總結(jié)不僅可以讓我們更好地認識自己，也能夠讓他人對我們有更深刻的印象。總結(jié)的關(guān)鍵在于找到問題所在，并提出合理的改進方案。下面是一些培養(yǎng)孩子閱讀習慣的方法和建議，供家長參考。
歷史學的論文篇一
由于我國高等學校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導致高等學校資金的使用和管理混亂,違紀違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學校甚至出現(xiàn)財務(wù)危機。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機制,確保我國高等學校的改革健康有序進行。
一、治理結(jié)構(gòu)的約束機制和我國高等學校的治理效率分析。
股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當對規(guī)范的治理約束和運行機制進行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學校治理效率低下的原因。
(一)股權(quán)集中度對治理效率的影響。
在我國公立高等學校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學術(shù)界和實務(wù)界的共識,國有產(chǎn)權(quán)帶有社團產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項,國家產(chǎn)權(quán)的特性導致高等學校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機制。
(二)投資者的性質(zhì)對治理效率的影響。
高等學校的投資者可以是個人、公司和金融機構(gòu),投資者的性質(zhì)是對股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認為機構(gòu)投資者提交的議案在治理機制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權(quán)對治理機制效率的影響。
從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導地位的高等學校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵機制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴重不足,亦會導致治理機制效率的低下。
二、對我國公立高等學校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。
建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學校上,但重點是在公立高等學校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學校,只有這個領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學校置身于市場經(jīng)濟的潮流中,高等學校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學校的治理結(jié)構(gòu),使高等學校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學校資源得以合理配置,使高等學校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場經(jīng)濟條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進并推動了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國家絕對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
我國目前處于經(jīng)濟體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場機制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟所處的階段、市場經(jīng)濟的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計上的缺陷,此時,應(yīng)當通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。
3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟與政治體制改革的漸進性特征和制度突破的最終目標,在中長期改革目標的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
(二)積極引進戰(zhàn)略投資者。
在實現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨立性、實力和信譽,目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學?？冃Ь驮胶谩Ｎ覈⒏叩葘W校在激勵機制方面存在嚴重的缺陷:一是物質(zhì)激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴重的激勵不足;三是公立高等學校中存在嚴重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風險,降低委托代理成本,對于提高高等學校的治理效率有著重要的意義。
三、結(jié)語。
股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對治理約束的運行機制進行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對今后我國高等學?；诠蓹?quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進行了探討,得出我國公立高等學校的股份制改革應(yīng)遵循演進主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學校的治理效率,對于公立高等學校的改革具有重要的意義。
歷史學的論文篇二
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評論，1987,(5)。
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[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.
[4]歐陽修。新五代史[m]。北京:中華書局，1974.
[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國文學編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長沙:湖南人民出版社，2006.
歷史學的論文篇三
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術(shù)和社會思潮，在文學與史學的關(guān)系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術(shù)的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術(shù)門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>
但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提。卡爾在《歷史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權(quán)威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學的論文篇四
