總結(jié)是一個(gè)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程，讓我們更加明智地面對(duì)未來(lái)的選擇和挑戰(zhàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，但要結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。以下是一些克服挫折的方法，幫助你保持積極的心態(tài)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇一
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面，音樂(lè)是一門課程，更是一門藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧，促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明：常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)，“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn)，音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分，是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢？本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師，結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面，供各位同行參考，也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上，教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲，還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類型，特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè)，那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè)，主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品，如貝多芬的《英雄》（第三交響曲）、《命運(yùn)交響曲》（第五交響曲）、《田園交響曲》（第六交響曲），肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲，降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲，降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè)，已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此，時(shí)至今日，西方古典音樂(lè)如同摩天大廈，而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè)，乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性，而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái)，在音樂(lè)課的課堂上，教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談，在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印，如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等，它已成為了一個(gè)象征，象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào)，是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋果樂(lè)園》等，都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的，所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景，體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩，beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征，是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí)，聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，音樂(lè)的真正含義除了詞和曲，還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西，才能真正讀懂音樂(lè)，才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限，一些古典、高雅的音樂(lè)，他們還無(wú)法完全理解和欣賞，如莫扎特等人的作品，都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候，教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如，在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的，哪里有什么深刻的寓意，指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后，讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解，字?jǐn)?shù)不限，這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感，還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象，可以防止課下的遺忘，從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前，教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組，然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么，然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息，做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促，不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候，某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換，讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分，也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè)，既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解，又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法，相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知，擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野，積累音樂(lè)語(yǔ)匯，發(fā)展音樂(lè)思維，從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人，這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇二
摘要：文學(xué)鑒賞能力是了解和欣賞文學(xué)作品的一種能力，讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，得到一種審美認(rèn)識(shí)。
作為大學(xué)生需要提高審美認(rèn)識(shí)來(lái)提高自身的發(fā)展，文學(xué)鑒賞能力可以有效地提高大學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。
本文主要對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行分析，就如何提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力提出合理的建議。
文學(xué)鑒賞能力是一種審美能力，提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力可以有效地提高大學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生更好地欣賞文學(xué)作品。
教育部為了更好地促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。
文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展有著十分重要的作用，全面大學(xué)生不僅需要提高自身的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，同樣需要提高自身的文化素養(yǎng)，全面發(fā)展的大學(xué)生才是國(guó)家和社會(huì)需要的人才，才能更好地為國(guó)家的建設(shè)服務(wù)。
文學(xué)鑒賞能力是國(guó)家對(duì)于大學(xué)生教育目標(biāo)的要求之一，文學(xué)鑒賞能力是審美能力的一種，是大學(xué)生需要不斷提高的能力。
大學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展，需要大學(xué)生不斷提高自己各方面的能力，提高自身的整體素質(zhì)。
(一)提高學(xué)生的審美能力。
文學(xué)作品是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，文學(xué)作品通過(guò)真實(shí)、優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出社會(huì)生活的百態(tài)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的欣賞閱讀，了解作品所表達(dá)的思想感情，了解作品中塑造的人物形象。
通過(guò)人物形象和思想感情的感悟體會(huì)出作者的審美理想和態(tài)度，使大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)本質(zhì)與真實(shí)面貌。
閱讀文學(xué)作品可以使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)逐漸提高，得到情感上的體驗(yàn)和心靈上的愉悅。
另外，文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的情節(jié)和多彩的人物形象會(huì)給人們帶來(lái)心靈上的體驗(yàn)，使大學(xué)生通過(guò)閱讀獲得美的感受和熏陶。
文學(xué)作品是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，大學(xué)生可以逐漸地認(rèn)識(shí)社會(huì)，去發(fā)現(xiàn)生活的真善美，增加生活知識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。
另外大學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀還可以增加自己的文化知識(shí)，提高對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，提高自己對(duì)于文化的欣賞能力。
尤其是古典文學(xué)的欣賞可以增加大學(xué)生的文化積淀，提高文化素養(yǎng)。
對(duì)于文學(xué)作品的欣賞需要長(zhǎng)時(shí)間的閱讀欣賞，通過(guò)閱讀，大學(xué)生可以感受文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言，豐富多樣的人物形象和文學(xué)作品的曲折結(jié)構(gòu)。
這些文學(xué)作品都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，大學(xué)生在耳濡目染的過(guò)程中可以有效地提高文學(xué)寫(xiě)作能力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀欣賞，大學(xué)生可以很好地了解文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局，提高文學(xué)創(chuàng)作能力。
