作者在這本書中通過對歷史的總結(jié)，呈現(xiàn)了一個世界上最大的古代文明之一。寫作需要注意語言表達的準確性和邏輯性，避免產(chǎn)生歧義。在寫總結(jié)時，可以參考以下的范文，了解一些寫作技巧和方法。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇一
語言產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動經(jīng)濟全面發(fā)展和社會的共同進步。所以，我國對于語言經(jīng)濟學(xué)的研究不僅是對語言經(jīng)濟學(xué)本學(xué)科發(fā)展的需要，更是為國家語言戰(zhàn)略發(fā)展提供強有力的保證。大力推進漢語言國際化、少數(shù)民族語言國際化進程，加大對語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟發(fā)展支持力度將為國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的增長點。
一、語言經(jīng)濟學(xué)概述。
語言經(jīng)濟學(xué)是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機整合的新興學(xué)科。語言經(jīng)濟學(xué)針對語言在經(jīng)濟活動中的應(yīng)用與收益進行研究，將地域性語言藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展深度結(jié)合從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語言經(jīng)濟已經(jīng)成為促進國民經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的部分，是我國實現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對語言經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)研究對科技興國戰(zhàn)略、語言政策戰(zhàn)略制定甚至國民經(jīng)濟發(fā)展具備現(xiàn)實而深遠的意義[1]。
(二)語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程。
1965年，經(jīng)濟學(xué)者馬爾沙克(ak)首次提出語言經(jīng)濟學(xué)的論述，它認為語言作為一種人類經(jīng)濟活動中的交流工具與經(jīng)濟活動中的其他資源具有同樣的價值，即語言能夠作為一種經(jīng)濟資源在經(jīng)濟活動中通過對價值規(guī)律的充分遵循形成由使用價值向價值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過程中單純對語言經(jīng)濟學(xué)的概念進行了闡述，對語言經(jīng)濟學(xué)的具體實施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟學(xué)者對語言經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注度愈發(fā)強烈，使語言經(jīng)濟學(xué)在20世紀七十年代得到了實質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語言國家開始將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟聯(lián)系進行深入研究，語言經(jīng)濟學(xué)的研究重心開始向雙語教學(xué)、語言戰(zhàn)略規(guī)劃、語言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開始注意到不同的.語言技能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語言經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科正式進入人類社會發(fā)展歷史中。人類社會發(fā)展進入21世紀后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進入經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，語言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)φZ言經(jīng)濟學(xué)的研究隨之深入，視角逐步放開，主體逐步多樣化，語言經(jīng)濟學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，以arielrubinstein等經(jīng)濟學(xué)者為代表，對語言經(jīng)濟學(xué)的研究成果為語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展帶了嶄新的面貌?？v觀語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語言經(jīng)濟學(xué)主要取向是對語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系進行研究[2]。
伴隨世界經(jīng)濟全球化進程加快，改革開放之后，我國經(jīng)濟體制改革不斷加深，20世紀九十年代末，語言經(jīng)濟學(xué)正式進入中國，盡管之前相當長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟學(xué)者對語言產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟發(fā)展有過一定的探討和研究，但是受到實際國情和經(jīng)濟體制的限制，沒有形成完整的理論體系，對語言經(jīng)濟學(xué)的研究與國際先進水平相差深遠。直至，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)者許其潮正式提出語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科定位，初步將世界先進的語言經(jīng)濟學(xué)理論引入中國。語言經(jīng)濟學(xué)至十年當中在我國取得了實質(zhì)性的發(fā)展。十年當中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院為主要陣地，在我國建立了培養(yǎng)語言經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人才的博士生教育體系并為語言經(jīng)濟學(xué)培養(yǎng)出大批能夠促進我國語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的專業(yè)性人才，如語言經(jīng)濟學(xué)方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國際推廣：關(guān)于孔子學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國在語言經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域一項具有實質(zhì)性和時效性的研究成果。由此可見，我國語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅實，研究成果一直處于國際上領(lǐng)先地位，語言經(jīng)濟學(xué)在我國正逐步走向成熟[3]。
三、語言經(jīng)濟學(xué)在我國具有廣闊的發(fā)展前景。
探尋語言經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語言經(jīng)濟學(xué)在我國已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語言經(jīng)濟作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。
(一)語言經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求。
語言經(jīng)濟學(xué)具有跨學(xué)科的學(xué)科特征，能夠為我國語言戰(zhàn)略規(guī)劃和實施提供經(jīng)濟學(xué)方向的理論支持，能夠促進我國文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)政策方針的制定。同時，作為世界發(fā)展中大國，加大對我國語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻，加快經(jīng)濟全球化進程。
語言經(jīng)濟學(xué)正向著成熟學(xué)科的方向發(fā)展，但是一門學(xué)科的成熟不僅需要對其本身具有充分的解釋，同時需要在實踐中證明學(xué)科的時效性和對社會產(chǎn)生的意義。我國作為語言大國，在語言文字資源上具備優(yōu)勢，同時面臨諸多問題。比如：瀕臨消失的語言如何進行保護，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語言經(jīng)濟學(xué)在為國家解決上述問題的過程中能夠提供強有力的支持，可以促使國家在制定相關(guān)語言戰(zhàn)略過程中根據(jù)社會發(fā)展與價值規(guī)律制定科學(xué)的語言戰(zhàn)略和政策。所以，語言經(jīng)濟學(xué)在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。
四、結(jié)束語。
語言經(jīng)濟學(xué)能夠促進經(jīng)濟學(xué)者與語言學(xué)者的合作，語言經(jīng)濟學(xué)能夠豐富經(jīng)濟學(xué)者在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究范圍和角度，拓寬經(jīng)濟學(xué)研究成果的應(yīng)用范圍；同時能夠充實語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力，擴大語言學(xué)家的分析視角和分析思路。所以，語言經(jīng)濟學(xué)無論是在文化傳承上還是在促進國家經(jīng)濟發(fā)展的過程中都將發(fā)揮重要的作用。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇二
在一些研究者看來，倫理學(xué)的可能性建立在道德價值、道德事實的客觀存在的基礎(chǔ)之上，而“道德價值、道德事實的客觀存在”這種觀點通常被稱為“道德實在論”。與此相對，還有一種反實在論，與實在論針鋒相對，它認為在道德領(lǐng)域中根本就不存在道德事實，不存在供我們?nèi)フJ識的道德真理。威廉姆斯是一個折中者，他在科學(xué)領(lǐng)域堅持實在論的立場，而在倫理學(xué)領(lǐng)域則持有反實在論的觀點。與很多哲學(xué)家一樣，威廉姆斯放棄了舊的事實與價值的二分法，認為這種二分法不能成立，理應(yīng)拋棄，但他極力捍衛(wèi)科學(xué)與倫理學(xué)的二分法，并提出了一種新的論證。
一、在《笛卡兒：純粹研究計劃》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》、《過去的感覺》等著作中，威廉姆斯借助于“絕對實在”(absolutereality)概念，分析比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同。在威廉姆斯看來，科學(xué)旨在對世界獲得一個“絕對實在”概念，也即對物理世界本身獲得一種不依賴于人類所特有的觀點或旨趣的認知和理解，以求在最大程度上揭示出事物本身是什么樣子，而這是合理的，也是合法的。“絕對實在”概念是對那個作為“任何被看作是知識的描述之對象”“無論如何都在那里存在的那個實在所做的范圍最廣泛的描述(representation)”，它能夠把關(guān)于世界的一切描述統(tǒng)一起來。
這個概念被認為是客觀知識的組成部分?？陀^知識是關(guān)于獨立的外部世界的知識，是對世界本身的狀況(而不是世界向我們顯現(xiàn)的狀況)所做的精確描述。如果客觀知識是可能的，那么“絕對實在”概念也必定是可能的。我們沒有理由懷疑這個“絕對實在”概念的可能性，因為，“如果知識是它對之做出斷言的東西，那么它就是關(guān)于一種實在的知識，而這種實在是獨立于那種知識而存在的。
知識是關(guān)于無論如何都在那里存在的東西的知識”。為了說明物理世界中“絕對實在”概念存在的可能性，威廉姆斯請我們考慮，在存在觀察者之前我們會怎么描述世界?；蛘邠Q種說法，他請我們想象，如果不存在任何觀察者，該世界可能是什么樣子。威廉姆斯告訴我們，想要描述沒有觀察者的世界，是不合適的，也是無法辦到的，因為該世界獨立于我們的經(jīng)驗。據(jù)威廉姆斯分析，科學(xué)中的“絕對實在”概念具有三個特點：第一，這個概念不關(guān)系到我們信念的對象，而是設(shè)想一個已經(jīng)不依賴于我們的經(jīng)驗而存在的世俗方式，關(guān)系到我們的信念所表達的對象的方式。
威廉姆斯接受笛卡兒所做的關(guān)于“第一性的質(zhì)”(如廣延)和“第二性的質(zhì)”(如顏色)之間的嚴格區(qū)分。在科學(xué)中，第一性的質(zhì)是自然界本身所具有的，第二性的質(zhì)是人所察知的;第二性的質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)，依賴一個客觀的物理世界。通常，科學(xué)不討論第二性的質(zhì)，只研究第一性的質(zhì)，即不討論顏色，只談?wù)摲瓷涔獾牟ㄩL。盡管我們可以認為顏色與光的反射波長有關(guān)聯(lián)，但卻不能說顏色有對應(yīng)的外在對象。原則上，“絕對實在”概念只能使用關(guān)于第一性的質(zhì)的詞項來給出。而且，惟有對第一性的質(zhì)的描述才描繪了獨立于我們的經(jīng)驗的世界，這種描述不同于該世界與這個或那個觀察者群體或觀察者物種如何關(guān)聯(lián)的描繪。威廉姆斯指出，觀察者存在著的世界，是由不存在觀察者的自在世界演化而來的，而支配我們的世界的定律正好是支配沒有觀察者的世界的定律，所以，使用我們在描述不存在觀察者的世界時所需要的第一性的質(zhì)來描述我們的世界，這必定是可能的。第二，在科學(xué)中，對“絕對實在”的不同觀點會在事物存在和運行的方式上發(fā)生“收斂”，因而科學(xué)研究可以依靠世界的“絕對實在”概念來形成對事實的判斷，獨立于所有觀察者的自在世界能夠只用這種概念加以描述。科學(xué)進步正是按照科學(xué)研究在某個特定題材上的各個觀點向“絕對實在”的“收斂”來實現(xiàn)的，而這種收斂是由世界的本來面目來引導(dǎo)的。在科學(xué)中，收斂的理想形式是讓我們的不同信念彼此達成一致，因為我們在“世界是真實存在的”這一點上是趨同的。
威廉姆斯的這種觀點事實上是受到了牛頓的影響。牛頓物理學(xué)為我們提供了一種“關(guān)于整個世界的神目觀”：宇宙是一個巨大的、在不斷運轉(zhuǎn)的機器，宇宙本身用一種清晰的方式將自己的面目顯示給它的觀察者，而一切都可以由牛頓式的科學(xué)理論得到說明。這一思想就是威廉姆斯“絕對實在”“收斂”觀點的源頭。與牛頓一樣，威廉姆斯所設(shè)想的收斂是由世界本身所決定的。盡管他認為目前我們還無法收斂于此得到最終的科學(xué)理論(過去有人認為牛頓物理學(xué)就是這個科學(xué)理論)，但威廉姆斯相信，只要我們不斷去接近它，就一定能在某個特定的時段達到它。第三，在科學(xué)研究中，雖然對事物的說明在某種程度上仍然是透視性的，但這并不意味著不可能工作在“絕對實在”概念層次上。威廉姆斯主張，否認某種東西是“絕對實在”概念的一部分并不必然要否認它是真的，或者它可以成為知識。草是綠的，并且我們知道草是綠的，不過，盡管這種知識是真正的知識，它卻不是關(guān)于事物如何“獨立于透視法”的知識，相反，它是關(guān)于事物在我們局部的透視中是什么樣子的知識。
科學(xué)研究的主要目的在于說明：為什么物理世界竟然會以它確實向我們呈現(xiàn)出來的那種方式向我們?nèi)祟惓尸F(xiàn)出來。因而，威廉姆斯認為，我們能夠抓住兩種方式之間的區(qū)別：一種是世界真實存在的方式，另一種是世界通過“絕對實在”概念這類關(guān)于第一性的質(zhì)的`概念的形式顯示給我們的方式。這個想法涉及概念間的對照，這些概念或多或少取決于我們觀察世界的特殊視角。
二、在給出科學(xué)研究的一般特征之后，威廉姆斯比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同，認為二者在研究性質(zhì)、研究對象的本質(zhì)及研究目的上，確實存在一些顯著區(qū)別。第一，科學(xué)對世界的認識包含著這樣一個觀點：人類在世界中沒有一個特殊的位置，即科學(xué)研究允許研究者置身世外。而倫理學(xué)則相反，不允許有十足旁觀者的視野，它必須采納這一觀點：人類在世界中具有一個特殊的位置，“由于實踐理性和理論理性的差異，由于科學(xué)對世界的理解，不僅完全與承認我們不占有其中任何特殊立場這一看法相融貫，而且現(xiàn)在還與這種承認結(jié)合在一起。然而，倫理思想的目標是幫助我們建構(gòu)一個將成為我們的世界，這是一個我們將在其中擁有社會的、文化的和個人生活的世界”。
這一不同也決定了二者研究性質(zhì)的不同?？茖W(xué)研究是收斂性的，倫理學(xué)研究則是透視性的。也就是說，一個倫理學(xué)觀點本質(zhì)上是通過一個給定的角度來表征的。因而，主張不同的倫理學(xué)觀點將會收斂或者能夠收斂到倫理學(xué)問題實際上沒有充分合理的意義，“科學(xué)確實有某些機會成為它多少能夠呈現(xiàn)出來的樣子，并且對世界實際上是什么樣子達到一個系統(tǒng)的理論說明，而倫理學(xué)思想則沒有機會成為它表現(xiàn)出來的每個樣子”。