知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預(yù)測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學的論文篇五
摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應(yīng)當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應(yīng)建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領(lǐng)導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學藝術(shù)和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學的藝術(shù)性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學藝術(shù)性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
4參考文獻。
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歷史學的論文篇六
1986年，心理學家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學派的哲學家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學和歷史學兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴謹?shù)膶W術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學、口述歷史分別走進心理學和歷史學研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀中葉以后，自然科學在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術(shù)的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學的進步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認為隨著科學的進步，一切都應(yīng)該被納入科學的范疇，一切問題也都會隨著科學的進步迎刃而解。這種認為只有經(jīng)典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學領(lǐng)域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學從而確立自己學科地位的心理學領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學家堅信：只要以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽為科學史學之父的，德國的史學家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學。在ranke學派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學家訓練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學采納自然科學的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學的科學觀和方法論。經(jīng)典自然科學的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學“科學”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學和心理學領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學和心理學各自的研究對象——歷史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學知識并不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學作為一種獨立的歷史方法學，重新登上了歷史學的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學的重視。
另一方面，當哲學領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W研究的大雅之堂[7]。
歷史學的論文篇七
【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導（administrativeguidance）是行政機關(guān)在其職能、職責或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關(guān)在其職責范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權(quán)力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質(zhì)作界定，認為行政指導是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
[1][2][3][4][5][6]。
歷史學的論文篇八
當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ?，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學的論文篇九
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來?！边@首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚?？晌覀冊裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”一樣的，《東越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進，我們只有以嚴謹?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法?！笔酪u貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時，世襲貴族主宰政權(quán)的時代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當時世襲制度已經(jīng)被進一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標志著春秋以來統(tǒng)治集團的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠離政權(quán)中心，除了個別的對政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經(jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經(jīng)濟在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔了他應(yīng)盡的責任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀念日那天。日本首相當眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學的論文篇十
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復(fù)雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對基礎(chǔ)較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設(shè)置一些問題了：文藝復(fù)興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復(fù)習的時候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對基礎(chǔ)較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學的論文篇十一