通過(guò)文學(xué)作品的欣賞，讀者可以感受到文學(xué)作品中作者的寫(xiě)作手法和寫(xiě)作意圖，文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言也可以為學(xué)生今后的文學(xué)寫(xiě)作提供參考，一些文學(xué)作品中的寫(xiě)作手法也可以為自己所用，進(jìn)而提高自己的文學(xué)寫(xiě)作水平。
大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生以后欣賞文學(xué)作品有著十分重要的作用，同時(shí)也可以提高學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作水平，提高學(xué)生的審美能力。
文學(xué)鑒賞能力的提高對(duì)于學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生能力的培養(yǎng)和文學(xué)作品的發(fā)展都有著十分重要的意義。
大學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力是大學(xué)生文化素養(yǎng)提高的要求，也是大學(xué)教育目標(biāo)之一。
(一)提高大學(xué)生的閱讀興趣。
提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力首先需要大學(xué)生主動(dòng)地閱讀文學(xué)作品，只有通過(guò)文學(xué)閱讀才能夠提高文學(xué)鑒賞能力。
對(duì)于文學(xué)作品的欣賞需要學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行文學(xué)閱讀，興趣是最好的教師，因此提高大學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣可以使學(xué)生主動(dòng)閱讀文學(xué)作品，提高文學(xué)鑒賞能力。
當(dāng)代的大學(xué)生由于各種豐富的實(shí)踐活動(dòng)逐漸忽略了文學(xué)閱讀，大部分學(xué)生會(huì)選擇上網(wǎng)來(lái)打發(fā)時(shí)間，閱讀的學(xué)生逐漸減少，因此文學(xué)鑒賞能力的提高也遇到了一定的困難。
一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織文學(xué)閱讀比賽來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量。
可以通過(guò)評(píng)選文學(xué)作品閱讀量最多的人，通過(guò)表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極地借閱文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣。
另一方面可以組織大學(xué)生文學(xué)作品交流會(huì)來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)閱讀。
通過(guò)學(xué)生之間的文學(xué)交流可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，提高閱讀的興趣，增加文學(xué)作品閱讀量。
學(xué)生通過(guò)閱讀自己感興趣的文學(xué)作品，感受到文學(xué)作品的魅力，從而提高文學(xué)鑒賞能力。
在大學(xué)中開(kāi)設(shè)文學(xué)作品鑒賞課程可以為學(xué)生欣賞文學(xué)作品提供鑒賞的方法，提高鑒賞水平。
在高校中開(kāi)展文學(xué)鑒賞課程作為文學(xué)課程的選修課，提高學(xué)生的上課積極性。
一方面文學(xué)鑒賞課程需要為學(xué)生提高文學(xué)鑒賞的方法。
文學(xué)鑒賞課程中教師需要為學(xué)生提供文學(xué)鑒賞的方法和技巧，文學(xué)鑒賞課程通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的人物、語(yǔ)言、情節(jié)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，體會(huì)文章的深刻含義和巧妙的布局。
另一方面，文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供途徑。
文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供了條件，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)賞析，對(duì)于那些課下沒(méi)有主動(dòng)閱讀文學(xué)作品的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。
(三)注重對(duì)文學(xué)作品的思考分析，寫(xiě)讀書(shū)筆記。
文學(xué)鑒賞能力的提高需要學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀之后，還需要進(jìn)行思考。
一部比較好的文學(xué)作品不僅語(yǔ)言有著自己的特色，故事情節(jié)和人物形象都蘊(yùn)含著作者的獨(dú)具匠心。
一方面，文學(xué)作品的欣賞需要讀者反復(fù)閱讀才能夠體會(huì)作者的寫(xiě)作用意，文學(xué)作品中的人物形象也需要讀者通過(guò)反復(fù)的思考才能真正體會(huì)人物形象的豐富性。
另一方面，通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)筆記可以提高讀者對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，在寫(xiě)讀書(shū)筆記的時(shí)候，讀者會(huì)對(duì)文中的語(yǔ)言和人物進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，使讀者產(chǎn)生思考，更加深刻地體會(huì)文學(xué)作品的內(nèi)涵。
(四)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。
經(jīng)典的文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)得到大眾和文學(xué)界認(rèn)可的，具有較高的文學(xué)價(jià)值，通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品可以有效地提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
由于文化的多元化和豐富性，文學(xué)作品也是豐富多樣，但是其中也有一些文學(xué)價(jià)值不高的文學(xué)作品混入其中，對(duì)于大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力的提高不會(huì)有很大的幫助，甚至?xí)?duì)大學(xué)生的心理健康造成不良影響。
大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力需要選擇經(jīng)典的、有較高文學(xué)價(jià)值的書(shū)籍進(jìn)行閱讀，只有通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能更好地提高文學(xué)鑒賞能力。
另外，經(jīng)典的文學(xué)作品有著較高的文學(xué)價(jià)值。
經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)作者長(zhǎng)時(shí)間的醞釀寫(xiě)作而成，文章的'語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和人物形象都是經(jīng)過(guò)錘煉的，同時(shí)經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)仍然經(jīng)久不衰，因此具有很好的文學(xué)價(jià)值。
大學(xué)生只有通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能夠了解文學(xué)的價(jià)值，提高文學(xué)作品的欣賞能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
隨著教育改革的深入，高校大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸增加，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)綜合型人才是國(guó)家和社會(huì)對(duì)于高校的要求。
大學(xué)生整體素質(zhì)的提高需要培養(yǎng)大學(xué)生全面的能力。
大學(xué)生不僅需要掌握專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還需要提高人文素質(zhì)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
文學(xué)鑒賞能力作為大學(xué)生人文素質(zhì)的一種，需要大學(xué)生在大學(xué)期間能夠通過(guò)閱讀文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)鑒賞能力。
文學(xué)鑒賞能力的提高，對(duì)于增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著積極的作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇三
音樂(lè)是世界上所有美妙聲音孕育出來(lái)的美好事物，音樂(lè)是溝通自然與人們心靈的一種工具。對(duì)于一名高中生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)有利于放松他們?cè)诰o張學(xué)習(xí)生活下緊繃的神經(jīng)，有利于開(kāi)發(fā)他們的智慧，更有利于提高他們的人格魅力和文化修養(yǎng)。在高中的音樂(lè)教育課上老師往往沒(méi)有目的性，不會(huì)啟發(fā)學(xué)生的興趣，更沒(méi)有通過(guò)教學(xué)來(lái)提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞水平。學(xué)生擁有正確的鑒賞能力才能真正的去欣賞音樂(lè)，因此在高中的音樂(lè)教學(xué)中提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力成為了重中之重。根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，下面是我個(gè)人對(duì)于提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的一些看法。
興趣在高中音樂(lè)教學(xué)中是個(gè)重要的因素，想要提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，第一步就要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣。對(duì)于學(xué)習(xí)興趣是最好的老師，一旦學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生里濃厚的興趣，那么接下來(lái)音樂(lè)課堂上的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有效提高。想要摸清學(xué)生的音樂(lè)興趣，一定需要一次對(duì)學(xué)生的全方位的調(diào)查。通過(guò)調(diào)查的結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生比較喜歡欣賞通俗音樂(lè)和流行音樂(lè)，但是在對(duì)這些音樂(lè)的鑒賞過(guò)程中卻缺乏必要的基礎(chǔ)知識(shí)。就例如在學(xué)生聽(tīng)到著名音樂(lè)時(shí)，雖然會(huì)感覺(jué)很熟悉，但是很少有人能說(shuō)出音樂(lè)的名字以及音樂(lè)的作者。根據(jù)調(diào)查的情況，通俗音樂(lè)和流行歌曲對(duì)于高中學(xué)生具有特殊的魅力。因此教師在音樂(lè)教學(xué)上，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在你的引導(dǎo)下可以欣賞到好的通俗音樂(lè)。對(duì)此我建議，教師可以在每節(jié)音樂(lè)課快要結(jié)束的時(shí)候，播放自己挑選好的流行音樂(lè)作品，在陪同學(xué)生欣賞的同時(shí)，教師可以對(duì)挑選的作品進(jìn)行簡(jiǎn)單地講解，主要給學(xué)生講解一下作品的風(fēng)格以及作品流行的原因。欣賞完這首流行音樂(lè)之后，立即把聽(tīng)到的作品與音樂(lè)書(shū)上選取的名曲進(jìn)行比較，通過(guò)比較來(lái)凸顯出名曲的魅力所在，同時(shí)悄無(wú)聲息的提高了學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平。