倫理學(xué)研究本身就是“透視性”的，我們總是從必定是從某個特定的觀點來看待所有的倫理現(xiàn)象，而且，這個觀點本身就已經(jīng)具有了某種倫理含義，它本身就是我們倫理生活的一部分。威廉姆斯認為，在倫理生活領(lǐng)域中，沒有那種直接指向倫理真理的收斂。一個倫理信念本身可能就有權(quán)被說成是反思層面上的一個知識對象。但這并不會直接產(chǎn)生其他的倫理真理，理由在于：一種生活滿意程度，并不像前提與結(jié)論處于某種關(guān)系中那樣，與那個生活所涉及到的信念處于那樣一種關(guān)系中。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇三
最近,聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會對全球變暖證據(jù)的最新評估表明,科學(xué)家比此前任何時候都要確定人類活動――主要是燃燒化石燃料――正在引起氣溫和海平面升高。近幾年來,一系列極端天氣事件――包括紐約和新澤西的颶風桑迪、中國的洪水和美國中西部以及俄羅斯和眾多發(fā)展中國家的旱災(zāi)――造成了嚴重傷害。上月,墨西哥經(jīng)歷了太平洋和墨西哥灣颶風的同時襲擊,颶風過境之處,村鎮(zhèn)和城市俱毀。氣候變化是此類事件的重要因素,而且我們面臨的局面越來越糟。
這些問題把一個新的爭論帶到了舞臺中央:如何協(xié)調(diào)各種行動以降低伴隨強勁經(jīng)濟增長而出現(xiàn)的溫室氣體排放。
這一爭論已經(jīng)迷失在爭議之中。大部分國家已開始了用于可再生能源的動真格的投資,許多國家更是開始實施碳定價和監(jiān)管,而與此同時,批評家指責這些政策會阻礙增長。全球經(jīng)濟仍在從金融動蕩中復(fù)蘇,更高的能源價格讓商業(yè)和政治領(lǐng)袖頗為擔心。
頁巖氣的出現(xiàn)讓能源爭論更加撲朔迷離了。用氣代替煤不失為通往低碳未來的捷徑。但令人震驚的是,用量增加最劇烈的恰恰是最骯臟的燃料――煤。公司和投資者通過采取某些資源效率措施及投資低碳資產(chǎn)來規(guī)避風險,但他們的高碳投資組合和行為并未出現(xiàn)多大改變。一些國家在政策上的搖擺也不利于大局。
對此,支持采取更強烈行動的人認為,低碳投資可以帶來強勁得多、潔凈得多的增長。他們指出,能源效率能帶來節(jié)約,而清潔能源技術(shù)能帶來市場機會。他們試圖證明,更加可持續(xù)的發(fā)展模式給世界各大城市、人民健康和能源安全帶來諸多好處,也能讓窮人獲得更多的能源。他們建議發(fā)行綠色債券,敦促上市投資銀行利用世界利率較低、許多國家需求受抑制的時機為新基礎(chǔ)設(shè)施和就業(yè)提供資金支持。
這些都是很嚴肅的經(jīng)濟學(xué)爭論,但它們往往演化為關(guān)于經(jīng)濟危機的合理應(yīng)對措施,和政府干預(yù)市場價值的意識形態(tài)糾紛。這實在令人遺憾。氣候變化并非派系之爭,氣候政策從根本上說也是基于市場的。這是關(guān)于糾正市場失靈從而使市場和企業(yè)家精神能夠在保證創(chuàng)新和有效資源配置中扮演適當角色的問題。
為了跳出這一僵局,我們協(xié)助成立了全球經(jīng)濟和氣候委員會。委員會的新氣候經(jīng)濟項目集合了六大洲的七大領(lǐng)先政策研究機構(gòu),由前政府首腦、財政部長和著名商業(yè)領(lǐng)袖組成的專家委員會監(jiān)督,由全球著名經(jīng)濟學(xué)家組成的`專家委員會擔任顧問。其目的是提供權(quán)威的新證據(jù),以說明政府和企業(yè)如何在實現(xiàn)更強經(jīng)濟增長的同時糾正氣候風險。
很少有政府或投資者以氣候變化為出發(fā)點。他們想促進投資和經(jīng)濟增長、創(chuàng)造就業(yè)崗位、穩(wěn)定公共財政、擴大市場、帶來利潤、保證可靠的能源和食品供給、生產(chǎn)商品和提供服務(wù)、減少貧困及建設(shè)城市。因此,我們需要問的主要問題不是能否減少排放,而是公共政策如何幫助在實現(xiàn)這些核心目標的同時,減少排放并建設(shè)氣候恢復(fù)力強的經(jīng)濟。
在這方面,全世界范圍有許多經(jīng)驗可以借鑒。七年前關(guān)于氣候變化經(jīng)濟學(xué)的《斯特恩報告》發(fā)布時,這個主題基本上還停留在理論階段。如今,處于各發(fā)展階段的國家都在追求新的考慮氣候問題的經(jīng)濟增長模式。
比如,德國正在規(guī)劃全世界最有雄心的低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,該計劃以節(jié)能和可再生為基礎(chǔ)。韓國將“綠色增長”制定為核心經(jīng)濟目標。墨西哥20xx年《氣候變化普通法》將大大提高清潔電力的用量。中國將綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為其日程的最優(yōu)先項目。
一些大企業(yè)提供了有力的例子,讓我們知道可以做到什么程度。聯(lián)合利華承諾使用可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)采購源。可口可樂正在徹底停用污染氣候的氫氟碳化合物。零售業(yè)巨頭沃爾瑪在其整個供應(yīng)鏈中推動減排。同時,世界銀行和歐洲投資銀行也不再向高排放煤電貸款。
但真正的問題依然存在――經(jīng)濟可以以多快的速度邁向低碳之路,以及通過什么辦法才能最有效地實現(xiàn)。一些低碳政策顯然代價十分高昂,而另一些顯然成本很低的選項則無人問津。任何結(jié)構(gòu)性變化都包括成本、交易和不確定性,合理地理解這些因素十分重要。科學(xué)已經(jīng)清楚地證明了氣候問題的緊迫性,現(xiàn)在該輪到經(jīng)濟學(xué)家和決策者來解釋如何應(yīng)對這一問題的緊迫性了。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇四
內(nèi)容摘要：行為經(jīng)濟學(xué)由于將心理學(xué)引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，從而修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)和研究范式。文章從行為經(jīng)濟學(xué)的角度分析了旅游者進行旅游決策的一些非理性因素，據(jù)此認為由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、以及由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學(xué)旅游者旅游決策。
旅游決策是指一個旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過仔細評估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺需求的其中一種，同時使花費的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟的分析讓我們看到了旅游者在整個旅游活動中，確定各類旅游選擇與進行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟學(xué)分析是對傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學(xué)的重要補充。本文就是從行為經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)的角度來看一下旅游者在旅游活動過程中消費與決策的一些非理性因素，以期對旅游者的決策行為特點有一個更加全面的把握。
一、行為經(jīng)濟學(xué)視角下的行為決策。
對于行為經(jīng)濟學(xué)來說，大腦的四個方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺，是一個可估價的程序；有幾個行為規(guī)律將影響制度的績效；大腦是一個開放系統(tǒng)，人類在不斷地學(xué)習。大腦的兩個特點決定了人們行為與決策的范圍。一個特點是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來說，它們實質(zhì)上是不可能理性的。另一個特點是大腦的各個模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨立地影響人類行為的能力。也就是說，大腦并不是一個單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。
在心理學(xué)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟學(xué)通過將心理學(xué)的研究成果引入經(jīng)濟學(xué)分析，對人類的實際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會學(xué)、心理學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟學(xué)奠定了新的決策理論框架，該理論對傳統(tǒng)的風險決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項杰出的貢獻就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機理，形象地說就是人們在做判斷的過程中，會走一些思維捷徑，這些捷徑有時幫助人們快速地做出準確的判斷，但有時會導(dǎo)致判斷的偏差。
二、從行為經(jīng)濟學(xué)分析旅游者非理性決策。
大部分旅游者在出行前對選擇目的地、選擇旅行社過程中并不具備足夠的認知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準確把握某一旅行社對自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過非專業(yè)的判斷來進行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學(xué)中所涉及的一些認知的偏差。這種認知的偏差使得旅游者在出行之前無法對旅游目的地、旅行社以及包團做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認知的偏差使旅游者的效用很難達到最大化。
（一）可得性造成的偏差。
可得性啟發(fā)原則表明人們在判斷中容易受到記憶效應(yīng)的影響。人們對概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們在判斷過程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會逐漸接受它。
在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對旅游者來說，如果周圍的大多數(shù)人對某旅游目的地或旅行社進行正面評價，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會大眾即使認可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因為消費的人較少，因而拒絕消費選擇。
當然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因為“從眾”可以在一定程度上彌補旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點，也就不容易做出“效用最大化”的決策。
造成可得性偏差的另一個信息來源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點）對自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見諸于報刊、電臺等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無形中讓游客在做旅游決策時產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實性時，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。
雖然在有的情況下，有些認識不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對稱”原理來分析這些問題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對稱”的原理來分析這一問題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒有能力充分地認識所選旅游目的地、旅行社以及包團的真實情況，因此，處于認識上和信息上的劣勢。
（二）錨定現(xiàn)象造成的偏差。
1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們在進行判斷時常常過分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認識。例如，醫(yī)生在估計病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時，如果進行代表性的經(jīng)濟判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們在判斷中存在的錨定效應(yīng)。
旅游者在選取旅游目的地的時候經(jīng)常會考慮到安全性問題。如果某旅游者選定了一個旅游目的地，但在出行前聽說自己的一個朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會認為目的地的治安有問題，而不管這一事件的個別性和這一目的地的其它指標，進而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實際治安狀況良好，而且該目的地確實能為旅游者提供超值的旅游體驗滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時確實存在錨定現(xiàn)象。
旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進行判斷時常常根據(jù)一些典型特征或過去的經(jīng)驗對這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個錨定值，雖然會根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。
（三）“小數(shù)定律”造成的偏差。
通俗地說，小數(shù)定律是指人們認為一個小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認為一個小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對事件的過度估計。其實現(xiàn)實生活中許多時候旅游者在做旅游決策時都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。
一般來說，旅游者都傾向于對游客造訪量大的的旅游點進行旅游活動，在他們的潛意識之中，這樣做有利于降低風險。所以當一個旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績表現(xiàn)時，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績表現(xiàn)超過平均水平，旅游者就會推斷該景區(qū)具有很強的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因為景區(qū)或旅游目的地可以通過各種手段來制造聲勢吸引旅游者，并以此增加游客量，而實際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。
結(jié)論。
從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
參考文獻：
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倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇五
改革開放以來,中國勞動力流動不僅速度在加快,而且其流向也呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面。大量的勞動力流動在各省區(qū)市之間、城鄉(xiāng)之間、城市之間、農(nóng)村之間、城鄉(xiāng)與工礦區(qū)之間,勞動力的跨國流動也在逐步增加。是什么原因引起勞動力的流動呢?本文從勞動力的流向、勞動力流動的群體性、勞動力流動對不同地區(qū)的影響三個方面進行實證分析。
一、中國勞動力流動的實證分析。
(一)關(guān)于勞動力的流向。
首先分析全國范圍內(nèi)省際之間勞動力的流動問題。根據(jù)現(xiàn)有的資料,從遷移和暫時居住兩個方面分析勞動力在省際之間流動.從勞動力遷移狀況看,近年來中國東、中、西三大地帶省際人口遷移的一個重要特點是,中部和西部地區(qū)多數(shù)省區(qū)市遷往省外的人數(shù)大于省外遷入的人數(shù),省際之間凈遷入人數(shù)為負值;而東部地區(qū)多數(shù)省區(qū)市遷往省外的人數(shù)小于省外遷入的人數(shù),省際之間凈遷入人數(shù)為正值。,東部凈遷入人數(shù)比西部和中部分別高40.2倍和5.2倍,東部地區(qū)除福建、山東、廣西三省其余9省的凈遷入人數(shù)全部為正值,西部地區(qū)除西藏、陜西、新疆外其余7省的凈遷入人數(shù)都是負值,中部9省有7省的凈遷入人數(shù)為負值。從勞動力暫時居住的情況看,全國各地外出務(wù)工經(jīng)商人口遠大于省際遷移人口,而且大部分集中在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的人數(shù)要少得多。20全國外出務(wù)工、經(jīng)商、服務(wù)、當保姆的暫住人口為3786.3萬人,其中72.9%集中在東部地區(qū),僅廣東省就有1241.1萬人,占暫時居住人口總數(shù)的32.8%。西部占12.57%,中部占14.54%。從上述分析可以看出,勞動力及人口由西向東流動是我國現(xiàn)階段勞動力及人口流動的一個基本特征。