隨著考研復(fù)習帷幕的拉開，很多歷史學考研的同學已經(jīng)開始復(fù)習，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報考歷史學的復(fù)習建議，供參考借鑒，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
清代大儒曾國藩曾教育他弟弟說，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點。要一直保持良好的心態(tài)，從開始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當然不是說我們消極的面對，我們要努力的做這件事的過程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學大部分同學是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時喜歡看雜書或者是喜歡看歷史類書籍的話真的面對考試的時候下手也能寫出東西來，如果是理科工科，說回來還是興趣的問題。歷史類考研沒有指定教材，所以大家都是自己準備，我推薦的是北京師范大學出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國古代史，這本書很學術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會看明白，因為跟大綱排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來再復(fù)習的。世界史的話可以用北師大的，因為判卷人都是北師大的老師，還是緊扣他們的思路比較好。
關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過今年南京大學的長孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對性的'。
總之打算立志考歷史類研究生，唯一的辦法還是多讀書多讀歷史類書籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分數(shù)很高達到北大北師大初試線，但是如果沒有很深厚的學術(shù)基礎(chǔ)也很難被導師看重通過復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學研究生學習。
如果想考高分考名校的話，我還是覺得報個輔導班好，特別是跨專業(yè)的考生，因為畢竟一開始沒有接觸過歷史學，輔導班的老師還是可以做一些指導的，因為他們畢竟是高校歷史學的導師或者是在讀研究生。
但這一點也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來定。
關(guān)于時間的安排，現(xiàn)在開始學的話主要是英語和專業(yè)課，政治可以到大綱出來再開始復(fù)習也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語方面主要是先背單詞以及一些考研長難句的分析。第一輪歷史學專業(yè)課復(fù)習需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個大概的歷史發(fā)展框架。比如中國史部分，各個朝代起始和終結(jié)，每個朝代的政治，文化，科學技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時期的諸侯王國問題。)中國史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國際關(guān)系體系。
第一次通讀歷史學基礎(chǔ)教材，對于跨專業(yè)的同學來說，第一次閱讀那么多的書肯定是有點怵，但是你要堅持下去，第一遍過的要細致扎實的話，以后的復(fù)習過程中會得心應(yīng)手。不要聽一些同學過幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習時間為5小時以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復(fù)習最關(guān)鍵的時間，當然這個時段會有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習。這個階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過去后面的時間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個月是夯實基礎(chǔ)的時期，這個時期所有歷史學基礎(chǔ)知識都扎實了。這個時期最好保持每天8~10小時的學習時間，一直到?jīng)_刺階段。
12月份這個月最后一個月，這個時期最主要的是查缺補漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學會慌，覺得自己沒復(fù)習好，好像復(fù)習了一年什么都不知道，這個也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報。如果這時候你不要想那些回報，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時間，主要是注意身體健康。如果老是開夜車的話，到考試的時候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學的論文篇十二
歷史學專業(yè)統(tǒng)考科目試卷滿分為300分，考試時間為180分鐘，答題方式為閉卷、筆試。內(nèi)容比例為：中國古代史(約30%90分)、中國近現(xiàn)代史(約20%60分)、世界古代史(約20%60分)、世界近現(xiàn)代史(約30%90分)史學理論和史學史、歷史文獻學、歷史地理學、專門史等方面的內(nèi)容將有機的體現(xiàn)在以上各部分之中?？疾榉秶种袊?上古--1992)和世界史(上古--1991)。輔導老師根據(jù)歷年真題總結(jié)試卷題型結(jié)構(gòu)如下：
選擇題(20小題，每小題2分，共40分)
名詞解釋(8小題，每小題10分，共80分)
史料分析題(2小題，每小題30分，共60分)
簡答題(4小題，每小題30分，共120分)
網(wǎng)上盛傳的11本書具體為：
書名出版社作者
1《世界史古代史》(上卷)高等教育吳于廑
2《世界史古代史》(下卷)高等教育吳于廑
3《世界史近代史》(上卷)高等教育吳于廑
4《世界史近代史》(下卷)高等教育吳于廑
5《世界史現(xiàn)代史》(上卷)高等教育吳于廑
6《世界史現(xiàn)代史》(下卷)高等教育吳于廑
7《中國古代史》(上冊)福建人民朱紹侯
8《中國古代史》(下冊)福建人民朱紹侯
9《中國近代史》(第四版)中華書局李侃
10《中國現(xiàn)代史》(上冊)高等教育王檜林
11《中國現(xiàn)代史》(下冊)高等教育王檜林
1《世界歷史地圖集》中國地圖張芝聯(lián)
2《簡明中國歷史地圖集》中國地圖譚其驤
(1)朱紹侯版的《中國古代史》內(nèi)容不少，很厚的.兩本，先秦部分占了較大篇幅但統(tǒng)考以來考的不多。很經(jīng)典的一本書，總結(jié)性也還可以，較適合應(yīng)試。
(2)世界史六卷本是公認的經(jīng)典教材，但經(jīng)典不一定適合應(yīng)試。它的內(nèi)容編的實在太散了，因為銷量很好，書中的不少錯誤再版的時候也沒有完全改過來。我復(fù)習之前自認為功底還可以，但世界中古史我是讀了三編之后才大體有了體系，然后馬上整理筆記，分專題羅列知識，所以世界中古史是好不容易拿下了。齊世榮還主編了套世界史4卷本的，我去年翻了翻，感覺不太好。
歷史學考研考的就是基礎(chǔ)，你知識扎實了，題自然就會做了。我復(fù)習的時候沒做過什么題，而且也沒報押中題的想法，因為畢竟很不現(xiàn)實。最切實際的方法是，系統(tǒng)復(fù)習，強化復(fù)習，沖刺復(fù)習，每個階段都扎實的走好每一步做到胸有成竹，成功不在話下。最后，祝大家考研順利，取得一個好成績。