對(duì)于音樂(lè)作品的鑒賞中也有難易之分，由于高中生的音樂(lè)鑒賞水平普遍很低，因此在教學(xué)的初期要從易于欣賞的聲樂(lè)開(kāi)始。聲樂(lè)一般結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，含有歌詞，并且聲樂(lè)的歌詞所要表達(dá)的人物情感與旋律要表達(dá)的比較相符。因此教學(xué)中先讓學(xué)生熟悉聲樂(lè)的鑒賞方式，隨后再逐漸的引導(dǎo)學(xué)生鑒賞器樂(lè)作品。在聲樂(lè)的鑒賞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生首先做到對(duì)作品背景和歌詞內(nèi)涵全面了解。為了避免學(xué)生后期對(duì)器樂(lè)鑒賞中出現(xiàn)懵懵懂懂、茫然失措的情況，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)旋律特征熟練掌握，并且經(jīng)常鍛煉學(xué)生在沒(méi)有歌詞的情況下對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行正確鑒賞。相較于聲樂(lè)，器樂(lè)獨(dú)奏曲目的主題較為單一化，曲式也不復(fù)雜。教師在教授器樂(lè)鑒賞的時(shí)候，相較于聲樂(lè)具有更佳的把握度。教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)曲目形成的初步印象情況，來(lái)確定是否要進(jìn)入下一步，如果學(xué)生整體情況較好的話，教師便可以對(duì)曲目的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行細(xì)致講解。隨時(shí)學(xué)生的鑒賞水平不斷的提高，鑒賞器樂(lè)獨(dú)奏曲可以逐步的變?yōu)殍b賞交響樂(lè)曲，當(dāng)學(xué)生掌握這些時(shí)，學(xué)生個(gè)人便可以對(duì)音樂(lè)鑒賞的方式和規(guī)律特點(diǎn)熟練掌握，音樂(lè)鑒賞能力也會(huì)提升到較高水平。
3音樂(lè)鑒賞應(yīng)該與生活感受相互聯(lián)系。
在人生旅程中，一個(gè)人會(huì)有豐富的人生經(jīng)歷和生活感受。一名高中生相對(duì)而言已經(jīng)擁有一定的`生活經(jīng)歷了，學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，雖然體會(huì)不到作者要表達(dá)的真正深度感受，但是學(xué)生已經(jīng)可以感知到音樂(lè)作品要表達(dá)的表面情感。面對(duì)這樣情況，教學(xué)過(guò)程就會(huì)對(duì)老師有更高的要求，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂(lè)作品。意境是一個(gè)音樂(lè)作品的靈魂所在，教師在教授之前要對(duì)所講授的音樂(lè)作品意境熟練掌握，教師在讓學(xué)生欣賞名曲之前，一定要把名曲的創(chuàng)作背景介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，也要體會(huì)音樂(lè)包含的意境。生活是誕生真正藝術(shù)作品的源泉，真正的藝術(shù)都是源自生活的，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生明白這一道理。每一個(gè)經(jīng)典作品的誕生，但是作者生活體驗(yàn)和情感的真實(shí)流露。在欣賞作品的時(shí)候，學(xué)生的感情應(yīng)該得到高度升華和凝結(jié)。高中生正處于一個(gè)感情豐富，思想敏銳的青春期階段。在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)歷，自身情感，以及自身思想感受等多個(gè)方面，對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行個(gè)人鑒賞。如果學(xué)生能夠更優(yōu)秀一步，帶著感情去欣賞音樂(lè)作品，那么學(xué)生就能更好的掌握音樂(lè)欣賞的方式和方法。同時(shí)教師的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)得到大幅提高，教師可以輕松的完成教學(xué)任務(wù)。
4通過(guò)音樂(lè)鑒賞課使得學(xué)生全面發(fā)展。
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好是音樂(lè)鑒賞課的主要目的，通過(guò)教師的教導(dǎo)學(xué)生能夠成為具有一定音樂(lè)鑒賞能力的人才。但是音樂(lè)知識(shí)的講授，并不是音樂(lè)鑒賞課的唯一目的，學(xué)生通過(guò)音樂(lè)鑒賞課得到了個(gè)體全面發(fā)展才是最后的目的。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)論，讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)逐步形成自己的見(jiàn)解和看法。教師只要把音樂(lè)教育做到更好，學(xué)生得到全面發(fā)展，音樂(lè)的鑒賞水平肯定會(huì)得到提高。作為一個(gè)抽象的藝術(shù)，主觀性很強(qiáng)是音樂(lè)的特點(diǎn)，所以在教學(xué)過(guò)程中，教師要通過(guò)正確的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以此來(lái)提高學(xué)生的鑒賞能力。
5總結(jié)。
音樂(lè)鑒賞是高中生不可缺少的一個(gè)技能素養(yǎng)，其對(duì)高中生有很重要的意義，音樂(lè)可以陶冶人的情操，音樂(lè)可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，音樂(lè)可以啟迪人的心靈。因此改變教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的未來(lái)具有深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn):。
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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇四
古詩(shī)詞是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓。初中課本中的古詩(shī)詞是浩瀚的文學(xué)海洋的點(diǎn)滴，是中華文化的沉沉載體，它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才。古詩(shī)文閱讀在學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面起著重要作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)很重視這種作用，對(duì)古詩(shī)文閱讀提出了新的要求：
“能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”。
“誦讀古詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”、“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，背誦優(yōu)秀詩(shī)80篇”。
“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”
由此可見(jiàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求古詩(shī)文閱讀教學(xué)突破知識(shí)型教學(xué)模式的框架，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和閱讀體驗(yàn)，養(yǎng)成習(xí)慣和培養(yǎng)能力，最終形成文化積累。
然而，傳統(tǒng)的古詩(shī)文閱讀講讀解譯的教法，造成古詩(shī)文閱讀教學(xué)“少、差、慢、費(fèi)”的癥結(jié)：少，課堂容量少；慢，學(xué)生形成積累慢：費(fèi)，課堂教學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。如何構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式，適應(yīng)新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)文閱讀教學(xué)的要求，是擺在語(yǔ)文教師案頭的重要課題。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與探索，歸納出“查、釋、探、品、悟”的五字古詩(shī)詞教學(xué)法。
1查――查詢了解詩(shī)人，培養(yǎng)學(xué)生收集信息的能力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中生提出的閱讀要求是“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)”、“能利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料”。根據(jù)這些要求，我們?cè)O(shè)計(jì)了“查”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83％來(lái)自視覺(jué)，11％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，這兩個(gè)加起來(lái)就有94％，還有3.5％來(lái)自嗅覺(jué)，1.5％來(lái)自觸覺(jué)，1％來(lái)自味覺(jué)。通過(guò)查詢獲得信息，既看得見(jiàn)，又聽(tīng)得見(jiàn)，還能動(dòng)手操作，這種通過(guò)多種感官刺激獲取信息的方式，比單一地聽(tīng)教師講解更有利于記憶。因此，在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)信息的能力。具體做法是：教師在上新課前布置學(xué)生查詢(查詢方式自定)所學(xué)古詩(shī)作者的生平事跡及主要作品，了解作品的寫(xiě)作背景和社會(huì)環(huán)境。了解與作品內(nèi)容相關(guān)的文化常識(shí)。這樣，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)范圍，又助于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀。
2釋――介紹背景解釋詩(shī)題，培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力。
赤瑞特拉的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10％，自己聽(tīng)到內(nèi)容的20％，自己看到內(nèi)容的30％，自己聽(tīng)到和看到內(nèi)容的50％，在交流過(guò)程中自己所說(shuō)內(nèi)容的70％。這就是說(shuō)，如果既能聽(tīng)到又能看到，再通過(guò)討論、交流，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，知識(shí)的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)、表達(dá)和應(yīng)對(duì)能力；要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)各種各樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行交際。在舊的教學(xué)模式中，詩(shī)的寫(xiě)作背景是由教師介紹的?，F(xiàn)在我們讓學(xué)生自己有選擇地介紹搜集來(lái)的信息，使他們由被動(dòng)地接受信息轉(zhuǎn)為主動(dòng)地獲取、運(yùn)用信息。學(xué)生在介紹作者及寫(xiě)作時(shí)代背景的同時(shí)，解說(shuō)古詩(shī)詩(shī)題的含義，既提高了口頭表達(dá)能力，又明白了題目的意思，為進(jìn)一步理解古詩(shī)做好準(zhǔn)備，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生處理和運(yùn)用信息的能力，從而有效落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求。
3探――質(zhì)疑討論探詩(shī)意，教給學(xué)生理解古詩(shī)的方法。