勞動力及人口之所以出現(xiàn)向東部流動的傾向,最主要是國內(nèi)東、中、西三大地帶的發(fā)展差距逐步拉大,與此相適應(yīng),三大地帶的勞動者的報酬出現(xiàn)了較大差距。在計劃經(jīng)濟時期,全國各省區(qū)市之間勞動者的平均收入差距不大,加上嚴格的戶籍管理制度和勞動力的有計劃配置,從而使勞動力的流動非常緩慢,勞動力流動自身表現(xiàn)出來的傾向性不明顯,即便在某個特定階段出現(xiàn)了勞動力流動的某種傾向性,譬如六十年代出現(xiàn)勞動力由沿海向內(nèi)地流動,那也是政府行為的產(chǎn)物,而非勞動力流動自身表現(xiàn)出來的傾向性。改革開放以來,中央提出了使一部分地區(qū)先富起來的方針,東部地區(qū)依靠得天獨厚的自然、地理、社會等有利條件,迅速推動其經(jīng)濟向前發(fā)展,從而使東部與其他地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展水平以及勞動者收入上的差距隨之逐步擴大。與此同時,隨著勞動就業(yè)制度和戶籍管理制度改革的逐步深化,勞動力的計劃配置制度被打破,嚴格的戶籍管理逐步松動。在這種背景下,為了追求更高的收益,一部分勞動者開始由收入低的地方流向收入高的地方,這是一種利益驅(qū)動性流動。因為東部的城鎮(zhèn)從業(yè)人員平均勞動報酬和農(nóng)民家庭人均純收入普遍高于中、西部地區(qū),有些地區(qū)的差距高達一倍以上。在計劃經(jīng)濟時期全國各地也存在差距,但差距遠沒有現(xiàn)在這么大。正是這種較大的收入差距誘導(dǎo)勞動者由低收入地區(qū)向高收入地區(qū)流動。根據(jù)我國現(xiàn)行的經(jīng)濟體制和各地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況,今后勞動力的.流動仍將存在強化的趨勢。
其次,討論城鄉(xiāng)之間勞動力流動的問題。根據(jù)全國第四次人口普查10%的匯總數(shù)據(jù)推算,1985年7月1日到1990年6月30日,全國跨市、鎮(zhèn)、縣的遷移人口共有3384萬,比1987年調(diào)查的遷移數(shù)量上升約三分之一。其中,遷入城市2088.4萬人,占61.7%。由城市遷出628.9萬人,占18.6%。遷入遷出相抵,城市凈遷入1459.5萬人;遷入集鎮(zhèn)679.5萬人,占20.1%;由集鎮(zhèn)遷出637萬人,占18.8%。集鎮(zhèn)凈遷入42.5萬人;遷入農(nóng)村616.1萬人,占18.2%。由農(nóng)村遷出2118.1萬人,占62.6%。農(nóng)村凈遷出1502萬人。城市和集鎮(zhèn)凈文秘站－您的專屬秘書！遷入1500萬人(《中國人口統(tǒng)計年鑒》,1993,第434頁)。這表明,我國勞動力流動呈加速的態(tài)勢,其主要流向是由農(nóng)村遷入城鎮(zhèn)。從暫住人口的城鄉(xiāng)分布看,按照國家統(tǒng)計局1995年1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算,1990年10月1日在外縣市區(qū)的人口有3323萬人,其中,居住在城市的2041萬人,占61.4%;居住在集鎮(zhèn)的333萬人,占10%;居住在縣的949萬人,占28.6%。全部在外縣市區(qū)的人口中,農(nóng)村在外縣市區(qū)的人口1986萬人,其中,居住在城市和集鎮(zhèn)的1195萬人,占60.2%;居住在縣的791萬人,占39.8%(《中國人口統(tǒng)計年鑒》,,第213頁)。可見,農(nóng)村流動人口的主要流向同樣是城鎮(zhèn)。
農(nóng)村勞動力及人口之所以向城鎮(zhèn)流動,原因可以列出很多,諸如追求豐富多彩的城市生活,尋找個人發(fā)展的機會,為了子女受到更好的教育,等等。然而就大多數(shù)人而言,最基本的動因仍然是經(jīng)濟利益。由于勞動者從事生產(chǎn)的目的是為了獲得盡可能多的收益,所以,只要城鎮(zhèn)的發(fā)展水平高于農(nóng)村,只要城鎮(zhèn)居民的收入高于農(nóng)民的收入,在國家對城鄉(xiāng)勞動力流動采取比較寬松的政策的情況下,農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)的流動就不可避免。城鄉(xiāng)發(fā)展的差距越大,農(nóng)村勞動力向城市流動的愿望就越強烈。在計劃經(jīng)濟時期,雖然城鄉(xiāng)居民的收入存在一定差距,但國家為了控制城鎮(zhèn)人口的增長速度,采取嚴格的城鎮(zhèn)戶籍管理制度,結(jié)果農(nóng)村勞動力流向城鎮(zhèn)的數(shù)量較少。改革開放以來,城鄉(xiāng)居民的收入差距有時擴大有時縮小。20世紀80年代初期城鄉(xiāng)居民的收入比例曾下降到2以下,其他多數(shù)年份保持在2以上,最高達到2.86。城鄉(xiāng)居民的收入存在較大差距勢必強化農(nóng)村人口進城愿望,與此同時傳統(tǒng)的戶籍管理制度逐步得到改革,農(nóng)村人口進城比計劃經(jīng)濟時期容易多了,于是越來越多的農(nóng)村勞動力及其家庭進入城鎮(zhèn)。他們中有條件的將戶口遷入城鎮(zhèn),另外一部分則舉家暫住在城鎮(zhèn),還有相當一部分農(nóng)村勞動力季節(jié)性地在城鄉(xiāng)之間流動。
(二)關(guān)于勞動力流動的群體特征。
按照勞動力遷移成本收益分析理論,可以推論,在整個社會群體中,對于那些具有遷移愿望的勞動者來說,收益較高的群體應(yīng)當是最有可能遷移的群體。那么,實際情況又是如何呢?根據(jù)寧夏回族自治區(qū)黨委組織部2000年的專題調(diào)查,1992年以來,由于地區(qū)收入差距的擴大,人才外流的數(shù)量明顯增加。1980―1985年六年間,寧夏共遷出2600人,其中相當一部分是早年來自國內(nèi)東中部地區(qū)支援邊疆和民族地區(qū)的人員;1992―八年間,則遷出7000多人。在這7000多人中,具有大學(xué)?？埔陨蠈W(xué)歷者占80%,45歲以下的中青年專業(yè)技術(shù)骨干占67%。
關(guān)于不同學(xué)歷勞動者的收入水平,據(jù)國家勞動和社會。
保障部的工資抽樣調(diào)查統(tǒng)計資料分析。這次工資抽樣調(diào)查的范圍是全國35個大中型城市各種類型的職工,調(diào)查人數(shù)共80萬人。從調(diào)查中可以看出,我國城鎮(zhèn)職工的學(xué)歷層次高低與其收入水平高低成正相關(guān)關(guān)系:學(xué)歷層次低,其工資就低;學(xué)歷層次高,其工資就高。收益的高低制約勞動力的遷移,勞動者的素質(zhì)則直接影響其收益。由于高學(xué)歷的勞動者可獲得較高的工資收入,所以在遷移成本一定的條件下,具有高學(xué)歷的勞動者進行遷移將比低學(xué)歷勞動者更有利。高學(xué)歷的勞動者可以通過遷移獲得更高的收入,而低學(xué)歷的勞動者遷移很可能得不償失。這就是高學(xué)歷勞動者更具有流動性的主要原因。
(三)不同地區(qū)對勞動力流動的態(tài)度。
經(jīng)濟發(fā)達地區(qū):(1)對高素質(zhì)勞動者流動的態(tài)度。和欠發(fā)達地區(qū)相比,雖然發(fā)達地區(qū)的高素質(zhì)勞動者在全部勞動力中所占的比重要高得多,然而,山不厭高,水不厭深。高素質(zhì)勞動者所擁有的較大的人力資本存量和較高的潛在生產(chǎn)力,對發(fā)達地區(qū)仍具有很大吸引力。只要我們?yōu)g覽一下發(fā)達地區(qū)21世紀的人才發(fā)展規(guī)劃,基本上都有積極吸引人才這項內(nèi)容。為了把這一人才戰(zhàn)略落到實處,各地都采取了相應(yīng)的對策,如在戶口、住房、工資待遇諸方面給予優(yōu)惠等等,不一而足。特別引人注目的是,一些人才比較集中的大城市,為了限制城市的規(guī)模,以往一直采取十分嚴格的戶籍管理辦法,即便是高素質(zhì)勞動者也不易遷入。近年來一反常規(guī),為了吸引高素質(zhì)勞動者,對原來的戶籍管理辦法作了重大調(diào)整。如有的地方規(guī)定,對于外地大學(xué)本科畢業(yè)生,只要本地有單位同意接收,就可以在該地落戶;有的地方規(guī)定,大學(xué)本科畢業(yè)生愿意在當?shù)毓ぷ?可以先落戶再找單位。(2)對普通勞動者的態(tài)度。由于發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度較快,資本積累及投資能力較強,所以這些地區(qū)對普通勞動力的需求量也較大。發(fā)達地區(qū)所需要的普通勞動力除了,由本地勞動力市場供給一部分以外,還有相當部分需要欠發(fā)達地區(qū)的勞動力來補充。原因可能有兩個方面:一是有些工作本地勞動力不愿意干,必須招聘外地勞動力;一是欠發(fā)達地區(qū)的勞動力要求的報酬較低,用人單位愿意聘用來自欠發(fā)達地區(qū)的勞動力。因此,一般情況下,發(fā)達地區(qū)對來自欠發(fā)達地區(qū)的普通勞動力持歡迎態(tài)度。這就是為什么發(fā)達地區(qū)在勞動力供給大于需求的情況下,仍然需要欠發(fā)達地區(qū)的勞動力的主要原因。當然,由于欠發(fā)達地區(qū)流向發(fā)達地區(qū)的普通勞動力多數(shù)是從事體力勞動的人員,文化水平不高,缺乏專業(yè)技術(shù),可替代性大,加上收入較低,所以遷居發(fā)達地區(qū)的可能性比高素質(zhì)勞動者要低得多,他們中的多數(shù)人很難象高素質(zhì)勞動者那樣直接遷移到發(fā)達地區(qū)就業(yè),而只能季節(jié)性地到發(fā)達地區(qū)勞動一段時間,然后再返回老家。
欠發(fā)達地區(qū):(1)對高素質(zhì)勞動者流動的態(tài)度。由于欠發(fā)達地區(qū)的自然、經(jīng)濟等方面條件較差,對人才吸引力較小,所以相對發(fā)達地區(qū)而言,對人才的需求更顯得迫切。為了穩(wěn)定和吸引人才,一方面許多欠發(fā)達地區(qū)在財政較緊張的條件下,制定了不少優(yōu)惠政策,千方百計吸引高素質(zhì)勞動者到欠發(fā)達地區(qū)工作,穩(wěn)定原有的高素質(zhì)勞動者;另一方面,為避免高素質(zhì)勞動者的流失,許多欠發(fā)達地區(qū)在努力提高這些勞動者待遇的同時,也采取了一些限制高素質(zhì)勞動者流失的政策措施,以抬高這些勞動者流出的門檻,阻止高素質(zhì)勞動者外流。(2)對一般勞動者流動的態(tài)度。與高素質(zhì)勞動者的流失不同,欠發(fā)達地區(qū)對一般勞動者的流動持積極的態(tài)度。由于欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平較低,因此這些地區(qū)普遍存在以下兩個方面的困難:一是資本積累能力低,投資不足,勞動力就業(yè)困難,社會就業(yè)壓力大;二是生產(chǎn)效率較低,勞動者收入不高?；谏鲜鲈?欠發(fā)達地區(qū)一般都希望通過勞動生產(chǎn)輸出來緩減其就業(yè)壓力,增加勞動者的收入。由于發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平高于欠發(fā)達地區(qū),因此欠發(fā)達地區(qū)的勞動力在發(fā)達地區(qū)就業(yè),雖然這些勞動者的平均收入可能低于當?shù)貏趧诱叩钠骄杖?但仍會高于欠發(fā)達地區(qū),這是欠發(fā)達地區(qū)的勞動者愿意到發(fā)達地區(qū)尋找就業(yè)崗位的主要原因。正是由于一般勞動者的流出是有利的,所以近年來中國西部及其他欠發(fā)達地區(qū)都十分重視勞動力輸出,各級政府都設(shè)置了專門機構(gòu),有的省市在發(fā)達地區(qū)派駐了辦事機構(gòu),由這些機構(gòu)組織勞動力輸出,收集勞動力需求信息,幫助勞動者解決外出中遇到的困難。
二、相關(guān)結(jié)論與建議。
1.在社會主義市場經(jīng)濟體制下,市場機制對中國勞動力流動的影響越來越大,最終將成為影響勞動力流動的決定性因素。在一定的條件下,市場機制作用下的勞動力流動趨勢具有不可逆性。除非相關(guān)的條件發(fā)生變化,勞動力流動的這種趨勢不會發(fā)生逆轉(zhuǎn)。
2.從勞動力的流向看,不論是遷移還是暫時居住,現(xiàn)階段中國勞動力流動的趨勢都表現(xiàn)得十分明顯:西部和中部地區(qū)的勞動力向東部流動,農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)流動,經(jīng)濟和自然條件差的地區(qū)的勞動力向經(jīng)濟和自然條件好的地區(qū)流動。勞動力的流動必然伴隨著人口的流動,雖然人口流動率可能低于勞動力流動率。利益驅(qū)動是導(dǎo)致中國現(xiàn)階段勞動力流動的主要原因。
3.勞動力流動的群體特征主要表現(xiàn)為:高素質(zhì)勞動力由條件差的地區(qū)遷居條件好地區(qū)的機率高于低素質(zhì)勞動力。由于高素質(zhì)勞動者擁有的人力資本存量高于低素質(zhì)勞動者,所以前者和后者比不僅更容易找到工作崗位,而且其勞動報酬要高于后者,于是高素質(zhì)勞動者的流動往往表現(xiàn)為遷移,低素質(zhì)勞動者的流動則表現(xiàn)為暫時居住。人力資本存量的大小及其收益的多少是決定勞動力流動形式的主要因素。
4.在對待勞動力流動的問題上,政府和勞動者已基本適應(yīng)了市場經(jīng)濟的要求,能夠按照經(jīng)濟規(guī)律的要求理性地認識和處理這類問題。這對實現(xiàn)勞動力的優(yōu)化配置是有利的。
為了促進全國勞動力的合理流動,實現(xiàn)勞動力的充分就業(yè)和優(yōu)化配置,提出以下幾點建議:。
(1)因勢利導(dǎo),積極創(chuàng)造條件,促進農(nóng)村勞動力向城市流動,加快全國城鎮(zhèn)化的進程。城鎮(zhèn)化是世界性的經(jīng)濟社會進步的重要標志。它對于加速經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移,縮小城鄉(xiāng)差別,提高人民生活水平,都具有重要意義。勞動力流動特別是農(nóng)村勞動力向城市的流動,是實現(xiàn)城市化的重要途徑。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和勞動力市場的逐步完善,勞動力流動的速度必然加快。在此過程中,將有更多的農(nóng)村剩余勞動力向城市特別是那些發(fā)展速度快的城市流動。全國各地應(yīng)以此為契機,采取有效措施,為農(nóng)村剩余勞動力向城市流動創(chuàng)造條件。首先要徹底改革現(xiàn)行的戶籍管理制度,打破城鄉(xiāng)分隔的制度壁壘,實行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍管理制度。其次,城市要對所有居民實行統(tǒng)一待遇。不論原有居民還是外來居民,在購房、就業(yè)、社會保障、子女讀書等方面都應(yīng)實行統(tǒng)一政策,平等對待。再次,遵循城市發(fā)展規(guī)律,根據(jù)我國城市化的需要制定科學(xué)的城市長遠發(fā)展規(guī)劃,加強城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力提高城市的承載能力。
(2)充分發(fā)揮經(jīng)濟發(fā)展速度快的城鎮(zhèn)的聚集經(jīng)濟功能,增強其吸納勞動力的能力,逐步形成符合經(jīng)濟規(guī)律和我國國情的現(xiàn)代化城市體系。這一體系的形成必須遵循客觀規(guī)律,而不能人為地“制造”。經(jīng)驗表明,違背客觀規(guī)律而人為地制造的“經(jīng)濟中心”是不可能發(fā)展起來的。勞動力及人口由經(jīng)濟落后地區(qū)向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)流動和聚集,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,也是確定我國城市體系的布局和結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。據(jù)此可以設(shè)想未來中國城市體系應(yīng)當是:以現(xiàn)有大城市為中心輻射周邊城鎮(zhèn)形成數(shù)百個城市聚集體,以此為依托形成以東部及沿海地帶為重心、東中西部布局合理、規(guī)模不同的數(shù)十個城市化地帶。它是未來中國工商業(yè)中心和大多數(shù)人口。的聚居地。
(3)大力提高人力資源素質(zhì)。國內(nèi)外的經(jīng)驗表明,人力資源素質(zhì)與其現(xiàn)代化和城市化水平是密切相關(guān)的。一個國家或地區(qū)的人力資源素質(zhì)越高,它的現(xiàn)代化和城市化水平就越高;反之亦同。道理很簡單,我們不可能設(shè)想在一個文盲占比重很大的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化和城市化。只有不斷提高人力資源素質(zhì),才能使農(nóng)村勞動力較快向城市轉(zhuǎn)移,才能使整個國民經(jīng)濟技術(shù)進步速度加快,從而加快實現(xiàn)現(xiàn)代化和城市化。提高人力資源素質(zhì),最根本的是要增加人力資本投資?，F(xiàn)在中國各級政府、企業(yè)及不少家庭已認識到人力資本投資的重要性,人力資本投資數(shù)量連年較快增長。要進一步調(diào)動各方面的投資積極性,擴大人力資本投資的來源,使人力資本投資總量能更快增長。同時要不斷擴大教育的規(guī)模,積極發(fā)展各種教育形式,努力提高教育質(zhì)量,以利于培養(yǎng)更多的高素質(zhì)勞動者,使全民族的素質(zhì)不斷提高。
(4)受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響,中國中西部地區(qū)人力資源特別是高素質(zhì)人才流向發(fā)達地區(qū)的趨勢在短時間內(nèi)難以改變。在這種情況下,中西部地區(qū)應(yīng)采取以下人力資源戰(zhàn)略:第一、鼓勵和支持普通勞動者向發(fā)達地區(qū)流動與遷移。因為這些地區(qū)自然條件和經(jīng)濟條件較差,人口承載能力有限,如果能夠通過勞動力流動減少一部分人口,一方面可緩解這些地區(qū)的就業(yè)壓力,另一方面又能夠增加這些勞動者的收入。第二、強化中西部城市的人才極化效應(yīng),吸引和穩(wěn)定高素質(zhì)人才。所謂人才極化效應(yīng),是指人才聚集需要一定條件,不管任何地方,只要具備上述條件,就能夠在一定范圍內(nèi)吸引和聚集人才。經(jīng)濟發(fā)展滯后的地區(qū)整體上不利于吸引和留住人才,但并不意味著這些地區(qū)在吸引人才方面無能為力。經(jīng)驗表明,只要集中在一些地方形成有利于發(fā)揮人才作用的條件,經(jīng)濟發(fā)展滯后的地區(qū)同樣可以吸引和穩(wěn)定人才。中西部地區(qū)應(yīng)集中力量在一些城市創(chuàng)造能夠吸引和聚集人才的條件,逐步形成若干吸引力較強的人才聚集中心,筑巢引風。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇六