歷史學的論文篇十三
近日，我有幸參加了一場關(guān)于歷史學術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對我的歷史學習產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對此次講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學者以文獻解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識。他用具體的實例和案例分析，將抽象的學術(shù)概念變得具體且易于理解。同時，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會，讓我們受益匪淺。在整個講座過程中，我深切感受到了歷史學術(shù)的博大精深，也對自己未來學習的方向和目標有了更加明確的認識。
其次，講座中的互動環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學者組織了一個問答環(huán)節(jié)，讓我們有機會提問并得到解答。我參與了其中的一個問題，在問答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請教了一個關(guān)于材料挖掘的問題。學者認真回答了我的問題，并給出了很多實用的建議。這讓我深感歷史學者的學識淵博和思維的開闊，也讓我對自己將來在學術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個講座過程中，學者不僅準備充分，并且能夠生動有趣地講述知識點。他的語言風格幽默風趣，激發(fā)了我們對歷史研究的興趣。與此同時，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開了熱烈的討論和交流，不僅僅是學者與學生之間的互動，還有同學之間的思想交流。這樣的學習氛圍讓我深感學術(shù)研究的魅力，同時也讓我明白了團隊協(xié)作在學術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對歷史學術(shù)研究的更高的追求。通過這次講座，我深入了解了歷史學術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對歷史研究的專業(yè)性和嚴謹性有了更深刻的認識。我也開始明白，要想在歷史學術(shù)領(lǐng)域有所建樹，需要不斷積累知識，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，并保持持續(xù)的學習熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來的學術(shù)方向和努力目標。
綜上所述，歷史學術(shù)論文講座給我?guī)砹朔浅ＸS富的知識和啟發(fā)。我認為，通過參與這樣的學術(shù)活動，可以拓寬自己的學術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛歷史的學生，我將繼續(xù)在歷史學術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）。
歷史學的論文篇十四
1、選題的理論、實際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無論是他的姓名、種族、建黨貢獻、還是自身的價值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚了一個愛黨愛國人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對國家乃至人民的影響，是中國近代史留給后人寶貴的財富。對鄧恩銘的建黨貢獻進行研究具有很強的歷史性、哲學性、科學性的實際意義，對鄧恩銘進行深入的探討，不僅對水族歷史、水族社會的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補益，而且對民族旅游學、歷史學、黨史學均具有重要意義。
選題的實際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過重要貢獻。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動，對深入學習實踐科學發(fā)展觀、貫徹落實黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，促進我省紅色旅游資源的保護、開發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進民族團結(jié)，進一步推動荔波革命老區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個中共黨員，對他的研究與探討，對激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛國熱情，以及對開發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實意義。
2、研究動態(tài)、見解。
對鄧恩銘的研究和認識由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級階段。對其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國人物鄧恩銘專題;黔南日報：開天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學社會觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對鄧恩銘的生平、建黨貢獻歷程及其自身價值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒有形成綜合的認識。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過對材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對建黨的貢獻。
方法：文獻法、以馬克思的唯物史觀為指導，運用歷史學、文化學等學科。
的基本理論，用歸納、對比、例證等方法進行研究。
技術(shù)路線：從省圖書館、校圖書館及數(shù)字圖書館、書店查詢、地方文獻查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進度計劃總體安排：
運用馬克思主義理論進行指導。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡介。
2、鄧恩銘對建黨的貢獻。
3、對鄧恩銘對建黨的貢獻的評價。
4、小結(jié)。
進度計劃：
1、在20xx三月初完成對材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開題報告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻。
[1]張業(yè)賞.《鄧恩銘》[m].石家莊.河北人民出版社..12。
[2]李肇年.《鄧恩銘》[m].貴陽.貴州人民出版社.1990.06。
[3]朱敏顏.《中共黨史人物研究薈萃》[m].上海.復(fù)但大學出版社.1992.5。
[4]周隆淵.《鄧恩銘的故事》[m].貴陽.貴州人民出版社.1980.2。
[5]張業(yè)賞.《王盡美》[m].石家莊.河北人民出版社.1997.12。
[6]李肇年.《鄧恩銘同志資料選編》[g].山東.山東大學歷史系.1979.05。
[8]《鄧恩銘：開天辟地貴州人》[n].黔南日報.2010.12。
[9]莫開明、黃長河《回憶鄧恩銘》[m].貴陽.貴州人民出版社.1991。
[10]苗體君、竇春芳.《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》[j].檔案天地第04期.
[12]蒙明儒.《中共一大代表鄧恩銘》[j/ol].荔波.荔波縣政協(xié)..11。
[14]潘曹霖、羅春寒.《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》[m]。
[15]楊杰.《毛澤東與鄧恩銘》[j/ol].中共青島市委黨史研究室.