在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重訓(xùn)練學(xué)生理解古詩(shī)能力。培養(yǎng)其合作探究精神。宋代著名學(xué)者陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑。疑則有進(jìn)，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。”要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)而思，思而疑，在閱讀時(shí)劃出對(duì)詩(shī)文不理解的地方并提出疑問(wèn)來(lái)，再通過(guò)獨(dú)立探究形成初步結(jié)論，最后讓學(xué)習(xí)協(xié)作小組討論、篩選，把難以餌答的問(wèn)題歸納整理后，通過(guò)小組或班級(jí)交流、評(píng)議。從重點(diǎn)字詞到整首詩(shī)意的理解以及詩(shī)文的寫(xiě)作技法賞析等都讓學(xué)生在“自助、互動(dòng)”中訓(xùn)練，在交流中質(zhì)疑研討，并在討論的基礎(chǔ)上做出結(jié)論。真正做到學(xué)生是課堂的主人，課堂是學(xué)生的舞臺(tái)。教師只起“適時(shí)點(diǎn)撥。相機(jī)引導(dǎo)”的作用。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中質(zhì)疑，就是為了有效地發(fā)展學(xué)生的思維，并激發(fā)其創(chuàng)造潛能。眾所周知，教育的本義就是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生不僅“學(xué)會(huì)”，而且“會(huì)學(xué)”。通過(guò)互助合作的.形式，并借助現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生在教師幫助下主動(dòng)思考，主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無(wú)疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。
4品――吟誦品詩(shī)味，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康感情。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“讓學(xué)生在主動(dòng)積極地思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！备鶕?jù)這一要求，我們?cè)谶@個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、想象能力和審美情操。做法分四步：1先讓學(xué)生在理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上反復(fù)吟讀，教師在詩(shī)的節(jié)奏和重音方面等方面給予指導(dǎo)，師生共同總結(jié)朗讀古詩(shī)的方法。2變換形式閱讀，使學(xué)生在讀中得到美的享受。3利用古詩(shī)本身具有感染性強(qiáng)和陶冶性強(qiáng)的特點(diǎn)。讓學(xué)生受到深刻的審美教育。一方面引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)詞中所表達(dá)的情感和所創(chuàng)造的意境，做到“披文人情”、“身歷其境”，如對(duì)詩(shī)歌中所描寫(xiě)的祖國(guó)秀美山河為之贊賞、熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)文所歌頌的英雄人物從心底里升騰起崇敬之情，對(duì)詩(shī)文所表現(xiàn)的社會(huì)底層的人們的不幸傾注同情和關(guān)切……另一方面，則要求學(xué)生選擇一首最合適的曲子給詩(shī)歌配樂(lè)，然后進(jìn)行朗讀，進(jìn)一步品味感情，加深理解。
5悟――遷移拓展悟詩(shī)質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的獲取的感悟。
“詩(shī)言志”是歷代詩(shī)人的共識(shí)。“志”不僅反映在詩(shī)人的言談中，更體現(xiàn)在他們的詩(shī)作里。任何一首詩(shī)歌，或?qū)δ呈挛锉硎疽环N態(tài)度，或抒發(fā)一種情感，或揭示某種哲理……無(wú)不表現(xiàn)為人之“志”。教學(xué)古詩(shī)，就要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)過(guò)程中深刻體會(huì)詩(shī)的本質(zhì)所在。從這點(diǎn)動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無(wú)疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇五
當(dāng)代各大高?？偸侵匾晫W(xué)生的技能培養(yǎng)，卻忘了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓我們一起來(lái)看看下面這篇論文，了解一下文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)有多重要。
一、前言。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
語(yǔ)言運(yùn)用能力包括：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)基本能力，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見(jiàn)解，在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言占據(jù)越來(lái)越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，可以通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語(yǔ)言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語(yǔ)言文字的技巧，語(yǔ)感得到提高，從而更好的本文由論文聯(lián)盟收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過(guò)分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的.溝通與交流。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力。
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力。
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程。
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫(xiě)科學(xué)適用的教材。
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫(xiě)科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫(xiě)，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用。
各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有。
趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)(如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等)，社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座(文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等)等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在校刊、黑板報(bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華;在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
據(jù)調(diào)查，世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國(guó)各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇六
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对?shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇七
音樂(lè)的鑒賞能力是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的素質(zhì)之一，加強(qiáng)對(duì)非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)更是每個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任，對(duì)此本人有如下設(shè)想：
首先應(yīng)將音樂(lè)鑒賞課程納入學(xué)校的培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)必修課程，課程的學(xué)時(shí)至少應(yīng)每學(xué)年34節(jié)課，每周兩節(jié)課。課程的內(nèi)容可以包括初級(jí)基本樂(lè)理、簡(jiǎn)單的中西音樂(lè)史、中國(guó)戲曲音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)及藝術(shù)風(fēng)格分析等內(nèi)容。同時(shí)開(kāi)設(shè)更多內(nèi)容的全院性選修課程，使學(xué)生全面了解音樂(lè)的歷史和演變過(guò)程，了解不同國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)。如：開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)賞析和流行音樂(lè)賞析、戲曲賞析等課程，合格者獲得相應(yīng)的學(xué)分。目前我校已進(jìn)行了這方面的嘗試，大學(xué)生選修這方面課程的熱情非常高漲，這個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴求。當(dāng)前我校正處在提高素質(zhì)教育教學(xué)改革階段，針對(duì)如何提高大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)，正在積極努力的進(jìn)行嘗試和探索，并取得了可喜的效果。
其次，有條件的學(xué)校圖書(shū)館可開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)欣賞數(shù)字教室。因音樂(lè)會(huì)的門票價(jià)格比較高，大多數(shù)學(xué)生不能經(jīng)常出入音樂(lè)廳。數(shù)字教室為學(xué)生提供資源，定期播放和下載一些影音資料。對(duì)音樂(lè)了解的越多，欣賞水平才會(huì)逐漸提高。
4結(jié)語(yǔ)。
總之，提高音樂(lè)鑒賞能力是現(xiàn)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。各類高校應(yīng)該注重學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中不斷深入了解音樂(lè)，做到能夠欣賞音樂(lè)和理解音樂(lè)作品，從中得到藝術(shù)的享受。在這里我想引用音樂(lè)家約瑟夫·海頓的一句名言“藝術(shù)真正的意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量”。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇八
【多選題】(20分)關(guān)于職業(yè)發(fā)展模型，以下描述正確的是：（）。
職業(yè)選擇或定位時(shí)，自我方面主要考慮能力與需求，職業(yè)方面要了解要求與回饋。當(dāng)個(gè)人的能力符合職業(yè)的要求時(shí)，組織對(duì)個(gè)人較滿意。當(dāng)職業(yè)的回饋滿足個(gè)人的需求時(shí)，個(gè)人對(duì)組織較滿意。
任何職業(yè)選擇要同時(shí)考慮組織滿意度與職業(yè)滿意度兩個(gè)維度。
【多選題】(20分)star成就故事深度分析法，是有效分析個(gè)人能力的方式。對(duì)“star”（）。
及時(shí)記錄投遞簡(jiǎn)歷情況、公司名稱、應(yīng)聘崗位、聯(lián)系人等?！径噙x題】(20分)獲取就業(yè)信息的渠道有：（abcde）。
網(wǎng)絡(luò)b.招聘會(huì)c.實(shí)習(xí)實(shí)踐d.人際資源e.直接與用人單位聯(lián)系。
【多選題】(20分)簡(jiǎn)歷的目的是：（）。
【多選題】(20分)下列對(duì)筆試的描述，正確的是（）。
在安靜的環(huán)境中模擬練習(xí)保持精力充沛【單選題】(20分)筆試一般由用人部門和人力資源部門共同編制。a.正確b.錯(cuò)誤【多選題】(20分)自我介紹可以包括（）。
【單選題】(20分)大學(xué)生求職面試中對(duì)頭發(fā)長(zhǎng)度的要求一般為_(kāi)__________、側(cè)不掩耳、（）。
前不符額b.不染發(fā)c.不卷發(fā)d.前符額。
【單選題】(20分)“tpor”原則是國(guó)際上公認(rèn)的穿衣原則，它是四個(gè)英文單詞的縮寫(xiě)，__________。（）。