馬克思主義教育經(jīng)濟學(xué)認為“教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法”，因此，教育是提高人的勞動能力，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)理論，教育是一種“準公共產(chǎn)品”，它既具有公共產(chǎn)品的屬性，也具有私人產(chǎn)品的屬性。一方面，教育具有的公共產(chǎn)品屬性，是指受教育者可以從中直接受益，而沒有受教育的人也可以間接受益，因為受教育者用所學(xué)知識和技能去推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，使全社會受益；另一方面，教育也具有明顯的私人產(chǎn)品屬性，受教育者掌握了比他人更高的勞動技能——一種“稀缺”的生產(chǎn)要素和“特權(quán)”，它能使受教育者得到更多的經(jīng)濟收入和名譽地位。根據(jù)人力資本理論，隨著知識經(jīng)濟的到來，教育不再僅僅被看作一種消費行為，它更是一種投資行為。對于教育投資的消費屬性，人力資本的代表人物舒爾茨認為：“因為教育總是創(chuàng)造一種消費資本的形成，這種資本具有改善學(xué)生日后生活中的消費愛好和消費質(zhì)量特征。”對于教育的投資屬性，是指教育可以形成一種能夠提高和改善投資者未來的收益狀況的資本，即人力資本。
對教育的投資，從宏觀上看，能促進國家的經(jīng)濟發(fā)展，提高民族素質(zhì)，推動社會進步；從微觀上看，能夠提升受教育者個人的經(jīng)濟價值，創(chuàng)造更好的收益機會、更多的升遷機會，獲得更高的社會地位和其他的種種好處，如健康的身體、較高的生活質(zhì)量等。人力資本理論給人的啟示在于：教育雖然具有公共性，但也有私人性的一面，個人接受教育可以使人獲得心理上的享受和精神上的滿足，并且可以獲得經(jīng)濟上的回報和物質(zhì)利益的滿足。因此，個人出資接受高等教育是值得的。中國是剛剛邁進“大眾化”教育的國家，毛入學(xué)率較低，大學(xué)教育仍然受招生指標的限制。大學(xué)教育作為一種“稀缺”的資源，其消費更具有競爭性和排他性，個人受益是直接的，一般來說個人受益率都高于其社會受益率，因而大學(xué)教育更具有“私人產(chǎn)品”屬性。受教育者消耗了公共資源，應(yīng)該支付必要的教育費用，這也符合市場經(jīng)濟的受益者付費的原則。因此，獨立學(xué)院學(xué)生按教育成本交費上學(xué)也是必然的和順理成章的。
二、從我國的國情談獨立學(xué)院按教育成本收費的可行性。
首先，人民群眾日益增長的接受高等教育的需求，為獨立學(xué)院提供了足夠的生源條件。我國高等教育在近幾年取得了很大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國高校1980年在校學(xué)生100多萬人，毛入學(xué)率不到2%；1990年達到近400萬人，2000年達到800萬人，毛入學(xué)率約為11%，在校學(xué)生規(guī)模達到2000萬人，毛入學(xué)率達到了19%，剛剛邁進了高等教育“大眾化”階段。但由于我國人口多，高等教育學(xué)齡人口絕對值大，每年還有數(shù)千萬計的高中畢業(yè)生不能進入大學(xué)，毛入學(xué)率與發(fā)達國家相比還存在很大差距。據(jù)測算，我國高等教育學(xué)齡人口（18-21歲）的高峰期為—，年平均數(shù)為8955萬人，因此，高等教育的發(fā)展還任重道遠，高校繼續(xù)擴招仍是不可避免。但由于國家在高等教育的財力投入短期內(nèi)不可能大幅度增加的情況下，高等教育進行收費體制和辦學(xué)體制改革就勢在必行。獨立學(xué)院在一定時期內(nèi)將承擔起高校的擴招任務(wù)。其次，改革開放20多年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，個人收入呈現(xiàn)出快速增長趨勢。據(jù)統(tǒng)計，目前我國居民的儲蓄存款余額已突破11萬億元。隨著人們收入水平的提高，我國的恩格爾系數(shù)在逐年下降，城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)已由1978年的57.5%下降到37.7%，農(nóng)村居民也由67.7%下降到46.2%。教育消費的年增長速度達20%左右，說明大部分家庭已經(jīng)有能力支付接受高等教育所需要的費用，這為獨立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金準備了實現(xiàn)的市場條件。第三，隨著我國分配制度的`改革和分配關(guān)系的不斷理順，人們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，“腦體倒掛”現(xiàn)象基本消除，“讀書無用論”等觀念已蕩然無存，全社會“尊重知識、尊重人才”的局面已經(jīng)形成，人民群眾主動接受教育，學(xué)習知識，提高能力的熱情高漲，接受高等教育的實際需求也日益增長，相當多的家長愿意把培養(yǎng)后代的教育消費作為重要投入，社會家庭積蓄支出的第一熱點是供子女上學(xué)，90%以上的家長希望自己的子女能夠上大學(xué)等等。社會和家庭對教育的重視，為獨立學(xué)院實施按教育成本收費提供了可行性依據(jù)。
三、獨立學(xué)院實施按教育成本收費應(yīng)遵循的原則。
獨立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金，按教育成本收取辦學(xué)經(jīng)費，是高等教育體制創(chuàng)新的重大改革，是高等教育辦學(xué)主體的多樣化、投資主體的多元化的一種新的嘗試，是充分利用社會資源和多途徑教育投資渠道，加快高等教育發(fā)展，實現(xiàn)“大眾化”高等教育的必然選擇。在實施過程中應(yīng)該遵循以下原則。
1.正確認識獨立學(xué)院新的辦學(xué)模式、辦學(xué)機制和收費政策。國家允許舉辦按教育成本收費、實行新的辦學(xué)模式與運行機制的獨立學(xué)院，是高等教育改革的重大舉措，是滿足人民群眾日益增長的接受高等教育的需求，是解決“窮國辦教育”的有效途徑，是市場經(jīng)濟的要求和大勢所趨。獨立學(xué)院實施按教育成本收取學(xué)費,其目的是為了補償教育成本，緩解國家對高等教育投入的不足，而不是學(xué)校為了盈利“亂收費”，更不是考生隨意拿錢“買分”。獨立學(xué)院的收費政策是經(jīng)過政府部門批準的，收費行為應(yīng)該說是一種政府行為，不是學(xué)校自行確定的。通過正面宣傳和引導(dǎo)，消除考生和家長心中的顧慮和心理上的不平衡。
2.規(guī)范、合理制定收費標準。首先，獨立學(xué)院的收費應(yīng)該規(guī)范化。應(yīng)該在國家允許的政策范圍內(nèi)，經(jīng)過合理的論證并經(jīng)過物價部門核定后確定收費的標準，真正體現(xiàn)“略高”于同層次的公立高校的收費標準。獨立學(xué)院不能自行確定收費標準，主辦學(xué)校和投資商不能把它當作自己的“財源”亂收費，更不能把獨立學(xué)院推向產(chǎn)業(yè)化和市場化，不能以營利為目的。收費標準要堅持“公平、公開、公正”的原則，主動接受政府和社會的監(jiān)督。其次，獨立學(xué)院的收費要合理化，收費標準的確定應(yīng)以實際辦學(xué)成本為依據(jù)，大學(xué)教育畢竟還有“公共產(chǎn)品”的一面，所以收費既要考慮高校的辦學(xué)成本和辦學(xué)效益，又要兼顧辦學(xué)的社會效益，還要充分考慮到大多數(shù)居民家庭的承受能力。雖說多年來城鄉(xiāng)居民消費的恩格爾系數(shù)逐年下降，但絕對水平仍較高，說明現(xiàn)階段我國居民收入總體水平還比較低，對其支付能力不能估計過高。
3.收費應(yīng)按學(xué)科、專業(yè)劃分收費標準，不可“一概而論”。從獨立學(xué)院招生情況看，一方面，學(xué)科、專業(yè)招生計劃與錄取比例依學(xué)科、專業(yè)的冷熱程度大不相同。如農(nóng)科類專業(yè)，一些基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)門庭冷落，完不成招生計劃；而與社會經(jīng)濟密切相關(guān)的應(yīng)用性學(xué)科、專業(yè)，如金融學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、計算機、外語類、法律、管理學(xué)等專業(yè)異?；鸨?，因此，熱門學(xué)科、專業(yè)的收費標準應(yīng)“略高”一些，既可緩解熱門專業(yè)報名火爆的問題，又可以增加農(nóng)科類專業(yè)和基礎(chǔ)類專業(yè)的正常招生。另一方面，不同的學(xué)科、專業(yè)在辦學(xué)成本上也存在較大的差異，通常來說，理科類、工科類專業(yè)的辦學(xué)成本高于文科類和管理類專業(yè)的辦學(xué)成本。因此，各獨立學(xué)院應(yīng)根據(jù)本校各專業(yè)的招生情況確定收費標準并隨時靈活調(diào)整，絕不搞“一概而論”或?qū)嵤耙坏肚小薄?/p>
四、獨立學(xué)院實行按教育成本收費存在的問題。
1.認識上的偏差。長期以來，人們把高等教育當作一項生產(chǎn)“公共產(chǎn)品”的公益性事業(yè)，高等教育一直采取由國家財政負擔為主的經(jīng)費籌措方式，大學(xué)生不需交學(xué)費，而且還有獎學(xué)金、助學(xué)金。雖然近年來國家已開始實施高等教育收費的改革，大學(xué)生需交納學(xué)費上學(xué)，但實際上大學(xué)生所交學(xué)費都比較少，只是對教育成本的部分補償，所以一些人還能理解。而獨立學(xué)院實施的是全額交納教育成本費，因此，會有一部分考生和家長在思想觀念上還難以接受，這勢必影響?yīng)毩W(xué)院這種全新的辦學(xué)形式的健康、持續(xù)發(fā)展。
2.收費標準難以確定。獨立學(xué)院大學(xué)生繳費上學(xué)是對高等教育成本的補償，是按國家培養(yǎng)一名大學(xué)生所需要的費用確定基本收費標準，現(xiàn)在獨立學(xué)院學(xué)生每年的收費標準范圍一般確定為1.0—1.5萬元，個別地方達到每年2.0萬元。由于教育成本的核算十分復(fù)雜，不同的學(xué)科、專業(yè)教育成本不同；不同的地域，同一學(xué)科、專業(yè)教育成本存在明顯的差異。因此，我國大學(xué)生培養(yǎng)還沒有進行也很難進行成本核算。獨立學(xué)院的最大優(yōu)勢是共享母體高校優(yōu)秀的教育、教學(xué)資源，且正剛剛起步，其教育成本核算更為復(fù)雜，因此，目前很難對獨立學(xué)院制定一個比較全面準確的收費標準。
3.加劇了受教育機會不平等的矛盾。由于現(xiàn)階段我國城鄉(xiāng)居民收入有較大的差距，農(nóng)村居民中還存在相當一部分貧困人口，這部分人無力承擔獨立學(xué)院學(xué)生四年累計高昂的學(xué)費，因此，一些家庭貧困的學(xué)生被擋在了大學(xué)校門之外，有些貧困家庭學(xué)生雖然靠東借西挪能勉強進入大學(xué)，四年本科下來也已是負債累累。據(jù)調(diào)查，獨立學(xué)院學(xué)生有近80%是來自城鎮(zhèn)學(xué)生，只有約20%的學(xué)生來自農(nóng)村。同時，還有一批品學(xué)兼優(yōu)而又有志于進入本科學(xué)習的學(xué)生，因家庭貧困交不起高昂的學(xué)雜費，不得不放棄接受本科教育的機會改為接受?？平逃?，這明顯加劇了國民受教育機會的不平等矛盾。
4.國家政策上對學(xué)生的不公平待遇。由于獨立學(xué)院學(xué)生是全額交納教育成本費上學(xué)，學(xué)生被社會公認為是“有錢人家”或“貴族”子弟，因此，國家在政策上對這些學(xué)生沒有體現(xiàn)出公平的待遇。政府對高等教育學(xué)生提供的種種資助，獨立學(xué)院還沒有與公立高校一視同仁，獨立學(xué)院學(xué)生不能獲得政府提供的補貼性貸款，如：有的省（市）明確規(guī)定獨立學(xué)院學(xué)生的助學(xué)貸款，其政府補貼部分由獨立學(xué)院自行解決等；政府對公立高校實施的獎學(xué)金或助學(xué)金等助學(xué)行為還沒有在獨立學(xué)院學(xué)生中得到切實的體現(xiàn)。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇七
海南陸續(xù)啟動并深化特色經(jīng)濟、旅游資源開發(fā)、國際旅游島建設(shè)、生態(tài)文明村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、政府轉(zhuǎn)移支付、“外部扶貧供血”等發(fā)展措施，逐步改善黎族居民的生存狀態(tài)。為了全面建設(shè)小康社會、和諧社會和實現(xiàn)共同富裕，需要積極研究海南黎族居民的生存狀態(tài)，大力發(fā)展黎族經(jīng)濟。
一、少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的國內(nèi)外研究綜述。
無論是在民族自治地區(qū)還是非自治地區(qū)，無論是在城市還是在農(nóng)村，無論是以農(nóng)民工、臨時工、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位正式工或公務(wù)員、待業(yè)者等身份出現(xiàn)，少數(shù)民族居民都是比較特殊的群體。國家出臺各種政策，積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，提高少數(shù)民族待遇，改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)，加強民族團結(jié)與實現(xiàn)民族融合。國內(nèi)外對少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的研究文獻比較分散，基于經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等視角不同，各研究領(lǐng)域及觀點的差異較大。這里僅從經(jīng)濟學(xué)的角度簡要綜述。
(一)國外研究現(xiàn)狀。a．伯格森(1938)、p．薩繆爾森(1947)、k．阿羅(1951)等在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中引入社會福利函數(shù)，用社會福利曲線來解釋人們的生存狀態(tài)。這個社會福利是社會所有個人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個人消費的所有商品的數(shù)量，所有個人從事的每一種勞動的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等。后續(xù)的西方學(xué)者運用這些概念來描述印第安人的生存狀態(tài)，并建議政府實施相應(yīng)政策來提高印第安人的福利水平。比如，有學(xué)者提倡在美國少數(shù)民族地區(qū)實行就業(yè)促進政策，實施印第安人雇傭補貼等(李敦詳，)。但也有學(xué)者對少數(shù)民族地區(qū)提倡文化保護與少數(shù)民族利益保護，而非追求經(jīng)濟發(fā)展，建議政府在經(jīng)濟上直接幫扶當?shù)厣贁?shù)民族居民(jonathanb．taylor，josep．p．kalt，)。歐洲發(fā)達國家長期實施高福利政策，以此來緩解社會矛盾，改善各種居民(包括本地居民及少數(shù)民族居民、外來居民)的福利待遇，但此舉是造成嚴重財政赤字的主要原因之一?？扑?1960)、威廉姆遜(1963)、阿爾欽(1972)、德姆塞茨(1972)、張五常(1991)等系統(tǒng)闡述了新制度經(jīng)濟學(xué)的基本觀點，引入交易費用理論、企業(yè)組織與產(chǎn)權(quán)理論等來解釋各種居民的經(jīng)濟交易關(guān)系，引入公共選擇理論解釋各種居民選舉權(quán)對政府決策的影響。后續(xù)學(xué)者擴展和運用這些理論邏輯來分析少數(shù)民族的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律關(guān)系、政治選擇權(quán)等，許多論述涉及少數(shù)民族生存狀態(tài)的分析與評價。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國學(xué)者對少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)積極關(guān)注。施正一研究少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展問題，提出各種促進少數(shù)民族就業(yè)、開發(fā)少數(shù)民族人力資本、提高少數(shù)民族收入水平的策略。張培剛、譚崇臺(1997)提出，通過推進城鎮(zhèn)化來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟。陳達云、鄭長德()對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展作了比較全面的實證分析與對策研究，特別指出要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢，實施空間集中化戰(zhàn)略，實現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。程國棟(2005)、董文華(2010)等描述gnh(國民幸?？傊?指標，認為應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以和諧生態(tài)為原則、以追求人們的幸福為目標發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟。李忠斌()、郭京福()、李文慶(2009)、張斯琴()等認為要大力發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟，通過特色畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，借助“農(nóng)村農(nóng)戶+城市企業(yè)+外部市場”的模式來深度開發(fā)優(yōu)勢資源，提升少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)層次，提高少數(shù)民族的收入水平，改善生存狀態(tài)。當前，海南國際旅游島建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略來實施，將實現(xiàn)以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的加速發(fā)展，并有利于提升海南特色經(jīng)濟、海洋經(jīng)濟、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)層次，進而通過一系列帶動與輻射效應(yīng)加快海南少數(shù)民族經(jīng)濟的.大發(fā)展，能從經(jīng)濟層面促進少數(shù)民族就業(yè)、提高少數(shù)民族居民素質(zhì)、改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)?；诖?，需要不斷地總結(jié)與推廣各種成功的實踐經(jīng)驗。