歷史學的論文篇十五
在最近一次歷史學術(shù)論文講座中，我有幸聽到了一位著名歷史學家的精彩演講。這次講座的主題是關(guān)于歷史學術(shù)論文的寫作，演講者從他自己的經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合了豐富的案例和研究成果，為我們介紹了一套科學的寫作方法。
第二段：總結(jié)講座內(nèi)容和重點。
演講者首先強調(diào)了歷史學術(shù)論文的寫作需要嚴謹?shù)乃伎己兔鞔_的結(jié)構(gòu)。他解釋了一個好的歷史論文應(yīng)該具有明確的研究問題、清晰的目標、充分的論據(jù)支持和完整的論證過程。演講者給出了很多實例，讓我們明白了這些要素是如何貫穿于一份優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文中的，相信這對我們今后的寫作有很大的指導作用。
第三段：講座中的創(chuàng)新點和亮點。
在講座中，演講者特別強調(diào)了對歷史文獻的深入研讀和批判性思考的重要性。他舉了一些歷史學家在寫作中所遇到的問題并提供了相應(yīng)的解決方法。例如，如何選擇和解讀歷史文獻，如何評估文獻的可信度和相關(guān)性，以及如何在研究過程中避免主觀偏見等。這些觀點都是鮮有論及的，但對于提高歷史學術(shù)論文的質(zhì)量和深度非常有幫助。
第四段：對講座的不足之處和改進建議。
盡管講座內(nèi)容豐富，但由于時間限制，有些論點和實例并沒有詳細展開。另外，演講者在講座中使用的幻燈片雖然美觀，但文字較少，不容易理解。建議演講者以后可以在幻燈片上添加更多文字和說明，以幫助觀眾更好地理解和記憶。
第五段：對講座的總結(jié)和個人收獲。
總體而言，這次歷史學術(shù)論文講座為我提供了許多寶貴的啟示和指導。通過演講者的講解，我了解了寫作一篇優(yōu)秀歷史學術(shù)論文的關(guān)鍵要素，學會了如何深入研讀歷史文獻和進行批判性思考，這對于我今后的學習和寫作將有很大的幫助。同時，這次講座也讓我更加意識到歷史學術(shù)研究的重要性，激發(fā)了我對歷史學科的熱愛和研究的欲望。我將積極應(yīng)用學到的知識，不斷提升自己的寫作水平，并為歷史研究做出自己的貢獻。
總之，這次歷史學術(shù)論文講座讓我受益匪淺。通過聽取專家的經(jīng)驗分享和案例分析，我明白了寫作一篇優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文需要付出的努力和具備的技巧。希望以后還能有更多這樣的學術(shù)講座，讓我們能夠不斷提升自己，為歷史學術(shù)界貢獻更多的智慧和力量。
歷史學的論文篇十六
對于歷史來說，高考文綜肯定不會直接考察課本上的知識點，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來考察學生對于歷史知識的掌握程度。
想要提高歷史成績，就要先讀懂看透歷史書，按照歷史的時間脈絡(luò)，將每個時代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、新航路開辟、世界市場、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當然還應(yīng)該包括每個事件的政治經(jīng)濟文化背景。
對于歷史學習而言，對歷史事件的背景認識，決定著我們思考問題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個歷史時代的背景整理出來。
然后怎么復(fù)習呢?在做題的時候，看到任意一個時代或事件，都應(yīng)該問問自己，這個時代活時間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時定位方向。
政治需要首先定位是哪本書，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來。
歷史需要快速定位時代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說的是某時代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個時代的歷史背景，才能在答題時找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?
