總結(jié)可以幫助我們更好地認識和理解自己。總結(jié)的內(nèi)容可以包括成績、經(jīng)驗、教訓(xùn)、感悟等多個方面，要綜合全面?？偨Y(jié)是對過去一段時間內(nèi)的經(jīng)歷和成果進行系統(tǒng)歸納和總結(jié)的一種方法，在快節(jié)奏的生活中，總結(jié)是我們反思和自我提高的重要方式。寫一篇完美的總結(jié)需要有充分的數(shù)據(jù)和事實作支撐，所以我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些總結(jié)的重點和亮點，希望對大家的總結(jié)寫作有所啟發(fā)。
古代漢語學習總結(jié)篇一
學習古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠。古代漢語是古代經(jīng)驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學習并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語學習總結(jié)篇二
提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學。應(yīng)當循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學好。這就是所謂欲速則不達。學外國語，有所謂“俄語一月通”，一個月內(nèi)學通俄語，那種學法是不會學得牢固的。學習古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學好。我們說，學古漢語，學一二年不算多。北大學生，每周學四小時，學二年，還只能學到一般的東西，談不到學得深透。學習不能速成。我知道大家想學得快學得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡單。學習語文是個反復(fù)的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規(guī)律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語法方面的原因，還有不了解古時風俗習慣的原因，等等?？梢娨?guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來。剛才有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學得精些。
古代漢語學習總結(jié)篇三
1、文字：記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號系統(tǒng)，是漢族人在長期的社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。
3、六國古文：戰(zhàn)國時期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫隸書所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數(shù)目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標識語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。
7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
8、筆畫：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨體字的結(jié)構(gòu)單位，書寫時從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點和線構(gòu)成。這些點和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個以上的筆畫構(gòu)成的可以獨立書寫的組字單位。
10、偏旁：合體字進行第一次切分而產(chǎn)生的兩個部分。
11、筆順：書寫現(xiàn)代漢字時，筆畫有先有后，書寫時的這種筆畫先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。
13、通用漢字：在當代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型，稱為“六書”?！傲鶗敝校笮?、指事、會意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現(xiàn)代漢民族共同語：以北京語音為標準音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話并立的獨立形式。
17、漢語規(guī)范化：根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標準，以便更進一步的發(fā)揮漢語的社會交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
19.語言的社會屬性：作為社會交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內(nèi)容不是由個人決定的，而是由使用該語言的社會成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會賦予的，這就是語言的社會屬性。
20.反切：是我國傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個漢字相拼來標注另一個漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個或幾個音素構(gòu)成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。
23、音位：一個語言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會屬性劃分出來的語言單位。
24、元音：氣流振動聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時氣流不受阻礙，聲帶一定振動，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動聲帶，形成音波，通過口腔時又沒有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動聲帶，通過口腔時受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時，軟腭下降，口腔和鼻腔同時打開，元音就會帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標用附加符號“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強弱的情況及聲帶是否振動等幾個方面。
29.韻腹：由兩個或三個元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動的方向，音質(zhì)含混不清。
30.單元音：發(fā)音時，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。
31、復(fù)元音：發(fā)音時，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
古代漢語學習總結(jié)篇四
我們學習古代漢語，找出一條經(jīng)驗，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯斪觥皾u漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當兩次講。“再來”就是來兩次，“再會”就是會兩次。所有的“再”字，都當這講。古代漢語中的“五年再會”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結(jié)合起來。此外，我們還要強調(diào)自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語學習總結(jié)篇五
