是加強(qiáng)學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說(shuō)建立讀書角等。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，表達(dá)能力體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來(lái)走上社會(huì)做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達(dá)能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，在課堂教學(xué)和各種活動(dòng)中采取有效的措施提高初中生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
［3］仇春．分析初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.
當(dāng)代教育的論文篇十三
傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年（1912年），中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國(guó)學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)．不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國(guó)學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國(guó)人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十四
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，這些燦爛的篇章與飛揚(yáng)的文采，綻放出中國(guó)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長(zhǎng)，指引著我，滋潤(rùn)著我。
而在我品讀的眾多國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《論語(yǔ)》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極，意思是君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。這句話告訴我們說(shuō)話要慢慢說(shuō)，要三思而后說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機(jī)會(huì)必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時(shí)候，有一次班上進(jìn)行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時(shí)指指點(diǎn)點(diǎn)。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來(lái)，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時(shí)就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個(gè)地都不會(huì)？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見(jiàn)我越說(shuō)嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過(guò)來(lái)了，他再也忍不住了，對(duì)我吼道：“你厲害，你自己怎么不動(dòng)手？”說(shuō)著我們就你一拳我一腳地對(duì)打起來(lái)。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動(dòng)了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過(guò)后，便開始嚴(yán)厲地批評(píng)我：“這件事就是你的不對(duì)了，別人為班級(jí)服務(wù)，你怎么還說(shuō)風(fēng)涼話？有時(shí)間還不如行動(dòng)起來(lái)，自己解決呢！”之后班主任就拿來(lái)一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時(shí)紅到了脖子跟。班主任直起腰來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實(shí)事，少說(shuō)空話。”
后來(lái)，我每每都會(huì)想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會(huì)默默地?fù)炱饋?lái)，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會(huì)站在原地，靜靜等候，而不會(huì)憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因?yàn)槲医K于明白：與其批評(píng)與責(zé)備，還不如從自身做起，用點(diǎn)滴的行動(dòng)去改變他人與社會(huì)！
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅！我愿與國(guó)學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧?kù)o，平和睿智，優(yōu)雅成長(zhǎng)！
當(dāng)代教育的論文篇十五
《三國(guó)演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁(yè)承載著那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的風(fēng)起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國(guó)英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個(gè)承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因?yàn)檫@個(gè)承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營(yíng)里，是你運(yùn)籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因?yàn)槟愕闹腔?，更多的是?duì)你精神的贊美。我曾經(jīng)想過(guò)，如果我是你，當(dāng)先帝劉備托孤給你的時(shí)候，我會(huì)不會(huì)放棄僅存的一縷希望，但當(dāng)你點(diǎn)燃四十九盞明燈的時(shí)候，你的答案通過(guò)悠悠歲月，點(diǎn)燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚(yáng)，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計(jì)謀，恐怕也不會(huì)遭受蒼天的嫉妒吧。當(dāng)大帳中將士們謀士們來(lái)回踱步因眼下局勢(shì)急的像熱鍋上的螞蟻的時(shí)候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語(yǔ)驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無(wú)數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當(dāng)你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時(shí)候，你一定心有不甘吧！如果可以再來(lái)一次，你是否會(huì)選擇平淡的過(guò)完自己的一生呢？我想你一定不會(huì)。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問(wèn)張昭，外事不決問(wèn)周瑜”你就是這樣一位風(fēng)華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結(jié)為兄弟，迎娶國(guó)色天香的小喬，反間苦肉火破曹營(yíng)，你意氣風(fēng)發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^(guò)赤壁的火光，我仿佛依稀看見(jiàn)你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當(dāng)空，心里憶起三國(guó)英雄，我多想大聲告訴他們：我會(huì)用從你們身上學(xué)到的，去拼盡一切實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15761732.html】