因為對于歷史題目來說，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設(shè)材料上的每句話和每個字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設(shè)材料中會明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時沒有涉及，那就不得分。
c、題設(shè)材料會給出很多有價值的信息，如果我們在答題時沒有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。
這個需要在平時做題時總結(jié)和思考，比如表示特點的詞語有隨意性、延續(xù)性、獨立性、漸進性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴張性、進步性或是開放性來描述;而政治經(jīng)濟背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學化、工業(yè)化、集團化或區(qū)域化來闡述。
歷史學的論文篇十七
高中歷史的學習，排在首位的是要有興趣。對于本來沒有興趣的同學，這個興趣這么培養(yǎng)呢?首先你要試著擺正你的心態(tài)，不要老是抵觸。如果這樣，神也救不了你。然后，想想你以前看過的歷史劇，讓歷史好一點的同學，甚至可以找歷史老師，讓他們從歷史角度來談?wù)勥@個歷史劇，你就會發(fā)現(xiàn)很多很有意思而你以前不知道的觀點，最重要的是你能發(fā)現(xiàn)歷史并不枯燥，而是很有意思的東西。
最后，你再認認真真地去聽幾節(jié)歷史課，你就發(fā)現(xiàn)了我們學校的歷史老師上課都還不賴。雖然我不能保證你能愛上歷史，但我起碼相信你對歷史課已經(jīng)產(chǎn)生興趣了。
當然，有了興趣，沒有好的學習方法也只能是事倍功半。歷史學習的方法，實際上是指在歷史學習過程中如何對有關(guān)的歷史信息進行接收、加工及運用，涉及到對歷史知識的掌握、歷史學習技能的運用，也是歷史學科能力的體現(xiàn)。在歷史教學的實際中，學習方法是多種多樣的，下面是一些最基本的方面：
1.聽課的方法。
課堂教學是學校教學的主要形式，聽課是學生在課堂學習時的一種主要活動，是學生獲取知識、信息的重要途徑之一。一般來說，一堂歷史課所涉及的內(nèi)容(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史過程等)、概念(如歷史的時間概念、地理概念、人物概念等)是比較多的，而且往往是一次性出現(xiàn)(如一個歷史事件的過程，教師不可能在一節(jié)課上重復(fù)講述)。聽歷史課的方法，可分為“聽”“思”“記”三個方面。所謂“聽”，即在聽課時要抱著認真的學習態(tài)度，集中注意力，及時和準確地吸收教師所講的內(nèi)容，尤要關(guān)注要點，把握重要之處。所謂“思”，即在聽課時要主動進行思考，一方面要對聽到語音、語義等進行辨識，對所傳達的信息及時作出反應(yīng);一方面還要對信息加以篩選，以吸收有價值的信息：聽課的思考也包括考慮是不是聽懂了，有沒有疑問等自我質(zhì)疑。所謂“記”，是指在聽講的過程中在筆記本上做聽課筆記。初中階段的歷史課堂筆記，一般是記錄板書提綱、基本概念、重要觀點等;高中階段的筆記除了這些，還可對教師講述的內(nèi)容選擇記錄，尤其是一些補充性的內(nèi)容。筆記的書寫要整潔、快速，以便于整理、復(fù)習。
2.閱讀教材的方法。
這里說的教材，是指與歷史學習有關(guān)的材料，包括歷史教科書、歷史資料、歷史讀物等。閱讀歷史材料是學習歷史的基本方式之一，是接收歷史信息的主要途徑。要想有豐富的歷史知識，是沒有什么捷徑可尋的，主要是靠閱讀。一般地說，閱讀包括認讀和解讀。認讀是搞清閱讀材料的代字含義，如認識字詞的形、音、義，懂得詞和短語的外延和，認讀句子和語段并明了其意思。在認讀的基礎(chǔ)上，要進一步了解閱讀材料的內(nèi)在含義，這就是解讀。在解讀時，不僅要了解和分析歷史材料中代字表述的實際所指，而且要能夠與具體的歷史事實聯(lián)系起來，對閱讀材料的內(nèi)容進行辨析、歸納。歷史閱讀中的解讀是非常重要的，“學習理解書面材料中的潛在的意義，然后把理解到的潛在的意義同認知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來”，才能是有效的閱讀。閱讀的方式，有泛讀和精讀之分，要求也不一樣。此外，為提高閱讀的效果，可以在閱讀時做必要的筆記，或在閱讀材料上(如教科書)做一些提示性的記錄，如畫線、標符號、寫批注等。