二、海南黎族居民生存狀態(tài)的經(jīng)濟學(xué)分析邏輯。
海南黎族居民主要居住在海南島的中南部，黎族中84．7%分布在實行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水6個自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、通什、東方3市，少數(shù)散居于萬寧、儋州、瓊海3市和屯昌縣等。從經(jīng)濟學(xué)的角度，要比較完整地分析海南黎族居民的生存狀態(tài)，需要完成如下三個方面研究:一是運用科學(xué)有效的方法測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài);二是考察與研究黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展中存在的主要問題;三是在上述研究的基礎(chǔ)上，提出改善黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。從經(jīng)濟學(xué)研究方法來看，主要運用規(guī)范分析、實證分析、定性分析、定量分析、調(diào)查研究、經(jīng)驗總結(jié)、科學(xué)抽象等方法來對黎族居民的生存狀態(tài)進行綜合研究與分析。各種研究方法的關(guān)系如圖1所示;各種綜合研究與分析的基本框架如圖2所示。
三、運用統(tǒng)計指標測定與衡量海南黎族居民的生存狀態(tài)。
擬定并統(tǒng)計如下指標(見表1)來綜合測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài)，這些指標偏向?qū)?jīng)濟增長、社會發(fā)展的相關(guān)因素進行綜合反映及其分析:(一)反映經(jīng)濟增長的指標。比如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長率、貿(mào)易總額占gdp的比重、少數(shù)民族人均gdp、人均可支配收入或純收入、人均消費水平、人均儲蓄水平、貧困人口比重。(二)反映城鎮(zhèn)化水平的指標。比如，少數(shù)民族城鎮(zhèn)人口比例、非農(nóng)化水平。(三)反映信息化程度的指標。比如，萬人電話普及率、萬人電腦普及率。(四)反映科技水平的指標。比如，萬人工程師人數(shù)、r＆d經(jīng)費占gdp的比重、科技進步貢獻率。(五)反映人口素質(zhì)的指標。比如，公共教育經(jīng)費占gdp的比重、萬人中大學(xué)生人數(shù)、成人識字率。(六)反映生活質(zhì)量的指標。比如，恩格爾系數(shù)、人均預(yù)期壽命、城市人均居住面積、社會保障覆蓋率、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率、醫(yī)療衛(wèi)生投入占gdp的比重、環(huán)保投入占gdp的比重、深林覆蓋率。從表1各項統(tǒng)計指標來看，海南黎族地區(qū)平均水平總體上都低于全省平均水平，并偏離發(fā)展目標值，差距明顯?？梢?，黎族居民的生存狀態(tài)需要提高、改善的空間比較大。
四、客觀對待海南黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的主要問題。
(一)需要客觀審視黎族地區(qū)的發(fā)展差距。無論從歷史還是從現(xiàn)實考察，由于自然條件、人文環(huán)境及歷史過程的綜合作用，使得少數(shù)民族地區(qū)在人口、社會、經(jīng)濟及技術(shù)等方面發(fā)展不平衡，與發(fā)達地區(qū)的差距比較明顯。就海南而言，黎族地區(qū)遠離經(jīng)濟、政治和文化核心地區(qū)，交通不便、信息閉塞，沒有強有力的產(chǎn)業(yè)支撐。事實上，由于歷史、社會和自然條件等原因，海南黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征明顯，經(jīng)濟體系的整體造血功能較弱，資本形成不足，城鎮(zhèn)化水平低，收入水平低。與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟狀況，黎族地區(qū)科技、教育等落后，社會發(fā)展相對緩慢。(二)需要重新認識和定位“向東傾斜”的優(yōu)惠政策。雖然國家在少數(shù)民族地區(qū)實行了一些旨在扶貧救困的特殊政策，但國家各種優(yōu)惠政策總體上一直在向東部沿海地區(qū)傾斜。比如，給予特區(qū)、開放城市、開發(fā)區(qū)等不同層次的優(yōu)惠待遇，擴大項目審批、外匯留成、信貸等權(quán)限，批準多家商業(yè)銀行、股票交易所、商品交易所等，這對于沿海地區(qū)增加資本積累、吸引外資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、活躍市場等起到非常大的作用。與此相應(yīng)，海南雖然屬于沿海地區(qū)，但起步較晚，實際上是沿海的“邊緣地帶”，而黎族地區(qū)得到的優(yōu)惠發(fā)展政策，除了“撒胡椒面”式的扶貧開發(fā)以外，其他優(yōu)惠政策也較少或者較慢。(三)現(xiàn)實政策因素的負面影響需要消除。黎族地區(qū)長期以來為發(fā)達地區(qū)提供原材料和初級產(chǎn)品，而原材料、初級產(chǎn)品與黎族地區(qū)所需工業(yè)品的比價并不十分合理;科技政策和人才管理政策方面存在局限性，致使黎族地區(qū)人才和資金嚴重外流;在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，黎族地區(qū)體制創(chuàng)新緩慢，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變較慢，沒有將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為真正的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，長期處于競爭劣勢，但又沒有及時實施合理的政策來扭轉(zhuǎn)這些劣勢，相反實際上是在放任這些劣勢。
五、改善海南黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。
(二)改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施交通不便，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，這是制約黎族經(jīng)濟發(fā)展的重要障礙只有改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施，才能扭轉(zhuǎn)不利局面海南中線高速、橫貫東中西的高速網(wǎng)干道、西線高鐵等的開工建設(shè)，配合地區(qū)城鎮(zhèn)道路建設(shè)，將強有力地改善基礎(chǔ)設(shè)施狀況，從而為黎族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強有力的支撐。
(三)加速黎族地區(qū)旅游資源開發(fā)，全面發(fā)展與提升旅游產(chǎn)業(yè)。海南國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略的實施為黎族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了歷史性機遇，黎族地區(qū)的特色地貌及生態(tài)旅游、民族文化風情旅游等具有非常客觀的發(fā)展與提升前景。需要重點構(gòu)建特色鮮明的黎族區(qū)域旅游框架，培育與提升能突出自身優(yōu)勢的特色產(chǎn)品、特色品牌，從而形成具有競爭力和生命力的黎族特色旅游經(jīng)濟。
(四)加快黎族地區(qū)的城鎮(zhèn)化步伐。城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟特征是產(chǎn)業(yè)集聚、資本集中與資本擴張，城鎮(zhèn)化為人的全面發(fā)展提供了巨大的潛在機會，包括促進經(jīng)濟發(fā)展和提高人民生活水平，推動公共服務(wù)的普及以及提高公共服務(wù)質(zhì)量，推動社會治理的完善，推動信息化建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的差距，等等。正如李總理(2012)指出:中國已進入中等收入國家行列，但發(fā)展還很不平衡，尤其是城鄉(xiāng)差距量大面廣，差距就是潛力，未來幾十年最大的發(fā)展?jié)摿υ诔擎?zhèn)化;推進城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民;要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。
(五)積極發(fā)展黎族地區(qū)金融產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的民族特性促使本地商業(yè)銀行、本地保險業(yè)務(wù)等更能讓黎族居民相信和接受其相關(guān)的金融業(yè)務(wù)。商業(yè)銀行、保險公司的建設(shè)要根據(jù)黎族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)來選擇相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略以與相關(guān)市場定位，業(yè)務(wù)的特性需要符合黎族地區(qū)的特殊性，要有適當?shù)淖兺?，積極融合在當?shù)孛褡逭雠_的發(fā)展政策中。(六)加強人才發(fā)展戰(zhàn)略，培育高素質(zhì)人才，提高黎族整體素質(zhì)。以人力資源開發(fā)和能力建設(shè)為核心，以發(fā)展職業(yè)教育和加強實用技能培訓(xùn)為重點，建立健全結(jié)構(gòu)合理的各種層次的教育體系，符合黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要。黨和國家要多途徑積極促進黎族人口現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人口、經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇八
經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程在高職院校的經(jīng)濟管理類專業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在基礎(chǔ)課程占據(jù)一定的地位，其經(jīng)濟學(xué)的基本理論和技能的講授的好壞，直接影響了學(xué)生能否充分利用經(jīng)濟學(xué)的方式方法分析和解決問題，從而更好的適應(yīng)工作崗位的需求。但是，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展以及人才需求結(jié)構(gòu)的改變，高職院校為了更好的適應(yīng)市場的變化發(fā)展，需要結(jié)合時代的發(fā)展以及人才的特點采取相應(yīng)的措施，尤其是在教學(xué)模式上，要采取新的教學(xué)模式，從而才能夠更好的實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的革新。另外，精品課程建設(shè)的發(fā)展需要一支高素質(zhì)高水平的師資隊伍建設(shè)，這就需要對于教師能力的發(fā)展和提高做出嚴格的規(guī)定，否則就無法實現(xiàn)精品課程的建設(shè)以及提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升。為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力，這就需要在滿足課堂和課后實踐的教學(xué)基礎(chǔ)上，要學(xué)以致用，以此滿足職業(yè)崗位管理的需要和基本素質(zhì)。經(jīng)濟管理類的專業(yè)要實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，在提高綜合素質(zhì)能力方面要適應(yīng)職業(yè)的變化，從而滲透到各個領(lǐng)取，實現(xiàn)高職院校經(jīng)濟學(xué)的基本作用。精品課程建設(shè)是提升師資力量的重要途徑，也是為了展現(xiàn)高職院校教學(xué)方面的重要內(nèi)容，課程的研究對于教師積極的參加各項教學(xué)活動都起到積極的作用，從而也是為了促進高職院校師生學(xué)習和教學(xué)能力的體現(xiàn)。在創(chuàng)造性的學(xué)習中培養(yǎng)師生創(chuàng)新精神和實踐能力，這是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)精品課程的作用所在，也是為了體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程的理論價值和實踐價值。
二、高職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)存在的問題。
1.課程建設(shè)方面。我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展，對于我國高職院校課程建設(shè)方面提出了更多的要求和挑戰(zhàn)，但是部分高校對于公開出版的教材關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面，還是存在著一些問題，尤其是對于新的要求和新的市場發(fā)展環(huán)境，并不能夠做出有效的改變和更新，這就使得高職學(xué)生在接受的教育中存在滯后的特點。因此，為了提高學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)水平，高職院校的精品課程建設(shè)組成員必須要進行課程的開發(fā)與設(shè)計，把教學(xué)資源建設(shè)作為重點，來推動其他方面的建設(shè)。另外，在培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和認識問題的過程中，使之理解和把握科學(xué)理論；而且增強了感染力，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性。2.課程研究方面。教學(xué)和科研是高職院校的主要目標之一，經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)課程，它的應(yīng)用和發(fā)展需要完善的強化制度形成的理論體系，才能夠在日常的工作環(huán)境中提高工作的質(zhì)量，從而提高高職院校學(xué)生的動手操作能力以及解決問題的實際能力。精品課程立項建設(shè)后對與本課程建設(shè)相關(guān)的部分進行整理分類，作為本課程教學(xué)資源，通過不同的欄目科學(xué)地呈現(xiàn)了出來。但是目前高職院校的很多專業(yè)教師對于科研的工作較為重視，從而忽視了教育過程的作用。這種不平衡的投入，對于學(xué)生的教學(xué)方向、努力的結(jié)果與實際生活不相符合，從而造成了課程建設(shè)方面的偏差，不利于教學(xué)的實現(xiàn)。3.學(xué)生的學(xué)習方式單一。經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習不僅僅包括理論的學(xué)習，更重要的是實踐的學(xué)習，突出學(xué)生自我提高和完善的地位，是新時期新階段教學(xué)改革的重要目標。但是目前部分高職院校在創(chuàng)造條件和背景條件下并不能夠很好地滿足學(xué)生的需求。從而造成了學(xué)生在教學(xué)學(xué)習過程中的方式方法比較單一，尤其是學(xué)生獨立處理問題的難度增加。而在考核方式上，主要采用的是單一化的的考試內(nèi)容，這不利于學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，無法達到學(xué)生真正掌握和理解課程的目的。
三、增強高職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)的措施。