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學習并繼承這些遺產(chǎn)，，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
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古代漢語學習總結(jié)篇六
1主動句：主語是謂語動詞所表達動作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動句：主事是謂語動詞所表達動作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語義上表被動的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷?！眀有句法標志的被動句：
(1)“于”字句。
a“及物動詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動與被動對比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動詞(主動句)”表示“對我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動詞”。如：杯子被打破了。
1賓語前置：古代漢語的賓語在某些特定的語法條件下要置于動詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語前置。
2賓語前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語前置。
a作動詞的賓語前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之?！毙枰⒁獾氖牵?/p>
a個別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對之怎么樣”，“何”不是真正的賓語，不受疑問代詞作賓語前置規(guī)律的制約。
c“何如”語義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語，不前置。
古代漢語學習總結(jié)篇七
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W習，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當?shù)呢熑魏椭亓俊?/p>
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W習。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
古代漢語學習總結(jié)篇八
常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成“不我知”。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有“你”字，古代說成“汝”?！八弊终f成“之”，“自己”說成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。
疑問句中的賓語，也要提前。不過這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成“爾知何”，那不合語法。有個成語“何去何從”，意思是離開什么，追隨什么。這個“何”字也在動詞的前面?！睹献印分杏芯湓挘骸跋壬鷮⒑沃??！薄爸闭?，往也，是“去”的意思。這個“何”是動詞“之”的賓語，需要提前。上古時候，“往”字不帶直接賓語，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說明?！睹献印分杏芯湓捳f：“天下之父歸之，其子焉往。”這個“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當“往”的間接賓語用。
學習古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說“不騎馬”，就不能說成“不馬騎”?！爸摇?，不能說成“我知”，因為這不是否定句。如果學習時，忘了這些條件，那就容易出錯?！墩撜Z》中說：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣慌氯思也恢雷约海慌伦约翰恢廊思?。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動詞前面，“不知人”的“人”卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子。“之”和“往”有分別，“之”本來是“往”的意思，但從語法上看，“之”不等于“往”，其中有差別?！爸钡暮竺婵梢詭е苯淤e語，而“往”則不能。比如說到宋國去，可說“之宋”，到齊國去，可說“之齊”，但不能說“往宋”、“往齊”?？傊俏覀円惨⒁鈱W習語法。
古代漢語學習總結(jié)篇九
怎樣來學習古代漢語?這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認識，古人就采取這種方法。古人學習一篇文章，強調(diào)把它從頭到尾地來熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認識。學校成立以后，尤其是五四以后，逐漸喜歡講道理，解放以后，更要求講規(guī)律。不管講道理和講規(guī)律，都是重視理性認識。這兩種辦法到底哪一種好?我認為兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單采取一種辦法。特別現(xiàn)在大家學習古代漢語，很急躁，想很快學好，容易偏重理性認識，要多講道理多講規(guī)律。我認為單講規(guī)律，單講理性認識，沒有感性認識，是不對的。古人幾千年來學習漢語的經(jīng)驗是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實并不笨?，F(xiàn)在有些青年說，古代漢語難懂，好象比外語還難懂。這話過分了一些，無論如何古代漢語不會比外語難懂，可是其中也說明一個問題，那就是說，我們要以學習外文的方法去學習古代漢語。學外文的經(jīng)驗，首先強調(diào)記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然后看見一個字、一個詞、或讀一本書，馬上能了解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說外語時腦子里不用中文翻譯，隨口而出。過去普通懂外文的人說外國話時，先考慮中文怎么說，然后再翻成外文;外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來想。學習古代漢語的經(jīng)驗和學外語的經(jīng)驗差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不著想這個字或這句話在現(xiàn)代是怎樣說，在古代怎么說，就好象已經(jīng)變?yōu)楣湃说呐笥?，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。