3.觀察的方法。
歷史學習的內(nèi)容，其信息承載的形式雖然很多是抽象的代字，但也有很多是以具象的形式出現(xiàn)的，如歷史地圖、歷史圖片、歷史照片、歷史實物或模型、歷史遺址、歷史建筑等。對這些形象化的學習材料進行觀察，可以獲得有價值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情境和氛圍。在對這些形象化材料進行觀察時，既要把握其整體的面貌、情況等，又要關(guān)注有關(guān)的細節(jié)，尤其是細微的特點。觀察時也要動腦筋思考，并與所學的代字材料聯(lián)系起來。
4.搜集材料的方法。
歷史學習常常要運用歷史材料，并將適當?shù)牟牧献鳛樽C據(jù)，進行歷史的推論。尤其是研究性學習，更多地涉及到對材料的搜集和使用。應(yīng)該認識到，能夠搜集材料，是學會學習的重要表現(xiàn)之一。搜集材料是對信息進行查找、檢索、選擇等工作，主要的渠道有三種：一是利用圖書館，這就要掌握圖書目錄檢索方法;二是利用網(wǎng)絡(luò)的搜索功能，這就要學會在網(wǎng)上搜索信息;三是調(diào)查的方法，通過社會調(diào)查(如問卷、訪談等)獲取材料。進行材料搜集，同時也要對材料進行篩選、整理、分類，以便使用。
5.運用證據(jù)的方法。
搜集到的歷史材料，并不能拿來直接作為證據(jù)使用，還需要對材料進行辨析，搞清材料的價值，這包括對材料的來源、材料的作者、材料的性質(zhì)、材料的真?zhèn)蔚冗M行分析和研究。在把材料用作證據(jù)時，一是要注意選用典型的、重要的材料，以說明問題;二是要選用多則來源不同的相關(guān)材料來論證某一個問題，這就是遵循“孤證不立”的原則;三是全面認識和理解所選材料的含義，不能斷章取義，主觀臆斷，隨意闡釋;四是要用證據(jù)支撐論點或結(jié)論。對歷史證據(jù)的運用，可以有多種方式，包括編寫、分類、探查、概述、轉(zhuǎn)述、質(zhì)疑、推斷等。
6.探究問題的方法。
歷史學習的重要意義在于對歷史的認識，這就不僅要搞清楚歷史事物“是什么”的問題，而且要探討“為什么”的問題。形成對歷史的正確認識，需要對具體的歷史問題進行探究。在進行探究的過程中，要特別關(guān)注兩種關(guān)系：一是因果關(guān)系，歷史的因果關(guān)系是具體而復(fù)雜的，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等多種情況，具體的原因與結(jié)果也有近期的與長遠的、直接的與間接的、必然的與偶然的、主觀的與客觀的等等，需要進行全面而具體的分析。二是內(nèi)在關(guān)系，如政治、經(jīng)濟、代化等方面之間的關(guān)系，同類歷史事物發(fā)展的縱向關(guān)聯(lián)，國際形勢與國內(nèi)形勢的聯(lián)系等等，需要具體問題具體分析。
學習歷史和認識歷史，都要對具體的歷史事物(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物)等進行評說。對歷史問題的評價，實際上是對歷史的解釋。要全面、正確、客觀、辯證地解釋歷史，必須運用科學理論和方法，這就需要學習辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論、觀點和方法，并逐步學會運用這些來進行歷史的解說，從而形成自己對歷史的認識。例如，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識、階級與階級斗爭、個人與群眾在歷史上的作用、歷史發(fā)展的辯證法等，對于我們正確地評述歷史具有指導意義。評價歷史是要把歷史放在具體的情境中加以考察，進行實事求是的分析，要史論結(jié)合，論從史出。
歷史本身可以說就是一種人類的記憶。學習歷史知識也是在記憶歷史。對于學生來說，記憶歷史知識往往是比較頭疼的事，甚至是煩惱的事，因此學會和掌握一些歷史記憶的方法和技巧是有必要的。從記憶的策略上講，要遵循一些記憶的規(guī)則，如學習與記憶的結(jié)合、及時進行記憶、在理解的基礎(chǔ)上進行記憶、集中記憶與分散記憶相結(jié)合、從系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的層面上進行記憶等。具體的記憶方法有很多，如聯(lián)想記憶法、形象記憶法、邏輯記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、數(shù)字記憶法，等等。