1.加強師資隊伍建設(shè)。青年教師的業(yè)務(wù)能力是目前高職院校重點培養(yǎng)的關(guān)鍵性人才，尤其是能夠結(jié)合時代的發(fā)展盡可能的在短時間內(nèi)達到學(xué)習的目的。這種通過培訓(xùn)一定的業(yè)務(wù)能力和科研工作，從而在提升學(xué)生的基本素質(zhì)和實踐能力方面也具有積極的促進作用。尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體的方式，及時的掌握國內(nèi)外的有關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論和實踐的發(fā)展動態(tài)。積極的鼓勵教師利用教學(xué)的基本內(nèi)容和改革的方法對于教學(xué)的效果進行交流和匯報，從而提高師資隊伍建設(shè)。2.理論和實踐相結(jié)合。將理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合起來，從而注重學(xué)生基本知識的學(xué)習和基本技能的培養(yǎng)，有效的幫助學(xué)生在實際的教學(xué)過程中實現(xiàn)精講多練，讓學(xué)生能夠深層次的處理好各種問題，掌握相應(yīng)的解決辦法。這種將理論和實踐相結(jié)合的原則，一方面能夠促進學(xué)生養(yǎng)成良好的獨立思考的能力，也能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的學(xué)習。所以要對課程內(nèi)容做加法和減法：加法是增加實踐性教學(xué)內(nèi)容，相反，減法是減少理論教學(xué)。不應(yīng)該是純理論教學(xué)，要理論與實踐并重。通過實踐性教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。然后進行課程內(nèi)容的選擇與排序，設(shè)計學(xué)習情境與具體的任務(wù)單元。這就需要高職院校提供多種有力的條件和設(shè)備，加強校企之間的聯(lián)系，讓學(xué)生在實習的過程中融化理論知識的學(xué)習和培養(yǎng)，這種實踐教學(xué)才能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。3.利用現(xiàn)代教學(xué)手段。教師在教學(xué)的過程中和實現(xiàn)教學(xué)目標的結(jié)果中發(fā)揮著重要的作用，在充分利用高職院校師資力量的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)激勵的機制政策和措施倡導(dǎo)教師利用現(xiàn)代化的媒體手段和較高的理論知識成果完成教學(xué)的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)等多種新媒體的使用能夠為課程的學(xué)習提供有利的條件，從而有效的彌補在課程教學(xué)中的不足，尤其是利用網(wǎng)絡(luò)傳輸媒介的手段，增強學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的理解能力，運用動態(tài)化的效果展現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的基本特色，從而吸引學(xué)生的注意力和學(xué)習的積極性，以此達到讓學(xué)生自主的選擇課程的目的，實現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的實際能力。
四、結(jié)語。
精品課程建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及師資隊伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)資源等方方面面，只有扎扎實實、認認真真、持之以恒地努力工作，才能把事情做好。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程建設(shè)是高職院校教育人才發(fā)展和培養(yǎng)模式的重要內(nèi)容，是為了實現(xiàn)學(xué)生人才培養(yǎng)目標的重要途徑。課程資源和建設(shè)的發(fā)展要以學(xué)生多元化的特點和學(xué)校的實現(xiàn)條件來采取相應(yīng)的措施，從而豐富教學(xué)的手段和內(nèi)容。而在新媒體等多種手段下，經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)課程要以市場經(jīng)濟的發(fā)展為目的，從而能夠達到完善課程的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)理念，豐富課程的資源效果。這在一定程度上能夠促進學(xué)生積極性的提高和實踐能力的形成培養(yǎng)，擴大了教育改革的目的，為建立校級經(jīng)濟學(xué)精品課程和省級精品課程奠定一定的基礎(chǔ)和條件。
作者:謝大偉單位:新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
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倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇九
進入20世紀之后,經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)部分化越來越細,各自都出現(xiàn)了許多分支學(xué)科。在此背景下,幾乎同時于20世紀末期,經(jīng)濟學(xué)家楊小凱與倫理學(xué)家王海明分別擔當起了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科整合任務(wù),前者建立起新興古典經(jīng)濟學(xué)體系,將原來相互分離的各個經(jīng)濟學(xué)分支進行整合,后者通過《新倫理學(xué)》的新功利主義理論框架將原來相互分離的各個倫理學(xué)分支進行整合。他們對各自領(lǐng)域的整合,都體現(xiàn)了中國學(xué)者擅長綜合創(chuàng)新的能力,具有某些相似的特征。本文具體選擇楊小凱的《經(jīng)濟學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》進行比較。楊小凱的《經(jīng)濟學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》這兩本書最大的.成就是分別建立了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的全新理論框架,改變了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)原來各分支學(xué)科相互分離的狀況,分別為經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)建立了一個統(tǒng)一的對話平臺。
二、文獻分析。
楊小凱的《經(jīng)濟學(xué)》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學(xué),貿(mào)易理論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué),新制度經(jīng)濟學(xué)(包括交易成本經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)理論和委托代理理論等),宏觀經(jīng)濟學(xué),發(fā)展經(jīng)濟學(xué),國際經(jīng)濟學(xué)等相互分離的經(jīng)濟學(xué)分支整合進一個統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟學(xué)》從論述主流經(jīng)濟學(xué)四層次分析框架出發(fā),在比較新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)分析框架的基礎(chǔ)上,以個人的專業(yè)化選擇和社會的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象,而20世紀所形成的各經(jīng)濟學(xué)分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟學(xué)》出發(fā),可以對任何經(jīng)濟理論模型的優(yōu)劣有清醒的認識和評價。王海明的《新倫理學(xué)》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué),并將政治哲學(xué)的核心思想整合進道德哲學(xué),建立起一個邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學(xué)體系,使元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中,原來這三門各自為政的分支學(xué)科被置于合理的位置?！缎聜惱韺W(xué)》從價值推導(dǎo)公理出發(fā),論述了道德終極標準,正義理論和人道主義思想,能夠為一個人從事社會問題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架,并能從它出發(fā)對其它倫理學(xué)和政治哲學(xué)思想進行清晰的認識和評價?！督?jīng)濟學(xué)》和《新倫理學(xué)》在理論體系構(gòu)建上,都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系,然后在這個體系上進行推演并得出整個理論體系。兩書作者都特別強調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運用,既適合于對經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)知識的學(xué)習和訓(xùn)練,也適合于對讀者進行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練,這在今天的中國特別具有實用價值?！督?jīng)濟學(xué)》和《新倫理學(xué)》能夠提供一個對于一切經(jīng)濟與社會問題進行認識和評價的基準坐標,從而對經(jīng)濟問題和社會問題有一個非常清晰的認識和評價,并能避免很多無謂的爭論。
三、結(jié)語。
《經(jīng)濟學(xué)》和《新倫理學(xué)》就像經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)體系的全景導(dǎo)游圖,特別適合于初學(xué)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的人閱讀,并將其作為經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的綜合參考書隨時進行查閱,以便了解目前自己所在位置。雖然初學(xué)經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)生可能閱讀《經(jīng)濟學(xué)》和《新倫理學(xué)》有一定困難,但如果能夠認真鉆研,花二三年時間掌握其思想框架,那么必將為后續(xù)的經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)學(xué)習和研究奠定堅實的基礎(chǔ),相當于站在巨人的肩膀上,能看得更遠。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十
勞動力具有特殊的性質(zhì)，它和普通的物品不同。人力資本理論它關(guān)注的是勞動力的素質(zhì)等問題，人力資本理論把教育和培訓(xùn)當成是個人的投資方式。勞動力市場的典型特征就是就業(yè)機會與勞動力資源之間信息分布的不對稱。理論界一致認為，在信息不對稱的條件下，為了獲得供求的機會，勞動力市場上的供求雙方都必須從事大量的市場調(diào)查工作。所以求職者為了能夠找到工作，老板為了招到員工，他們兩者之間都在通過自己的方式去收集信息或者做市場調(diào)查。經(jīng)濟學(xué)家在很久以前就意識到，雙方拿出多少時間做市場調(diào)查工作，這實際上就是一個資本與投資的理論問題。
傳統(tǒng)的勞動力市場分析方法很難做到讓人滿意，所以有些研究人員提出了一種新的替代分析方法。這種分析方法是將勞動力市場一分為二，第一級的勞動力市場的特點是工資高、工作條件好、就業(yè)穩(wěn)定、工作比較安全等等，第二級勞動力市場的特點是工資比較低、工資條件比較差、晉升的機會比較少、就業(yè)也不穩(wěn)定、是非常容易進入的行業(yè)等等。有了對勞動力非勻質(zhì)性認識的深化，使得經(jīng)濟學(xué)家將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到勞動力市場歧視的方面。人們在尋找工作的過程中，面臨著很多可以選擇的方法。在一個適度的時間界限之內(nèi)，人們要想對所有的就業(yè)機會做出判斷是不可能的，所以必須首先要決定哪類企業(yè)是值得你考慮的對象，再通過各種渠道了解到企業(yè)的各種基本信息再來進行尋訪。
二、勞動力的非勻質(zhì)性問題。
勞動經(jīng)濟學(xué)是一門與其他經(jīng)濟學(xué)科聯(lián)系十分緊密的學(xué)科，它與宏觀經(jīng)濟學(xué)也有著密切的聯(lián)系。只有從根本上改變固定工資制度，經(jīng)濟滯漲問題才能夠有可能得到解決。利潤的分享制影響著就業(yè)的穩(wěn)定，它能左右就業(yè)水平的高低，比如韋茨曼他認為勞動力需求出超導(dǎo)致充分就業(yè)，而充分就業(yè)有利于維持就業(yè)的規(guī)模的穩(wěn)定，因而兩者是相輔相成的。從一個極點上來看，如果工資水平是由效率工資理論來決定的，那么無論是從長期還是短期來看，工資制度與分享制度就只具有意識形態(tài)的差別，不存在實質(zhì)性的區(qū)別。在這種情況下，利潤分享制既不能影響就業(yè)穩(wěn)定，也不能影響就業(yè)規(guī)模。
利潤分享制對穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟的影響，它的基本原理是利潤分享制使勞動報酬能夠?qū)暧^經(jīng)濟波動迅速地做出反應(yīng)，因為工資能夠更加直接地對總需求做出反應(yīng)，所以利潤分享制能夠使反通貨膨脹計劃的成本處于降低。尤其是在美國，工資地合約一般是以三年為期，所以即使在合約期內(nèi)宏觀經(jīng)濟出現(xiàn)了較大地波動，但是由于合約沒有滿，工資仍然不能發(fā)生變動。因此，在合約期內(nèi)就業(yè)數(shù)量成為了調(diào)整地重點對象，如果工資按比例與利潤掛鉤，調(diào)整的重點就可以一部分轉(zhuǎn)向價格要素。
利潤分享制受益的對象是全體的員工，它評定的基礎(chǔ)是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營的績效，所以它是一項特殊的群體激勵計劃。在固定工資制度的情況下，勞動者的工資所得與勞動投入的質(zhì)量和數(shù)量之間并沒有直接的經(jīng)濟聯(lián)系。因此，為了確保勞動者能夠投入全部的腦力與體力，企業(yè)就必須建立一個由各個管理層面組成的復(fù)雜的監(jiān)督體系。假如用物質(zhì)激勵員工的方式，將員工的工資報酬與工作的努力程度聯(lián)系起來，那么員工工作的熱情就會大大的提高，員工的勞動績效就會獲得相應(yīng)的改善。除此之外，因為是一種群體的激勵制度，一個人的勞動報酬與群體中每個成員的工作勤奮程度建立起了一種直接的相互依賴的關(guān)系，所以每一個成員都有監(jiān)督其他成員工作勤奮程度的動力。來自于群體成員間的監(jiān)督壓力有利于提高員工勞動投入的質(zhì)量與數(shù)量，這就改善了在傳統(tǒng)工資制度之下，員工偷懶而其他員工視而不見的現(xiàn)象。
三、勞動力市場。
外部勞動力市場的供求失衡主要是靠工資的波動來解決，而內(nèi)部勞動力市場卻不是這樣的，內(nèi)部勞動力市場解決供求失衡的主要措施是招聘、培訓(xùn)、工作的重新設(shè)計、分包、調(diào)整產(chǎn)出量等。早期的雙元結(jié)構(gòu)理論的前沿問題主要有三個：第一個是勞動力市場的維度。它與雙元結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系最為緊密，它特別強調(diào)的是就業(yè)穩(wěn)定及持續(xù)能力。第二個是雙元結(jié)構(gòu)圖的綜合程度，最初的雙元結(jié)構(gòu)派他們是拿城鎮(zhèn)中一少部分人的工作經(jīng)歷與其他手工業(yè)者相比，這是不全面的分類。最后有增加了分類的類別，在原有的雙元結(jié)構(gòu)之上增添了一些新的分支。第三個是雙元結(jié)構(gòu)學(xué)說本身具有生命力的問題。
四、結(jié)束語：
勞動者作為人的經(jīng)濟價值卻常常只有在勞動力成為商品的情況下才得以實現(xiàn)，只有在市場經(jīng)濟的條件下，勞動經(jīng)濟學(xué)才能成為經(jīng)濟學(xué)中的一個相對獨立的學(xué)科。
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倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十一
計量經(jīng)濟學(xué)是一門集數(shù)學(xué)，經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)為一體的綜合性經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，是本科院校經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)核心課程之一。然而當前獨立學(xué)院《計量經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)效果并不理想，存在不少問題。本文以筆者一線《計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，結(jié)合獨立學(xué)院的學(xué)生特點和教學(xué)要求對獨立學(xué)院《計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中存在的問題進行分析，并在此基礎(chǔ)上從教材選取，教學(xué)資料、教學(xué)方法和考核方式等幾個方面進行改善。
獨立學(xué)院教學(xué)改革。