古代人學習古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對家里人說的是一種話，關(guān)在書房里說的是另一種話，他對古人說古人話，甚至還對朋友說古人話，慢慢地訓(xùn)練成為能說兩種話的人，就成為語言學中所謂“二言人”。這種人精通兩種話，說哪一種話都用不著想。比如一個孩子是四川人，家住在北京，他在家里講四川話，在學校里講北京話，兩種話都能說得很好，這種人很不少。我們學習古代漢語也需要培養(yǎng)這種人，就是現(xiàn)代漢語和古代漢語兩樣都精通，拿起古書來好象跟古人在談話，不象現(xiàn)代人，等到拿起《人民日報》時，又變?yōu)楝F(xiàn)代人了，這樣就容易學好。所以現(xiàn)在連中學都逐漸鼓勵背書，這并不是沒有理由的。背書就是重視感性認識，是有效果的。我們原來向同學們提出背誦時，大家表示歡迎，后來因為沒有時間，有困難，他們就又說：“不要背古書了吧，因為古人的思想不對頭，有毒素，念熟了容易受他的影響?！蔽艺J為不能這樣說。因為我們現(xiàn)在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點兒毒素也沒有什么可怕，因為我們還有馬列主義這個思想武器嗎?還怕封建思想的毒害?我怕斗不過它嗎?所以我們讀古書還要背誦，強調(diào)感性認識。我們認為要有足夠的感性認識，才能提高到理性認識。
我們學習古代漢語，找出一條經(jīng)驗，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯斪觥皾u漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當兩次講。“再來”就是來兩次，“再會”就是會兩次。所有的“再”字，都當這講。古代漢語中的“五年再會”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結(jié)合起來。此外，我們還要強調(diào)自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。因為它是客觀存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來了，比查字典還好。因為字典本身有缺點，如《辭源》、《辭海》、《說文解字》等，都是以文言文來解釋文言文，看了以后仍不懂，等于白看了。
另外，字典中的解釋并不都很完善，還有待我們的修正和補充。如“再”字當兩次講，在《說文》中是講了，普通字典就沒有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。
再以學外文為例，要學好不能單聽老師講，還要自己動腦筋去悟去領(lǐng)會它。特別中國人學歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒有講的，是需要我們領(lǐng)悟出來的。學漢語也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來，這就是創(chuàng)造。一方面我們學懂了，而且還做了研究工作，所以說感性認識和理性認識相結(jié)合是很重要的。
古代漢語學習總結(jié)篇十
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，《古代漢語》是漢語言文學專業(yè)最難學的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學習心得范文，歡迎大家閱讀。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W習，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當?shù)呢熑魏椭亓俊?/p>
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W習。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學專業(yè)最難學的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠古的風光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學習《古代漢語》的特點。
古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子。
散文。
兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無疑問這種語言是我國古代文獻資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來其特點可以歸結(jié)為以下幾點：
(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴密簡潔的風格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認為，口語是書面語產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠深奧。時間的久遠，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學習者帶來了難題，給他們在學習中添了不少困難。
二、學習《古代漢語》的重要意義。
(一)學習古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎(chǔ)知識的重要構(gòu)成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學科涵蓋文學、歷史、哲學、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學，如建筑、醫(yī)學、數(shù)學、天文、歷法、地學等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀后期中國文壇卻“風流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學習古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當然地，要批判地繼承古代文化，就必須學好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。
(四)學習古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現(xiàn)代化建設(shè)與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學的一種體現(xiàn)吧。
鑒于《古代漢語》的難學性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學習經(jīng)驗。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當然的，對于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學習也是如此。因此，學習者一定要多方面的激發(fā)自己的學習興趣。
(二)初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當遇到不認識的字的時候，先標出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學習。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點，再仔細體味一下，用自己的思想來作自己認為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五)語法部分也要認真研讀。尤其是對不懂的部分認真研讀。不懂裝懂永遠飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有(蒙古語助詞，相當于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進行寫作時，他們不能不受當時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學家、文學藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學習和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學作品，可以不作為我們學習研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學有文字學、音韻學、訓(xùn)詁學，統(tǒng)稱為“小學”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學大師，最著名的經(jīng)學大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀到十九世紀(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴厲鉗制思想，一般學者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典。