9.練習的方法。
學習中的練習對于知識的鞏固、技能的運用等是必要的，有意義的練習實際上是一種新情境下的繼續(xù)學習。學會做作業(yè)，也是學習的一個方面。在進行練習的過程中，重要的一是通過練習加深對已學知識的理解;二是學會對知識的實際運用;三是將知識系統(tǒng)化和條理化;四是及時發(fā)現(xiàn)學習上的問題，查漏補缺。在練習的方法上，要學會審題，特別是明確題干的含義及要求;要熟悉各種題型的特點和規(guī)則，按照要求進行解題;要把握答題的準確性和完整性。
“學而時習之”，復(fù)習是學習過程中的一個環(huán)節(jié)。由于歷史知識的特點，復(fù)習對掌握歷史知識是必不可少的。一般來說，復(fù)習的類型有隨堂復(fù)習、課下復(fù)習、階段復(fù)習、期末復(fù)習、高考復(fù)習等，每一種類型的復(fù)習目的、復(fù)習范圍、復(fù)習要求是不同的，這需要在進行具體的復(fù)習時加以了解和適應(yīng)。復(fù)習的方法也是多樣化的，基本的方法有整理學習筆記、編寫復(fù)習提綱、重點閱讀、比較相關(guān)的知識、對知識進行分類與歸納、構(gòu)建知識體系等，并與練習相結(jié)合。
歷史學的論文篇十八
首先、掌握正確的記憶方法能直到事半功倍的效果。
1.對比記憶法。在生物學學習中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對于這樣的內(nèi)容，可運用對比法記憶。對比法即將有關(guān)的名詞單列出來，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進行比較，存同求異，找出不同點。這樣反差鮮明，容易記憶。
2.綱要記憶法。生物學中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶?？蓪⑦@些知識的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語提煉出來，作為知識的綱要，抓住了綱要則有利于知識的記憶。
3.衍射記憶法。以某一重要的知識點為核心，通過思維的發(fā)散過程，把與之有關(guān)的其他知識盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識的總結(jié)或復(fù)習，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識聯(lián)系在一起。
會聽課。
課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動多種感官參與學習，這樣在大腦皮層上形成許多個興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識點之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級生物知識是連貫的，是一個整體。學習時要將分散的知識聚集起來，歸納整理成為系統(tǒng)的.知識，這樣易理解好記憶。生物知識的學習有著本學科的特點，因此在聽課時我們應(yīng)該做到如下三點：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點;。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點;。
(3)生物進化、發(fā)展的觀點。在聽課時應(yīng)該注意老師是怎樣運用這些基本觀點去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點。聽課不是僅指用耳朵靜靜地聽教師傳授知識，還要求動靜結(jié)合。學生是學習的主體，是受教育者，是教育活動的直接參加者和實踐者，應(yīng)積極主動地將耳聽、腦想、手動三者有機結(jié)合，才會更好更快更充分地理解和掌握所學知識。
課上注意鞏固。
教師授課如果用15——20分鐘，剩下的時間留給學生鞏固復(fù)習。鞏固內(nèi)容可以由教師帶領(lǐng)，也可以由學生自己復(fù)習。學生自己復(fù)習時，對教材內(nèi)容要先理解，再嘗試記憶。學會識圖，對圖是否理解，是否會畫，各部分名稱是否記住了。覺得自己對教材問題不大，可以做題檢驗效果。
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