計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟類專業(yè)本科學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，1998年7月被教育部定位經(jīng)管類八大核心課程之一。開設(shè)此課程的目的在于讓學(xué)生領(lǐng)會如何利用定量分析的方法去分析實際的經(jīng)濟問題。獨立學(xué)院作為我國本科層次的院校，經(jīng)濟類各專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了這門課程，然而當前獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在教學(xué)計劃安排不合理，教材選取不當，教學(xué)方法單一，教學(xué)資料過多等問題，同時獨立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習的基礎(chǔ)不扎實，學(xué)習的主動性，用心性差。眾多因素結(jié)合使得獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果差強人意?；谶@種狀況，改善獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)迫在眉睫。
（一）課程體系安排不恰當。
計量經(jīng)濟學(xué)是一門集數(shù)學(xué)，經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)為一體的經(jīng)濟學(xué)課程。學(xué)習計量經(jīng)濟學(xué)，要求學(xué)生務(wù)必具備經(jīng)濟學(xué)，微積分，線性代數(shù)，概率論和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)以及經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的知識。因此在開設(shè)計量經(jīng)濟學(xué)課程之前，務(wù)必開設(shè)宏微觀經(jīng)濟學(xué)，高等數(shù)學(xué)，概率論與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)課程。但是因為教學(xué)體系安排的緣故，有些經(jīng)濟學(xué)專業(yè)在同一學(xué)期安排計量經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)課程的教學(xué)，這樣使得學(xué)生在學(xué)習計量經(jīng)濟學(xué)課程時候并沒有足夠的統(tǒng)計學(xué)的理論知識做支撐。另外因為獨立學(xué)院的學(xué)生數(shù)學(xué)知識較差，講授高等數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的老師為了滿足大部分學(xué)生的要求，講解的知識資料過少以及過于簡單。這樣使得學(xué)生在學(xué)習計量經(jīng)濟學(xué)時，缺乏足夠的數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的理論基礎(chǔ)。
（二）教材選取不合理。
當前國內(nèi)大部分的計量經(jīng)濟學(xué)教材強調(diào)理論方法和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，課本資料注重參數(shù)估計和假設(shè)檢驗理論介紹，對如何利用計量經(jīng)濟學(xué)的理論知識分析實際的經(jīng)濟問題，說明甚少。另外雖然國外的計量經(jīng)濟學(xué)書籍資料體系完整，案例資料豐富，但是思考到獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)的課時較少，學(xué)生的理論知識相對缺乏，學(xué)習起來比較有難度，因此并不適合作為獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)課程的教材。
（三）教學(xué)資料設(shè)置不恰當。
計量經(jīng)濟學(xué)的資料包括經(jīng)典計量學(xué)知識和現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)知識，經(jīng)典的計量經(jīng)濟學(xué)知識主要以回歸分析為主，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)知識包括有時間序列計量經(jīng)濟學(xué)，空間計量經(jīng)濟學(xué)和非參數(shù)計量經(jīng)濟學(xué)等。獨立學(xué)院教師上課時選取的教學(xué)資料偏少，只包含回歸分析的一元線性回歸模型，多元線性回歸模型以及多重共線性、異方差和自相關(guān)，不涉及任何現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)的知識。這種教學(xué)資料的選取使得學(xué)生對現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)的知識基本一無所知，不利于學(xué)生更好的理解計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
（四）教學(xué)方法單一。
目前大部分獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)的講授都是以教師講，學(xué)生聽這樣的方式進行，教學(xué)方式簡單，教學(xué)方法單一。在教學(xué)過程中，大部分教師結(jié)合多媒體課件進行理論知識的講解，同時對一些理論進行板書推導(dǎo)。在這個過程中缺乏良性的師生互動，課堂的氣氛沉悶乏味，學(xué)生的學(xué)習用心性差，學(xué)生開小差，玩手機的現(xiàn)象十分普遍，導(dǎo)致的后果就是教學(xué)的效果普遍較差。
（五）考核方式不全面。
目前獨立學(xué)院教師對計量經(jīng)濟學(xué)課程的考核較為簡單，期末最終成績由平時成績和期末考試成績組成。平時成績包括考勤和作業(yè)，占總評成績的30%或者40%，期末考試占總評成績的70%或者60%。這樣的考核方式單一，不全面。同時期末考試的試題主要是對單一知識點的考察，很難綜合考察學(xué)生利用計量經(jīng)濟學(xué)知識分析實際經(jīng)濟問題的潛力。因此最終得出的成績很難綜合評價學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)整體知識的理解程度。
根據(jù)當前獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題，本文提出幾點對應(yīng)的推薦：
（一）合理安排課程體系。
根據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)課程資料的要求，合理安排課程體系。時間上，計量經(jīng)濟學(xué)適合在大二下學(xué)期或者大三上學(xué)期開設(shè)。課程上，提前安排微宏觀經(jīng)濟學(xué)，微積分，線性代數(shù)，概率論數(shù)理統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)；資料上，講授這些課程的教師在講解這些基礎(chǔ)理論課程時，既要強調(diào)理論性，也要強調(diào)應(yīng)用性，以幫忙學(xué)生更快構(gòu)成對經(jīng)濟學(xué)整體資料體系的認識，也為學(xué)生更好的學(xué)習計量計量經(jīng)濟學(xué)打下良好的經(jīng)濟學(xué)，統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
（二）合理選取教材。
一本優(yōu)秀的教材是學(xué)好計量經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。教材選取不恰當，會大幅降低學(xué)生的學(xué)習興趣和用心性。根據(jù)獨立學(xué)院學(xué)生的綜合狀況，一般不適合于選取國外的經(jīng)典的計量經(jīng)濟學(xué)書籍作為教材。一般來說選取一些國內(nèi)的專家編寫，邏輯結(jié)構(gòu)比較完整，應(yīng)用資料相對豐富的計量經(jīng)濟學(xué)書籍作為教材比較適宜。比如西南財經(jīng)大學(xué)教授龐皓編寫的《計量經(jīng)濟學(xué)》。該教材邏輯結(jié)構(gòu)完整，資料豐富，案例詳實，淺顯易懂，很適合作為獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)課程的教材。
（三）合理設(shè)置教學(xué)資料。
計量經(jīng)濟學(xué)包含的資料十分的豐富，即包括經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)的知識，也包括現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)的知識。教師在選取的教學(xué)資料不能過少，結(jié)合獨立學(xué)院學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習的獨立自主性較差的狀況，能夠以經(jīng)典的回歸分析的知識資料為主，輔以時間序列分析。在講授資料的時候，以基本的思想和方法為主，理論的證明推導(dǎo)為輔。講授時，理論與實踐相結(jié)合，重在應(yīng)用。
（四）創(chuàng)新教學(xué)方法。
在課程資料講授中，多媒體課件與板書相結(jié)合。課件展示主體的教學(xué)資料，板書展示理論的演繹。為了活躍課堂氣氛，多采取案例教學(xué)和提問教學(xué)。要選取與學(xué)生的生活貼近，學(xué)生關(guān)心的，并且了解的案例材料；講解中注重透過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生，幫忙學(xué)生構(gòu)成一套完整的利用計量經(jīng)濟學(xué)方法解決實際經(jīng)濟問題的框架體系。同時能夠增加小組課程論文，并要求每組學(xué)生上講臺把自己組所做的論文詳細的講解給學(xué)生聽。在聽的過程中，學(xué)生能夠用心提問，并給與提問的學(xué)生適當?shù)目己思臃帧?/p>
（五）創(chuàng)新考核方式。
獨立學(xué)院是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的校園，那么計量經(jīng)濟學(xué)課程的考核也就應(yīng)以這個大方向為基準，在平時作業(yè)，期末考試，出勤的基礎(chǔ)上能夠增加其他的考核方式，首先，增加隨堂作業(yè)，并規(guī)定完成時間，增加學(xué)生的學(xué)習壓力和用心性。第二，增加小組課程論文，要求學(xué)生用所學(xué)的計量經(jīng)濟學(xué)知識分析一個實際的經(jīng)濟問題，考核學(xué)生對應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)知識分析實際問題的潛力。這樣多種考核方式相結(jié)合，更有利于學(xué)生掌握和理解計量經(jīng)濟學(xué)的方法和理論。
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倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十二
既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質(zhì)疑，甚至有人認為在美國傳播學(xué)研究是個正在“凋零”的領(lǐng)域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質(zhì)化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆硇蚂`感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知創(chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風格看來能夠有效的彌補西方過分強調(diào)線性傳播效果的不足。
現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對他者的認可和接納，是一種崇高的道德情感。
陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進行合作的責任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關(guān)切之情來實現(xiàn)的。
總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實能夠為傳播倫理學(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚光大。
首先，應(yīng)該通過對傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。
其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應(yīng)該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學(xué)科的知識將為我們提供幫助。
最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。
[注釋]。
[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計上作過初步的努力和貢獻。
[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態(tài)。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十三
經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。“經(jīng)濟學(xué)之父”亞當?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。《國富論》之后的自由主義經(jīng)濟繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾?馬克思認為，一個國家的經(jīng)濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調(diào)和的。進入20世紀，亞當?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機。1936年英國經(jīng)濟學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界，理論經(jīng)濟學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思經(jīng)典作家認為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進程。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十四
我從1996年開始在科室工作，至今已xx年，分別在*科、*科、*科、*科工作過，是在*工作三年，我計劃、采購，在工作中獨當一面，與用戶和供貨商的溝通，隨時生產(chǎn)，計劃進度，統(tǒng)籌，了生產(chǎn)物資供應(yīng)。xx年來的工作經(jīng)歷，使我對采購、計劃、資源、合同等各崗位工作流程了然于心，熟知制度和要求，更積累了的工作經(jīng)驗。我，*科責任經(jīng)濟師，應(yīng)該熟悉物資供應(yīng)流程和制度，對物資供應(yīng)的應(yīng)該?；诙嗄甑墓ぷ鳉v練，我應(yīng)該具備了的能力，能夠地新的工作角色。
二、有較強的工作能力。
調(diào)度科是左右、內(nèi)外的中樞系統(tǒng)，工作千頭萬緒、涉及方面，需要很強的上下溝通、能力。多年學(xué)習和鍛煉，的技術(shù)能力、組織能力、判斷分析能力、組織能力都，我能夠在工作中組織、統(tǒng)籌運作、妥善解決問題，交辦的工作任務(wù)。我處事穩(wěn)重、善于溝通，有強烈的責任心和事業(yè)心，能夠以充沛的精力，全身心地投入到調(diào)度工作中去。
三、有勤于學(xué)習、甘于奉獻的個人品質(zhì)。
從事供應(yīng)工作多年來，我深深體會到供應(yīng)工作簡單的體力勞動，而是一項需要的責任心和敬業(yè)、奉獻精神的職業(yè)，而調(diào)度科是供應(yīng)的中樞系統(tǒng)，更需要較高的專業(yè)、的工作責任心和嚴細的工作作風。在工作生活中，我向上、進取的心態(tài)，在工作中向有經(jīng)驗的同事學(xué)習，在工作之余向書本學(xué)習，鉆研、刻苦學(xué)習，使的理論和專業(yè)知識。參加工作，我參加過幾次培訓(xùn)，xx年就被聘為經(jīng)濟師。我清清白白做人、老老實實做事的人生坐標，在工作中自覺遵守*和干部廉潔自律規(guī)定，嚴于律己，清正廉潔，努力自重、自省、自警，以一名黨員、干部的標準要求，精益求精、無私奉獻，用踏踏實實的工作回報供應(yīng)，回報企業(yè)。
是我競聘的優(yōu)勢條件，假如我有幸競聘，優(yōu)勢將有助于我地工作，我還打算在幾個努力：
擺正心態(tài)，敢于擔當。在新的工作崗位上，我要盡心盡力、踏實工作，用出色的工作回報的信任，要求，把耐得平淡、舍得付出、勇于擔當?shù)臏蕜t，在工作中嚴謹、細致、求實。我會認識自身的工作和價值，苦與樂、得與失、個人利益和集體利益的關(guān)系，腳踏實地、忘我工作、甘于奉獻。在工作中以制度、紀律規(guī)范的一切言行，遵守規(guī)章制度，尊重，團結(jié)同志，謙虛謹慎，虛心向和同事請教，、工作，工作作風。
上下聯(lián)絡(luò)，搞好綜合。規(guī)范運轉(zhuǎn)，無縫銜接的理念，盡快熟悉調(diào)度工作流程和規(guī)則制度，對日常管理統(tǒng)籌安排，講求，要善于彈鋼琴，工作，，保障工作運行順暢。在科室內(nèi)部要與同志們團作，與大家心往一處想、勁往一處使，既分工、責任到人，又協(xié)作，密切，工作有條不紊、高效運行。
錘煉，努力學(xué)習。