時(shí)刻b.他人c.職業(yè)d.角色。
【單選題】(20分)在面試中求職者應(yīng)注意站姿規(guī)范，如果是非正式面試偶爾駝背也沒(méi)有。
正確b.錯(cuò)誤。
【單選題】(20分)面試中求職者回答問(wèn)題時(shí)，眼睛只需要看著主考官就可以了，可以不。
正確b.錯(cuò)誤。
【多選題】(20分)下列有關(guān)于創(chuàng)業(yè)的說(shuō)法正確的是：（）。
創(chuàng)業(yè)是不拘于當(dāng)前資源約束、尋求機(jī)會(huì)，將不同的資源以利用和開(kāi)發(fā)，并創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)。
創(chuàng)業(yè)包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)精神創(chuàng)業(yè)是一個(gè)過(guò)程創(chuàng)業(yè)特指創(chuàng)辦新企業(yè)。
【多選題】(20分)創(chuàng)業(yè)精神的特征包括（）。
【多選題】(20分)下列有關(guān)大學(xué)生提升創(chuàng)業(yè)能力的說(shuō)法正確的是（）。
知識(shí)的獲得靠學(xué)習(xí)b.技能的獲得靠積累c.特質(zhì)的獲得靠培養(yǎng)d.做好自我管理【多選題】(20分)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的途徑有哪些（）。
創(chuàng)辦新企業(yè)、加盟連鎖機(jī)構(gòu)b.收購(gòu)或入股企業(yè)c.內(nèi)部創(chuàng)業(yè)d.兼職創(chuàng)業(yè)。
【多選題】(20分)以下有關(guān)“就業(yè)協(xié)議書(shū)”的描述正確的是（）。
就業(yè)協(xié)議書(shū)，全稱《全國(guó)普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)協(xié)議書(shū)》或《全國(guó)畢業(yè)研究生就業(yè)協(xié)，俗稱“三方協(xié)議”。
b.由畢業(yè)生、用人單位。
一、學(xué)校三方簽訂的，明確三方在就業(yè)擇業(yè)過(guò)程中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
c.就業(yè)協(xié)議書(shū)是畢業(yè)生落實(shí)用人單位、用人單位接收畢業(yè)生以及學(xué)校制定畢業(yè)生就業(yè)方案、。
【多選題】(20分)勞動(dòng)合同中應(yīng)當(dāng)包含以下哪些內(nèi)容：（）。
a.勞動(dòng)報(bào)酬b.勞動(dòng)崗位c.違約d.勞動(dòng)合同期限【多選題】(20分)以下對(duì)試用期的說(shuō)法正確的是：（）。勞動(dòng)合同期限3年以上的，試用期不得超過(guò)6個(gè)月；試用期內(nèi)用人單位可以隨時(shí)開(kāi)除勞動(dòng)者；試用期工資不得低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)；勞動(dòng)合同必須約定試用期。
【多選題】(20分)學(xué)生角色與職業(yè)人角色的不同點(diǎn)有（）。
學(xué)生角色的責(zé)任是受教育、儲(chǔ)備知識(shí)、鍛煉能力，力求全面發(fā)展，職業(yè)人角色的責(zé)任是。
學(xué)生可以不受法律約束，職業(yè)人要受法律約束。
學(xué)生角色的權(quán)利主要是依法接受教育，接受經(jīng)濟(jì)生活的供給和資助；職業(yè)角色則是依法。
學(xué)生角色的規(guī)范多是從培養(yǎng)、教育角度出發(fā)，職業(yè)角色的規(guī)范則更為嚴(yán)格、具體，違背。
【單選題】(20分)職場(chǎng)新人積極地與資深員工互動(dòng)，有利于快速獲取職業(yè)知識(shí)、了解企（）。
正確b.錯(cuò)誤。
【單選題】(20分)職業(yè)發(fā)展的路徑是垂直發(fā)展，即不斷獲得職位晉升。（）。
正確b.錯(cuò)誤。
【單選題】(20分)職業(yè)生涯發(fā)展理想的狀況是（）。
內(nèi)外職業(yè)生涯交替發(fā)展b.外職業(yè)生涯超前c.內(nèi)職業(yè)生涯超前d.外職業(yè)生涯停滯）。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇九
《會(huì)計(jì)法》的第三十七條規(guī)定：會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)應(yīng)建立內(nèi)部監(jiān)督與稽核制度，如：本單位領(lǐng)導(dǎo)人員、會(huì)計(jì)主管人員的直系親屬不得在本單位會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任出納工作。出納員不得兼管稽核、會(huì)計(jì)檔案保管、收入、債券、債務(wù)賬目的登記工作。內(nèi)部牽制制度也規(guī)定了機(jī)構(gòu)分離、錢賬分離、賬物分離、職務(wù)分離的原則，由此而看，出納是一項(xiàng)具有專屬性、特殊性，獨(dú)立的工作崗位。領(lǐng)導(dǎo)不得兼任，會(huì)計(jì)不得替代。因此在會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)中分設(shè)出納崗位具有制度上的合法性，工作上的適應(yīng)性，行為上的規(guī)范性，管理上的科學(xué)性等特點(diǎn)。所以出納在會(huì)計(jì)工作中和會(huì)計(jì)循環(huán)中的地位是特殊的，不可缺少的。
提高技能加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)自覺(jué)維護(hù)出納工作尊嚴(yán)第三方面按照《會(huì)計(jì)法》的要求及時(shí)向單位領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)主管。
報(bào)告。
工作，反饋經(jīng)濟(jì)信息，提供合法、真實(shí)、有效數(shù)據(jù)為單位領(lǐng)導(dǎo)做出決策和規(guī)劃提供依據(jù)。
2：出納員應(yīng)遵守的。
規(guī)章制度。
及基本要求。
現(xiàn)金管理制度及銀行結(jié)算制度《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》成本管理?xiàng)l例及費(fèi)用報(bào)銷額度稅收管理制度及發(fā)票管理法還有本單位自己的財(cái)務(wù)管理規(guī)定、會(huì)計(jì)規(guī)則制度等這些法規(guī)、制度如果不熟悉、不掌握是絕對(duì)做不好出納工作的。只有提高了自己的政策學(xué)習(xí)水平才會(huì)了解自己該干什么事情才會(huì)在以后的工作中少犯差錯(cuò)不犯錯(cuò)誤。
（2）出納的最基本職能是收付職能。有著專門的操作技術(shù)和工作規(guī)則，具有極強(qiáng)的專業(yè)性，所以出納員對(duì)于經(jīng)手的每一筆款項(xiàng)、每一張憑證都要根據(jù)《會(huì)計(jì)法》、《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》上規(guī)定，嚴(yán)格按照出納的工作流程，認(rèn)真審核原始憑證是否合法、是否合理、要素填寫(xiě)是否齊全，再具實(shí)收付并逐筆順序登記到現(xiàn)金和銀行存款日記賬上，結(jié)出余額。
（3）按照國(guó)家有關(guān)現(xiàn)金管理和銀行結(jié)算制度的規(guī)定，嚴(yán)格遵守現(xiàn)金開(kāi)支范圍，遵守庫(kù)存現(xiàn)金限額，超額要及時(shí)送存銀行，及時(shí)核對(duì)庫(kù)存現(xiàn)金，賬實(shí)相符，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)查找，及時(shí)解決。
（4）掌握銀行存款余額，不簽發(fā)空頭支票、長(zhǎng)期支票，不出租出借單位銀行賬號(hào)、不白條抵庫(kù)。這是一條出納員必須遵守的財(cái)經(jīng)紀(jì)律，也是防止經(jīng)濟(jì)犯罪維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的重要方面。
（5）保管好有關(guān)的印章、空白支票及空白收據(jù)，嚴(yán)格按照用途使用，常留心身邊的事與人，不要因印章空白支票、空白收據(jù)的丟失給自己和單位造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。
3:出納員應(yīng)具有的職業(yè)道德與素養(yǎng)。
中國(guó)的文化理念表現(xiàn)在人才標(biāo)準(zhǔn)上永遠(yuǎn)都是德才兼?zhèn)?，德是首位。尤其是?cái)務(wù)工作者，會(huì)計(jì)工作處于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前沿，會(huì)計(jì)人員身處財(cái)經(jīng)大權(quán)的關(guān)鍵地位，職業(yè)道德在整個(gè)會(huì)計(jì)工作中顯得尤為重要。朱基同志在2001年視察北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院時(shí)，為北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院題詞：“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬?！边@正是對(duì)廣大會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德最基本的要求。出納工作是會(huì)計(jì)循環(huán)工作中的重要一環(huán)，“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)”這是出納員基本的職業(yè)道德。出納人員必須具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，熱愛(ài)本職工作，敬業(yè)、精業(yè)；要科學(xué)理財(cái)，充分發(fā)揮資金的使用效益；遵紀(jì)守法，嚴(yán)格監(jiān)督，并且以身作則；潔身自好，不貪、不占公家便宜；實(shí)事求是真實(shí)客觀地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本來(lái)面目；注意保守機(jī)密；要竭力為本單位的中心工作、為單位的總體利益、為全體員工服務(wù)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。會(huì)計(jì)職業(yè)道德有著自身不可替代的重要性，它是對(duì)會(huì)計(jì)法律制度的重要補(bǔ)充，是規(guī)范會(huì)計(jì)行為的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的重要保證，是會(huì)計(jì)人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求出納員只要有堅(jiān)定的意志和清正廉潔的高貴品質(zhì)才能抵制個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義等不良思想及外部錢欲物欲的引誘，不要成為經(jīng)濟(jì)犯罪的始作俑者。
4：工作過(guò)程中的體會(huì)。
出納員是會(huì)計(jì)工作規(guī)范的實(shí)施者，在這過(guò)程中一定要：精力集中、全身心地投入、工作小心仔細(xì)，踏踏實(shí)實(shí)不為外界所干擾；錢款票據(jù)收付有序，有條不紊，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致計(jì)算收支，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤沉著冷靜認(rèn)真復(fù)核靈活應(yīng)變。這對(duì)自己的工作作風(fēng)和職業(yè)習(xí)慣的形成是一個(gè)良好的鍛煉。
作出決策提供依據(jù)。
總而言之，我認(rèn)為出納不僅僅只是人的。
工作。
能力、業(yè)務(wù)水平的問(wèn)題而且還有“人”的問(wèn)題，。在近年出納員的經(jīng)濟(jì)犯罪案例中就能說(shuō)明這一點(diǎn)的重要性。出納員除了有良好的財(cái)經(jīng)法紀(jì)素養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)外，對(duì)待本工作還應(yīng)有足夠的熱情和耐心，不浮躁、忠誠(chéng)可靠人要正派、思想品德要端正、堅(jiān)持原則、不貪心、提高業(yè)務(wù)能力，掌握工作要領(lǐng)，積累工作經(jīng)驗(yàn)必定會(huì)給單位財(cái)務(wù)工作帶來(lái)生機(jī)和活力。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十
摘要：