編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達的、完整的理論體系。歷來“小學”總是經(jīng)學的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學會和專門研究機構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學習和研究提供了良好的條件。對于一般實學者來說，怎樣學習才能費力較少，而收獲較大呢?學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學習古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學習的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學習要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細細比較推敲。當然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥薄?/p>
學習古漢語，在重視讀文選的同時，還要學習古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學習詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別。《史記。
項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書。霍光傳》：“光與左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學習古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語學習總結(jié)篇十一
作為一名外國人，學習漢語能夠讓我更好地融入中國的文化和社會，而古代漢語也是漢語中不可或缺的一部分。在學習古代漢語的過程中，我有很多感悟和體會，下面將會分享這些心得。
第一段：學習前的認知與思考。
在我接觸古代漢語之前，我以為古代漢語和現(xiàn)代漢語的差異只在詞匯和語法結(jié)構(gòu)方面，但在學習的過程中，我才發(fā)現(xiàn)古代漢語和現(xiàn)代漢語在語言形式和語義表達上有很大的區(qū)別。除了古代漢語存在很多古詞匯和古語法以外，古代漢語也與中國文化、歷史、哲學等緊密相關(guān)，而這些對于外國人來說是需要理解和領(lǐng)悟的。
第二段：學習過程中的困難和挑戰(zhàn)。
在學習古代漢語的過程中，最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化，而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān)，這讓初學者很難理解和學習。此外，古代漢語中的詞匯也很豐富和復(fù)雜，有時候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等，讓學習變得更具挑戰(zhàn)性。
第三段：學習中的積極因素和樂趣。
雖然古代漢語的學習很有挑戰(zhàn)性，但是也有很多積極的因素和樂趣。在學習古代漢語時，我深深感到古代漢語中所蘊含的文化和思想，這挖掘了我的學習興趣。此外，學習古代漢語也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語，特別是一些鮮為人知的古詞和典故，而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點作用。
第四段：學習中應(yīng)該注意的幾個方面。
在學習古代漢語的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個方面。首先，需要持之以恒、勤奮學習，這是鋪平學習之路的基礎(chǔ)；其次，要結(jié)合中華文化、歷史和哲學等來進行學習，這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語的意義和內(nèi)涵；還有就是要借助語言學習軟件和學習工具，并與老師和同學進行交流學習，這樣可以提高學習的效率和質(zhì)量。
第五段：學習古代漢語的意義和啟示。
通過對古代漢語的學習，我深刻地領(lǐng)悟到語言和文化互動的緊密關(guān)系。古代漢語中所涉及到的歷史、文化、哲學和價值觀等，都是中國文化的重要組成部分，而掌握古代漢語，則可以更好地理解和欣賞中國文化的魅力。同時，學習古代漢語也可以提升自己的語言和文化能力，拓寬自己的跨文化視野，這對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價值。
總之，在學習古代漢語的道路上，既有挑戰(zhàn)也有樂趣，只要堅定信心、持之以恒、腳踏實地，并注重理解和領(lǐng)悟，相信我們都可以通往古代漢語的殿堂，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。
古代漢語學習總結(jié)篇十二
現(xiàn)代漢語為白話文，為大多數(shù)國人理解學習，而古代漢語則為中國獨創(chuàng)，很多字詞語句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語知識，對研究中國古代文化的作用舉足輕重。
在學習了近一個學期的古代漢語后，我對“望文生義”這個詞有了更清楚的認識。現(xiàn)代漢語中有不少。
成語。
這其實是古代漢語的一部分一般人僅知道一個成語的引申義但對它的原義則孤陋寡聞。例如“風馬牛不相及”這個成語我們都知道它用來形容兩件事情毫不相干但究其原義則會叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動物交配的意思如果你“望文生義”了則會成為一段笑料因而學習古代漢語有助于培養(yǎng)一個人嚴謹治學的態(tài)度。
對每個字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來，國人多寫簡化字，有的人為了附庸風雅，會象征性地寫幾個。
繁體字。
然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個讀音意義完全不同其中前一個讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動詞;后一個讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實為古代漢語中異體字、古今字的常識異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
歷時一個半學期的古代漢語課結(jié)束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學到了很多，在學習知識的同時，也收獲了許多學習心得和體會。于是在結(jié)課之際，來談?wù)勛约旱年P(guān)于學習古漢語的心得體會。
眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語言的神奇魅力。