學(xué)習是人知識、本領(lǐng)、工作的手段。調(diào)度工作我來說是新的起點，我還需要努力的學(xué)習，更多的知識，學(xué)習，積累，在學(xué)習的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把學(xué)習創(chuàng)新工作進步技術(shù)進步的永恒主題，貫穿于工作的。勤奮學(xué)習，在學(xué)習中求進步，在學(xué)習中求創(chuàng)新，在實踐中錘煉，，的聰明才智，迎接挑戰(zhàn)，以滿腔的工作熱情、的敬業(yè)精神本職工作。
各位，感謝你們給了我展示、檢驗和挑戰(zhàn)的機會，我將心悅誠服地各位的評判，認可我的能力，我將不辜負的期望，在崗位上努力的成績；我未能競聘上崗，說明我還，我將向優(yōu)秀的同志學(xué)習，在本職崗位上踏實工作！
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十五
基本公共服務(wù)具有福利性、對經(jīng)濟的依賴性和實現(xiàn)過程的漸進性等特點，基本公共服務(wù)從均衡到均等的遞進過程中，基本公共服務(wù)的水平是從初級到高級、從窄到寬、從淺到深的遞進過程?；竟卜?wù)均衡化與均等化的區(qū)別是，均衡化是一個動態(tài)的過程，基本公共服務(wù)均衡化是存在差距，且我們承認差距的存在，并采取積極的措施縮小差距，同時在推進的過程中，提供的基本公共服務(wù)標準和質(zhì)量隨著經(jīng)濟的發(fā)展是有差別的；而均等化從原則上考慮則是每個人享受平等的、無差別的基本公共服務(wù)。但西部地區(qū)為保護生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟發(fā)展方面做出的犧牲沒有得到合理補償，資源的大量開發(fā)產(chǎn)生的效益對當?shù)厝嗣竦纳罡纳坪突竟卜?wù)的支持還很薄弱，盡管近年來政府一直加大對西部地區(qū)的基本公共服務(wù)投入力度，但由于經(jīng)濟發(fā)展水平的制約、西部地區(qū)自身財政供給能力的限制以及區(qū)域、城鄉(xiāng)等差異，政府對西部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面的投入仍顯不足?；谶@樣的背景，本文擬從經(jīng)濟學(xué)視角探索研究西部地區(qū)實現(xiàn)基本公共服務(wù)的可行性路徑，希望本文的粗淺研究能對西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化長遠目標的實現(xiàn)提供參考。
1.2研究目的與意義。
理論意義：有利于人們深刻理解基本公共服務(wù)均等化的內(nèi)涵。目前，我國對于基本公共服務(wù)均等化問題的研究處于起步階段，理論界未對基本公共服務(wù)均等化給出一個統(tǒng)一準確的定義，并缺乏就此問題做深入的理論分析。有利于從理論上更深刻人數(shù)基本公共服務(wù)與經(jīng)濟增長的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)論文怎么寫國內(nèi)外從理論上對基本公共服務(wù)與經(jīng)濟增長的關(guān)系進行系統(tǒng)闡述的非常少，需要進一步深入研究，現(xiàn)有理論和實證研究多選擇基本公共服務(wù)中的某一種或少數(shù)幾種為研究對象，鮮有涵蓋基本公共服務(wù)各方面的綜合評價指數(shù)，這會在一定程度上削弱結(jié)論的說服力。
第二章文獻綜述與理論基礎(chǔ)。
2.1文獻綜述。
在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)意義上，公共產(chǎn)品一般是和私人物品相對而言的。其概念最初是由林達爾提出的，后由薩繆爾森等人加以系統(tǒng)化發(fā)展。盡管公共產(chǎn)品的概念已經(jīng)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛使用，但是要對公共物品下一個精確的定義確實相當困難。[2]考察公共物品理論的發(fā)展歷史，一般認為有以下幾種定義最具有代表性：早在1739年，大衛(wèi)?休謨給“公共物品”下了一個直觀的定義，即公共物品不會對任何人產(chǎn)生突出的利益，但對整個社會來講卻是必不可少的。因此，公共物品的生產(chǎn)就必須通過聯(lián)合行動來實現(xiàn)。薩繆爾森將純公共物品的概念定義如下：“每個人對這種產(chǎn)品的消費，都不會導(dǎo)致其他人對該產(chǎn)品消費的減少。”薩繆爾森還指出，公共物品具有兩種特征：一是消費的非排他性；二是消費的非競爭性。曼庫爾?奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中提出：任何物品，如果一個集團中的任何個人能夠消費它，它就不能不被該集團中的他人消費，這類物品便屬于公共物品。
2.2相關(guān)概念辨析與界定。
按照公共服務(wù)的內(nèi)容，可將其分為兩個方面：即基本公共服務(wù)和一般公共服務(wù)。本文認為基本公共服務(wù)是指與民生問題有直接且密切關(guān)聯(lián)的公共服務(wù)，與之相對的，除去基本公共服務(wù)以外的公共服務(wù)都屬于一般公共服務(wù)。根據(jù)公共服務(wù)的具體實現(xiàn)形式又可將其分為：基礎(chǔ)性公共服務(wù)，經(jīng)濟性公共服務(wù)，社會性公共服務(wù)，公共安全服務(wù)。幾種具體的'實現(xiàn)形式中，基礎(chǔ)性公共服務(wù)是指那些公民、組織等從事經(jīng)濟和社會活動等都需要的，有政府行為介入的基礎(chǔ)性服務(wù)。經(jīng)濟性公共服務(wù)是那些通過政府行為的介入為公民、組織、企業(yè)從事經(jīng)濟或生產(chǎn)活動所提供的服務(wù)。社會性公共服務(wù)則指通過政府行為的介入為公民的生活、娛樂等社會性直接需求提供的服務(wù)。公共安全服務(wù)是指通過政府行為介入為公民提供的安全保障的服務(wù)。
第七章實現(xiàn)西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化的路徑選擇。
7.1加快西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。
西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平低，有些地方政府為了顯示自己政績，盲目追求經(jīng)濟增長，十分注重gdp的增長，把經(jīng)濟增長速度作為考核自己工作的標準，認為只要經(jīng)濟增長了，所作一切都是值得的，而對于與民生相關(guān)的基本公共服務(wù)供給投入?yún)s很少，認為其投入高、見效慢無法彰顯自己的政績，所以把經(jīng)濟增長與基本公共服務(wù)供給對立起來，使經(jīng)濟社會增長與人民幸福指數(shù)相背離，嚴重影響社會和諧穩(wěn)定。經(jīng)濟學(xué)論文其實經(jīng)濟增長和基本公共服務(wù)供給是相互聯(lián)系的，相互促進的。一方面經(jīng)濟增長可以帶動政府部門提供更多有效的基本公共服務(wù)。經(jīng)濟增長可以為政府帶來更多的財政收入，政府就有能力把建設(shè)引入社會服務(wù)領(lǐng)域，為公民提供更多的基本公共服務(wù)。另一方面基本公共服務(wù)的有效供給同樣可以帶動經(jīng)濟的高速增長。充足的基本公共服務(wù)供給可以滿足社會不同地區(qū)、不同階層群眾的物質(zhì)文化需求，可以為社會提供更多的義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等基本公共服務(wù),減少由于收入分配不公平而引起的一系列不和諧因素,為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造一個良好的和諧發(fā)展空間。
7.2加快實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，健全中央地方的體制機制。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度安排，是造成城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)非均等的根源。推進城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，必須打破現(xiàn)有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建立城鄉(xiāng)一體化的基本公共服務(wù)制度。實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等，制度要先行。要掃除制度障礙，改革戶籍制度，實現(xiàn)農(nóng)民和市民之間的平等。在此基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的公共服務(wù)供給制度，即建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育制度，完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，健全農(nóng)村最低生活保障制度，探索符合農(nóng)村特點的養(yǎng)老保障制度等。
結(jié)束語。
西部地區(qū)的發(fā)展一直是黨中央、國務(wù)院高度重視的地區(qū)發(fā)展問題，西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化問題更是關(guān)系民生發(fā)展的重點區(qū)域問題?，F(xiàn)階段，由于歷史條件、經(jīng)濟發(fā)展水平、地理位置、社會環(huán)境等諸多因素的影響，導(dǎo)致西部地區(qū)與東部、中部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面差距較大，無論是中央和地方政府對西部地區(qū)的財政轉(zhuǎn)移支付力度，還是西部地區(qū)自身基本公共服務(wù)均等化水平都處于全國中、東、西及東北部四區(qū)域中最低的位置，經(jīng)濟學(xué)論文范文這是一個客觀現(xiàn)實,并且是在短期內(nèi)是難以消除的事實。本文通過對我國西部地區(qū)在基礎(chǔ)義務(wù)教育、公共就業(yè)服務(wù)、基本醫(yī)療衛(wèi)生、基本社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等五個方面對西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平進行定量、定性分析，并從理論和實證兩方面分析和闡述了西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化與經(jīng)濟發(fā)展水平之間的關(guān)系，通過分析，我們看到，西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平較低，導(dǎo)致財政轉(zhuǎn)移支付能力較弱，盡管中央的轉(zhuǎn)移支付力度和結(jié)構(gòu)都有所進步和調(diào)整，但整體上西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化水平存在區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差異問題較為突出，本文的最后嘗試對西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平如何從廣度、深度上提高提出了可行性路徑。本文希望通過上述的分析，探索一條科學(xué)合理、具有可持續(xù)性的基本公共服務(wù)均等化發(fā)展路徑，使西部人民也能同東部、中部地區(qū)人民一樣享受到改革成果，不但可以改善西部經(jīng)濟落后局面，縮小東西部經(jīng)濟發(fā)展差距，減少社會矛盾，而且可以實現(xiàn)社會公平，促進社會和諧穩(wěn)定。
參考文獻（略）。
倫理經(jīng)濟學(xué)論文篇十六
計量經(jīng)濟學(xué)是一門以經(jīng)濟理論和經(jīng)濟數(shù)據(jù)事實為依據(jù)，運用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的方法，通過建立數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系和規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)科。計量經(jīng)濟學(xué)在1998年被教育部確定為高等院校經(jīng)濟學(xué)類各專業(yè)的核心課程，目前大多數(shù)高等院校將計量經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。
教學(xué)。
內(nèi)容多，該課程教學(xué)難度比較大。綜合實際教學(xué)效果，本專業(yè)需要針對具體情況制定合理的教學(xué)方案。
1.學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習興趣不高。
計量經(jīng)濟學(xué)存在教學(xué)定位不明確的問題，開設(shè)本門課程時，沒有明確本門課程的教學(xué)目的。由于本專業(yè)學(xué)生大多是文科生，所以基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，間接增加了本門課程的教學(xué)難度。
3.理論教學(xué)和實驗教學(xué)脫節(jié)。
計量經(jīng)濟學(xué)是一門“重思想、重方法、重應(yīng)用”的課程，理論性和實踐性都很強。本院財務(wù)管理系從20xx級學(xué)生開始開設(shè)計量經(jīng)濟學(xué)課程，總共48學(xué)時，師資力量薄弱，實驗條件較差。針對20xx級、20xx級學(xué)生，本專業(yè)培養(yǎng)方案沒有設(shè)置實驗課程，導(dǎo)致最初本門課程的理論教學(xué)和實驗教學(xué)嚴重脫節(jié)，教學(xué)效果不理想，學(xué)生的學(xué)習效果不好。因此，從20xx級開始開設(shè)實驗課程，共16學(xué)時，經(jīng)過一學(xué)期的教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生比較喜歡實驗課，但是由于總學(xué)時太少，理論課教學(xué)任務(wù)繁重，學(xué)生不能很好地消化理論知識，無法理解實驗教學(xué)的內(nèi)容，最后導(dǎo)致理論教學(xué)和實驗教學(xué)脫節(jié)。
4.師資薄弱，學(xué)生創(chuàng)新能力差。
很多高校經(jīng)濟學(xué)教師由于數(shù)學(xué)功底薄弱，沒有學(xué)過計量經(jīng)濟學(xué)，認為計量經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)是同一類學(xué)科，這種理解上的偏誤和薄弱的基礎(chǔ)導(dǎo)致大多數(shù)教師對這門課程望而生畏。以本院財務(wù)管理系為例，目前能講授計量經(jīng)濟學(xué)課程的教師只有2人。但是每年需要學(xué)習計量經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)生大概有300名。
在實際的教學(xué)過程中，教師既要講授理論知識，又要指導(dǎo)學(xué)生進行上機實驗，課后還需要批改實驗報告。教師的工作量較大，教學(xué)質(zhì)量受到很大影響。
從學(xué)生方面來看，由于本校是獨立學(xué)院，學(xué)生基礎(chǔ)知識和軟件的應(yīng)用能力較差，在實驗中，大多數(shù)學(xué)生領(lǐng)悟力差，需要教師手把手地教。學(xué)生普遍懶于鉆研學(xué)術(shù)知識，不會主動地學(xué)習思考，創(chuàng)新能力較差，面對實際的經(jīng)濟問題，不能靈活地運用計量方法進行分析。
三、
教學(xué)改革的建議。
1.正確認識本學(xué)科，調(diào)整課程定位。
作為經(jīng)濟學(xué)的一個獨立分支，計量經(jīng)濟學(xué)不同于經(jīng)濟理論，也不同于數(shù)學(xué)、概率論、統(tǒng)計學(xué)。如果要開設(shè)一門課程，那么我們必須明確本課程的定位。如果不明確課程定位，教師在教學(xué)工作中就會感到迷茫，教師很難將學(xué)生的具體情況和實際的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，整個教學(xué)過程就會變得更加困難。
2.堅持“課堂講授、實驗教學(xué)、課程論文”三結(jié)合的教學(xué)模式。
經(jīng)管類學(xué)生應(yīng)該注重計量分析思維的培養(yǎng)，在實際教學(xué)過程中，許多學(xué)生學(xué)習計量經(jīng)濟學(xué)后不知道怎么運用，對計算的結(jié)果難以做出合理解釋。因此，課堂講授時，教師應(yīng)該降低難度，學(xué)生只需要理解基本思想、基本方法即可;實驗教學(xué)時，學(xué)生必須熟練應(yīng)用計量軟件進行建模分析。為了培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)方法獨立解決實際經(jīng)濟問題的能力和素質(zhì)，教師可以要求學(xué)生獨立完成一篇課程論文，親自體驗計量經(jīng)濟學(xué)方法的實際應(yīng)用，這樣有助于提高學(xué)生的計量分析的實際運用能力。
3.運用多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習研究。
針對經(jīng)管類本科學(xué)生，我們的教學(xué)方法應(yīng)該靈活多變，結(jié)合學(xué)生的特點進行教學(xué)，切不可以“一言堂”的方式死板地講課，而應(yīng)該大量使用案例教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習、自主進行研究。在課外，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自覺地上機實踐，結(jié)合實際經(jīng)濟環(huán)境，運用計量經(jīng)濟學(xué)方法進行課題研究。
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