文章依據(jù)藝術(shù)院校獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)理論和實(shí)例剖析以及課堂實(shí)踐，試圖探討出一條深化藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的審美教育思路，使教學(xué)活動(dòng)本身成為一種藝術(shù)創(chuàng)造和整合過(guò)程。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境。
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無(wú)論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實(shí)生活的土地上，開(kāi)出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語(yǔ)文”課程只是為了修得學(xué)分，通過(guò)考試的一門課程而已，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講是可有可無(wú)的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語(yǔ)文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
當(dāng)然，藝術(shù)院?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的審美教育更有其獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷W(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(zhǎng)足的進(jìn)步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語(yǔ)言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評(píng)價(jià)王維的詩(shī)和畫(huà)時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫(huà)是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的.心靈。因此，在心靈的平臺(tái)上，無(wú)論什么藝術(shù)、無(wú)論什么形式，無(wú)論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語(yǔ)文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會(huì)吹笛子、彈鋼琴、寫(xiě)文章，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用這些工具表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺(tái)上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對(duì)此進(jìn)行了課堂調(diào)查、思考和探討。
一、心與心的溝通。
要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的“老師講，學(xué)生聽(tīng)”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠(chéng)的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)學(xué)生，有了這樣的整理，便是建立良好溝通的開(kāi)始。無(wú)論是嚴(yán)格的批評(píng)或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)生心里都能感受到老師對(duì)他的關(guān)心。對(duì)學(xué)生來(lái)講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對(duì)喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者調(diào)查過(guò)7名語(yǔ)文較好的學(xué)生，問(wèn)他們喜歡語(yǔ)文的原因，其中5名學(xué)生都說(shuō)因?yàn)橄矚g當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。
的確，不少學(xué)生都是因喜歡語(yǔ)文老師才愛(ài)上語(yǔ)文課的，所以，作為語(yǔ)文老師，有責(zé)任通過(guò)種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來(lái)筆者上課時(shí)壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好甚至個(gè)性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對(duì)眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對(duì)即將開(kāi)始的大學(xué)語(yǔ)文課有了期待。
從心理學(xué)上講，人與人見(jiàn)面，第一印象是最重要的。大學(xué)語(yǔ)文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語(yǔ)文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無(wú)數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語(yǔ)文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì)痛苦、會(huì)歡樂(lè)，也會(huì)憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書(shū)本中的作者名字就活了起來(lái)。總之，老師對(duì)學(xué)生抱有愛(ài)心，學(xué)生對(duì)老師、作者通過(guò)了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動(dòng)。
現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國(guó)心理學(xué)家維特海默從研究知覺(jué)入手，認(rèn)為人的知覺(jué)是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)格式塔的建立可以說(shuō)是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問(wèn)題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒(méi)有學(xué)生的反饋，無(wú)論老師多么賣力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì)有另一個(gè)半圓，才會(huì)將破裂的結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)，形成一個(gè)完整的圓――這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子記夢(mèng)》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說(shuō)想起了某部電影，有的同學(xué)說(shuō)想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當(dāng)然，也有知識(shí)上的互動(dòng)。激發(fā)同學(xué)運(yùn)用已有的知識(shí)和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識(shí)，也能把新知識(shí)和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，這樣印象就會(huì)更深刻，知識(shí)也會(huì)更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合。
藝術(shù)是相通的。不久前，中國(guó)國(guó)家大劇院里舉辦畫(huà)展，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機(jī)會(huì)相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強(qiáng)。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道、航夫劃船等等，是書(shū)法筆法借鑒的佳話，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達(dá)到統(tǒng)一。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達(dá)，達(dá)到溝通整合的目的。譬如，音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂(lè)配樂(lè)。撼人心魄的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和詩(shī)中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗(yàn)；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì)盡量選取著名國(guó)畫(huà)、油畫(huà)來(lái)詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對(duì)戲劇專業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì)刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對(duì)話場(chǎng)景蘊(yùn)含的詩(shī)意也是重點(diǎn)講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)用語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮活感受，對(duì)自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達(dá)到的“整合”是一種融會(huì)貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的藝術(shù)作品都是通過(guò)個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺(tái)。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時(shí)候，他們會(huì)通過(guò)文藝的形式表達(dá)出來(lái)。我們?cè)谛蕾p他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì)產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴――不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達(dá)人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達(dá)同樣的情感。譬如，我們?cè)谛蕾p戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽(tīng)阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì)潸然淚下，因?yàn)槠渲卸继N(yùn)含著相同的情感――悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來(lái)了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來(lái)詮釋相同的情感，這樣，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽(tīng)見(jiàn)阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn)“黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì)浮現(xiàn)竇娥那有冤無(wú)處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過(guò)相同的情感體驗(yàn)，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì)提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就不會(huì)僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會(huì)把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂(lè)不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類藝術(shù)融會(huì)貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十一