作為一名當代青年學生，學習古代漢語可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時，學習古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學習，更要有一個堅定的追求目標;好問又要多考慮當前的問題。我想這也應(yīng)是做學問之道。我們從小學到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個堅定的目標，并為之堅持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認為學習古代漢語會是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學習的深入，發(fā)現(xiàn)學習古漢語也是件非常有趣的事情。每個漢字被創(chuàng)造時都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會變，也許你依然可以認出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學習的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時，用形象的語言和生動的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來。同時老師在上課時，用幽默的語言結(jié)合現(xiàn)實的事例，來講解枯燥的知識，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學們的學習興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當今社會，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典?！案褂性姇鴼庾匀A”，在閱讀的過程中會潛移默化的受到知識的影響，讓書卷氣來點綴生活的色彩。學習古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識，還有閱歷和能力。
前面說了這么多，其實，興趣是做學問最重要的動力，有了興趣，就會把學習當做一件快樂的事情。在學習古漢語課的過程中，雖然學的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
古代漢語學習總結(jié)篇十三
漢語是世界上最古老、最活躍、最豐富的語言之一，也是當今世界上使用人數(shù)最多的語言之一。學習古代漢語不僅可以加深我們對漢語的理解，還可以幫助我們更好地認識和了解我國的歷史文化。在我學習古代漢語的過程中，我體會頗深，下面我從四個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
第二段：理解語言的變遷。
古代漢語是近代漢語的前身，漢字的演變就是語言變遷的一部分。學習古代漢語使我意識到語言是一個不斷變化的生命體。從詞匯到語法，從句子到文章，古代漢語與現(xiàn)代漢語大不相同。學習古代漢語讓我更好地理解了漢字的演變，也讓我知道了漢字的文化內(nèi)涵。
第三段：認識文化的深度。
古代漢語中蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，通過學習古代漢語，我深深地感受到了這一點。例如，通過研究古代詩詞，我認識到了唐詩宋詞的豐厚底蘊，深刻領(lǐng)悟到了詩人筆下的文化內(nèi)涵。同時，在學習古代漢語的過程中，我也對我國的歷史文化有了更深入的認識和了解。
第四段：提高語言運用能力。
古代漢語是經(jīng)典中的語言，它的深刻、含蓄、凝練，對于漢字的運用和發(fā)展都有著深遠的影響。學習古代漢語可以幫助我們提高語言運用能力，豐富寫作技巧，這對于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如，在學習古代漢語中，我學會了怎樣運用多音字和多義詞，提高了漢字的運用水平。
第五段：深刻認識中華民族的文化遺產(chǎn)。
古代漢語是中華民族的文化遺產(chǎn)之一，學習古代漢語不僅可以讓我們在語言運用方面更靈活，也可以讓我們更深刻地認識和理解中華民族的文化遺產(chǎn)。古代漢語的發(fā)展歷程是中國歷史的縮影，它蘊含著我國數(shù)千年的文化和歷史。通過學習古代漢語，我不僅了解了漢字的演變軌跡，也認識到了我國歷史文化的獨特性和偉大性。
總之，通過學習古代漢語，我既加深了對中華民族文化的認識和理解，也提高了語言運用能力，更讓我體會到了語言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學習和探索，我對古代漢語下的心得體會將會越來越深刻。
古代漢語學習總結(jié)篇十四
古代漢語是中華文化的根基，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、嚴謹?shù)恼Z法和豐富的意蘊。初學者在學習古代漢語的過程中需要認識到其獨特的語言特點，并配合相應(yīng)的學習方法和技巧，才能在短時間內(nèi)突破自己的難點和挑戰(zhàn)。
學習古代漢語首先需要掌握一些基本概念，比如古代漢語的語音、字形、詞法、句法、語義等方面。然后要注重語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，多看古籍、經(jīng)典、史書、典籍等，提高語感和語氣、加深對文字背后的文化內(nèi)涵和歷史傳承的理解。此外，還應(yīng)該多做習題，并且要通過對古代漢語的全面掌握，領(lǐng)會語言的優(yōu)美和美感，達到語文教育的目的。
古代漢語的語言結(jié)構(gòu)和平時所說的現(xiàn)代漢語迥然不同。特別是句式和用法的區(qū)別，古代漢語的句式比較復(fù)雜，經(jīng)常采取倒裝、省略、脫序等變化，需要高度注意。在語法方面，也要注意語法成分間的關(guān)系，以及任何小變化可能帶來不同的意義。與此同時，因為古代漢語具有濃郁的文化歷史背景，所以初學者還需要學習一些與古代文化、歷史和文學相關(guān)的知識。
第四段：如何克服古代漢語學習的難點。
克服古代漢語學習的首要辦法是堅持不懈、恒心耐力，不怕難，善于思考。同時還要多讀、多寫和多聽，重點掌握每個句子的含義和結(jié)構(gòu)，提高對古代漢語的理解。還可以通過在線詞典搜索漢字、知識點、句子的用法，并對自己的發(fā)音進行糾正和提高。在理解古代文化、歷史和文學的同時，還可以通過中外交流、跨文化交流等方式，擴展視野和拓展思路。
第五段：總結(jié)。
古代漢語的學習是漢語學習的一門重要課程，它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、嚴謹?shù)恼Z法和豐富的意蘊。初學者需要認真學習，注意日常的口語和書面語之間的差異，并注重理解語言的文化、歷史和背景。只有克服難點，不斷探索、研究和實踐，才能夠取得良好的效果，在未來的學習和工作中游刃有余。
古代漢語學習總結(jié)篇十五
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學習并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查。
字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因為它的意義變了。在詞語學習中我們要重點學習這一部分詞語因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W習，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當?shù)呢熑魏椭亓俊?/p>
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W習。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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