摘要：民法解釋指的是對(duì)書(shū)面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過(guò)遵循一定的客觀方法來(lái)對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見(jiàn)對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式。
一、民法解釋客觀性的主要原因。
在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過(guò)程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問(wèn)題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來(lái)說(shuō)。法律文本所具備的含義具體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無(wú)論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開(kāi)的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來(lái)獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開(kāi)客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問(wèn)題。
二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑。
在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過(guò)程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過(guò)程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒(méi)有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過(guò)程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來(lái)說(shuō)，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過(guò)程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。
三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式。
民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語(yǔ)言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的'基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過(guò)程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開(kāi)民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來(lái)，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問(wèn)題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問(wèn)題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。
案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問(wèn)題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫(xiě)研究性論文撰寫(xiě)方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問(wèn)題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。
四、總結(jié)。
綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。
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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十二
論文摘要：一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。當(dāng)今的文化研究是文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立的新階段，它可以脫離文學(xué)對(duì)象，甚至將文學(xué)邊緣化。究其原因，是消費(fèi)文化之取替文學(xué)文化為文化研究之獨(dú)立地位的獲得提供了歷史的契機(jī)。
一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。
在亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》里，文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為闡釋文學(xué)的類型、體裁等文學(xué)的基本范型?！对?shī)學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)，也奠定了批評(píng)與文學(xué)密不可分的關(guān)系。
中世紀(jì)流行文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)，主要圍繞文學(xué)作品及典籍進(jìn)行編注。文獻(xiàn)學(xué)作為文法學(xué)的姊妹學(xué)科，具有修辭學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注字詞與風(fēng)格，側(cè)重文本細(xì)節(jié)，因而文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)批評(píng)立場(chǎng)、原則或體系的追求。由于字詞成為高度關(guān)注的領(lǐng)域，中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)家們”被后人看作是在用字詞編織學(xué)問(wèn)的蛛網(wǎng)。弗朗西斯?培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一文中寫(xiě)道：“因此便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的第一個(gè)弊?。褐谎芯孔衷~，不研究?jī)?nèi)容。雖然我所舉的例子是已過(guò)去的事情，但這類弊病一直存在，并將……繼續(xù)存在下去?！边@類批評(píng)寄生于典籍，當(dāng)然也包括文學(xué)典籍，文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)對(duì)文史原典具有依存關(guān)系。
17世紀(jì)的古今之爭(zhēng)，大量爭(zhēng)論文學(xué)應(yīng)該追求什么樣風(fēng)格，一直被當(dāng)作典范的西塞羅的《演說(shuō)家》中所歸納的三種演說(shuō)風(fēng)格，遭到質(zhì)疑。人們放棄了西塞羅散文風(fēng)格的模式，提出了“中性”語(yǔ)言等新的風(fēng)格。但這種改變，并沒(méi)有在框架上突破批評(píng)視域，仍然囿于語(yǔ)言風(fēng)格的框架內(nèi)，只是以新風(fēng)格取代舊風(fēng)格。
而法國(guó)古典主義批評(píng)，以布瓦洛提出的史詩(shī)、悲劇、喜劇、十四行詩(shī)、諷刺詩(shī)等都必須以古希臘、羅馬作品為典范，必須符合三一律等準(zhǔn)則?？梢钥吹剑诺渲髁x的批評(píng)法則主要針對(duì)創(chuàng)作，仍然以作品為目的，但同時(shí)確立了批評(píng)法則的權(quán)威。
對(duì)批評(píng)法則的松動(dòng)或反叛，發(fā)生在19世紀(jì)。浪漫主義批評(píng)是對(duì)古典主義統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的叛逆，在批評(píng)史上形成了第一次“大混亂”，出現(xiàn)了各種有差異的批評(píng)。
浪漫主義批評(píng)的主流是個(gè)人體驗(yàn)式批評(píng)，代表人物有斯塔爾夫人、赫茲列特等。斯達(dá)爾夫人被認(rèn)為是第一個(gè)采用個(gè)人才情體驗(yàn)批評(píng)的人，這指的是批評(píng)家力圖再次親身體驗(yàn)作家在作品中體驗(yàn)過(guò)的東西，這類批評(píng)家往往自身具有極強(qiáng)的才情，布萊指明它是“批評(píng)天才對(duì)于他人的天才存在的一種參與，建立在本人和他所欽佩的人之間至少是潛在的一種相似性上”。體驗(yàn)批評(píng)所確立的仍然是批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的寄生關(guān)系，體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)作為一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過(guò)的感性經(jīng)驗(yàn)把握。
這種把握又分為兩種情況，一是認(rèn)同性的，即批評(píng)獲得與文本一致的體驗(yàn)：批評(píng)家的批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而個(gè)人體驗(yàn)又依附于對(duì)原作的同情與激賞之中，批評(píng)家的性情常常與作家的趣味與感受具有一致性。這種認(rèn)同批評(píng)構(gòu)成批評(píng)家與作品之間的親密無(wú)問(wèn)的關(guān)系，批評(píng)家與作者形成共謀。批評(píng)家通過(guò)閱讀，放棄自我，變成“各種狀態(tài)的交匯地”(杜波斯)，批評(píng)家成為作家的場(chǎng)所，作家的靈魂在其中向批評(píng)家敞開(kāi)。而另一種是距離型的，同樣以作品為批評(píng)對(duì)象，但批評(píng)家與作品之間保持距離，批評(píng)不是共謀，而是純粹的“俯瞰的凝視”(斯塔羅賓斯基)，批評(píng)與作品對(duì)象建立的是非同情的關(guān)系。批評(píng)家意識(shí)到自己與他的批評(píng)對(duì)象是分離的，克洛岱爾將這種情況總結(jié)為“理解而不贊同”，它不同于作品的詩(shī)性思維，批評(píng)是作家自我思想的表達(dá)。然而“認(rèn)同批評(píng)”與“距離批評(píng)”并不絕然分開(kāi)，如塔斯羅賓斯基所說(shuō)：“完整的批評(píng)也許既不是那種以整體性為目標(biāo)的批評(píng)，也不是那種以內(nèi)在性為目標(biāo)的批評(píng)，而是一種時(shí)而需求俯瞰，時(shí)而要求內(nèi)在的凝視。”
然而，“距離批評(píng)”后來(lái)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，它漸漸融人到理性批評(píng)。與浪漫主義體驗(yàn)式主觀批評(píng)主流相對(duì)的.是理性批評(píng)，包括由歷史學(xué)方法帶來(lái)的“新文獻(xiàn)學(xué)”批評(píng)，即通過(guò)作品產(chǎn)生的條件解釋作品；也有關(guān)注批評(píng)與讀者關(guān)系的批評(píng)，如萊辛的《拉奧孔或稱論畫(huà)與詩(shī)的界限》；當(dāng)然還有后期的勒南的自然主義歷史批評(píng)，丹納的實(shí)證主義科學(xué)批評(píng)等等。
這些導(dǎo)向了通常所說(shuō)的始于19世紀(jì)的真正現(xiàn)代意義上的批評(píng)，也就是“批評(píng)”意味著理性分析與批判。文學(xué)批評(píng)從關(guān)注內(nèi)心的感受式把握，走向了19世紀(jì)中后期的適應(yīng)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng)，并上升為文學(xué)批評(píng)的主流。文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為文論的新焦點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)到19世紀(jì)中后期已經(jīng)從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會(huì)歷史批評(píng)的單一理路與范式上來(lái)，并且這一范式獲得了獨(dú)尊的地位。這表明批評(píng)雖然始源于文學(xué)園地，但批評(píng)卻可以成為自身，這是因?yàn)槲膶W(xué)所擁有的不僅僅是審美，它有很大的社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)域，批評(píng)可以是外在的。
到20世紀(jì)初，批評(píng)再一次打破獨(dú)尊的單一社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而形成新一輪的“大混亂”：文學(xué)批評(píng)從尊崇社會(huì)歷史本體的范式中走出來(lái)，轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體、形式本體，進(jìn)而帶來(lái)了眾多風(fēng)格的批評(píng)同時(shí)并存的新格局。形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)批評(píng)等流派都有各自的宗旨，但相同的是都告別了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然、時(shí)代、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)等“外部批評(píng)”，開(kāi)始探討文學(xué)內(nèi)部的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)等。后來(lái)的精神分析批評(píng)，現(xiàn)象學(xué)主題批評(píng)也隨之盛行。加上上一階段的社會(huì)歷史批評(píng)在這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了新的分支：有關(guān)注文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的西方馬克思主義批評(píng)；還有關(guān)注讀者維度的接受美學(xué)批評(píng)，后來(lái)又有新歷史主義批評(píng)，批評(píng)空前繁榮。
如果說(shuō)l9世紀(jì)以前，批評(píng)指向文學(xué)或圍繞文學(xué)，批評(píng)帶有次生性質(zhì)的話，那么，20世紀(jì)的批評(píng)，各個(gè)流派的宗旨都不約而同地轉(zhuǎn)向建構(gòu)自家的理論體系。批評(píng)不再像浪漫主義時(shí)期柯?tīng)柭芍巍⒑掌澚刑氐鹊呐u(píng)融入文學(xué)、認(rèn)同文學(xué)，甚至復(fù)制文學(xué)，或者說(shuō)是對(duì)文學(xué)表達(dá)的表達(dá)。20世紀(jì)前半期的各個(gè)批評(píng)流派都具有鮮明的批評(píng)學(xué)科意識(shí)，批評(píng)表達(dá)自身，文學(xué)淪落到服務(wù)于批評(píng)、為批評(píng)表達(dá)自身所用的次席。作品闡釋不是目的，建構(gòu)批評(píng)體系成了批評(píng)的首要目的，文學(xué)成為了批評(píng)體系建構(gòu)的原料場(chǎng)地。因此，20世紀(jì)前半期，批評(píng)已經(jīng)開(kāi)始走上了獨(dú)立的道路，如果說(shuō)最初它還沒(méi)有完全獨(dú)立于文學(xué)，與文學(xué)還具有相關(guān)性，那么這種相關(guān)性表現(xiàn)為文學(xué)是批評(píng)理論的言說(shuō)場(chǎng)所或涉獵對(duì)象，盡管文學(xué)不再是目標(biāo)。這種不將文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)體對(duì)待，或者不以文學(xué)為目標(biāo)的批評(píng)，引發(fā)了傳統(tǒng)立場(chǎng)的文學(xué)研究學(xué)者的憤怒，因?yàn)樵谶@類批評(píng)中，作品只是作為理論的單一注腳。譬如精神分析批評(píng)，不將《哈姆萊特》看作有機(jī)的作品，而是從中掠取符合精神分析學(xué)說(shuō)的所謂戀母情結(jié)，以此作為對(duì)《哈姆萊特》解讀的結(jié)論，這大概也算是圣伯夫的所謂不是一種同情、認(rèn)同，而是覬覦他人財(cái)富，從中掠取所需的批評(píng)吧。
這些追求體系化與理論化的批評(píng)，追逐某種客觀性，它的產(chǎn)生與文學(xué)的非主觀化創(chuàng)作潮流具有一致性。自福樓拜開(kāi)始，到新小說(shuō)的“零度寫(xiě)作”，文學(xué)追求非主觀介入的客觀化敘述，也就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性的零度。在這種背景下，批評(píng)的非內(nèi)在化，或者說(shuō)批評(píng)的外化就被推動(dòng)到這樣的程度，以至于反射的主體消失了，只有被反射的客體繼續(xù)存在。批評(píng)變成了一面無(wú)個(gè)性的鏡子，這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風(fēng)格等傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)代批評(píng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵制情緒。然而，20世紀(jì)80年代后，解構(gòu)主義引發(fā)的后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等新的“文化研究”的批評(píng)浪潮，使批評(píng)進(jìn)一步脫離文學(xué)，因?yàn)橛械呐u(píng)純粹談?wù)搯?wèn)題本身，以建構(gòu)理論自身的體系為目的，甚至對(duì)文學(xué)的涉獵都可以不要了。文化研究關(guān)注少數(shù)族裔、女性等弱勢(shì)群體，政治性批評(píng)成為了批評(píng)的主流與中心，而文學(xué)的審美批評(píng)不僅受冷落、遭排擠，甚至被取代。審美的自主性被瓦解，文學(xué)作品被這些政治性批評(píng)切割與肢解。面對(duì)愈來(lái)愈強(qiáng)勁的政治化的、獨(dú)立化的、同時(shí)也是非審美化的批評(píng)浪潮，持審美批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者非常焦慮。耶魯學(xué)派的代表人物之一的布魯姆，將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康的心理分析、新歷史主義批評(píng)、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)等統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”，因?yàn)檫@些批評(píng)流派重視的是社會(huì)文化問(wèn)題，顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)今流行的大眾文化也是一支顛覆文學(xué)經(jīng)典的力量。經(jīng)典文學(xué)在“憎恨學(xué)派”的批評(píng)理論與“大眾文化”的雙面夾擊之下，地位一落千丈，布魯姆的《西方正典》以“經(jīng)典悲歌”作為第一章的標(biāo)題，可以看到經(jīng)典的盛歌時(shí)代成為舊事。
耶魯學(xué)派的另一代表人物米勒，在《論文學(xué)》中，對(duì)批評(píng)理論凌駕于文學(xué)的未來(lái)走勢(shì)也有著傷感而清醒的認(rèn)識(shí)。該書(shū)開(kāi)篇的第一句話是“文學(xué)的終結(jié)近在眼前”，他提到“文學(xué)逼近死亡的一個(gè)顯著的癥兆，是全世界的文學(xué)院系的年輕教員都從文學(xué)研究轉(zhuǎn)向理論、文化研究，后殖民研究，傳媒研究，大眾文化研究，婦女研究，非裔美國(guó)人研究等等，他們經(jīng)常以更接近社會(huì)科學(xué)而不是過(guò)去所認(rèn)為的人文科學(xué)的方式著述與教學(xué)，而他們的寫(xiě)作與教學(xué)常將文學(xué)邊緣化或忽略文學(xué)，即使他們中很多都是在老式的文學(xué)史與文本細(xì)讀中訓(xùn)練出來(lái)的”，“這是因?yàn)樗麄冾A(yù)感到了傳統(tǒng)的文學(xué)研究正在被社會(huì)與大學(xué)管理宣布為過(guò)時(shí)的路途中”。米勒指出理論導(dǎo)致文學(xué)的衰落，他說(shuō)：“文學(xué)理論的繁榮就是文學(xué)死亡的信號(hào)”，“理論注冊(cè)了文學(xué)的行將就木”。
批評(píng)與文學(xué)的分化，現(xiàn)代批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的分化，是有根由的。批評(píng)雖然一開(kāi)始寄生于文學(xué)，但它一出現(xiàn)就是不同于文學(xué)的，批評(píng)與文學(xué)具有異質(zhì)性。文學(xué)是感性的，形象的，可體驗(yàn)與參與的；而談?wù)撐膶W(xué)，也就是批評(píng)，已經(jīng)不是文學(xué)自身，它是概括的，邏輯的，理性分析的。用弗萊的觀點(diǎn)表達(dá)的話，那就是文學(xué)是沉默的，而批評(píng)是說(shuō)話的；文學(xué)不是學(xué)科，而批評(píng)是學(xué)科，弗萊說(shuō)“文學(xué)并不是一門研究學(xué)科，而是供研究的對(duì)象”，“如果文學(xué)批評(píng)是一門科學(xué)，那么它顯然是一門社會(huì)科學(xué)，如果說(shuō)它只是到了我們的時(shí)代才發(fā)展起來(lái)，至少?zèng)]有說(shuō)錯(cuò)這件事的年代”。文學(xué)批評(píng)經(jīng)過(guò)在文學(xué)場(chǎng)域的孕育，在20世紀(jì)與各門社會(huì)科學(xué)一道走上了獨(dú)立。
從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，也就界分了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代批評(píng)。愛(ài)德華?薩義德在比較?？屡c布魯姆時(shí)指出，前者關(guān)注的是一個(gè)“文化的世界”，而后者關(guān)注的是一個(gè)“藝術(shù)的世界”。作為藝術(shù)的世界，文學(xué)性精英主義的批評(píng)關(guān)注的是審美，布魯姆明確提出“我認(rèn)為審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”。而當(dāng)今的文化研究et益取代了文學(xué)批評(píng)，在審美主義者看來(lái)，他們把審美降為了意識(shí)形態(tài)。然而，隨著大學(xué)教學(xué)或文化機(jī)構(gòu)的日益政治化與實(shí)用化，文化批評(píng)一定會(huì)更加關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象，而不會(huì)停留于“審美的個(gè)人關(guān)切”。布魯姆也認(rèn)識(shí)到了“我們正在敗退，并無(wú)疑地還將敗退，這是令人沮喪的，因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀的學(xué)生將棄我們而去，另尋其他學(xué)科和職業(yè)，這種拋棄已隨處可見(jiàn)”。這種沒(méi)落感，是文學(xué)研究者或從傳統(tǒng)批評(píng)走過(guò)來(lái)的學(xué)者的感傷，而站在文化研究立場(chǎng)的瑞安?畢肖普則描述為“到上世紀(jì)90年代中葉，文學(xué)研究已向文化研究俯首稱臣”。(見(jiàn)本組文章的第一篇)兩個(gè)陣營(yíng)的人，表達(dá)的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，然而感情色彩不同。
這種歷史走向形成的主要原因在于，新興的消費(fèi)文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化結(jié)束了文學(xué)文化為中心的時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)給社會(huì)消費(fèi)美學(xué)與日常生活美學(xué)讓出了地盤，因此，批評(píng)就可以針對(duì)新的領(lǐng)域，可以不針對(duì)文學(xué)而進(jìn)行批評(píng)。
羅蘭?巴特的“文本”概念可以說(shuō)是一個(gè)典型的體現(xiàn)，他以“文本”的概念取代“作品”，使得批評(píng)理論的批評(píng)研究對(duì)象走出了過(guò)去的文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，走出了文字作品的范圍，而使身體、行為等各種對(duì)象都成為了批評(píng)與研究的對(duì)象，也可以說(shuō)生活領(lǐng)域里的很多現(xiàn)象都是“文本”。這樣，文學(xué)就只是“文本”中的一種文字文本，批評(píng)的領(lǐng)域與范圍不僅擴(kuò)大了，而且社會(huì)化與日常生活化了，由此產(chǎn)生新的批評(píng)，更接近社會(huì)科學(xué)。它的繁榮，對(duì)人文主義產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)導(dǎo)致了接近人文科學(xué)的文學(xué)以及相關(guān)的審美批評(píng)的衰落。文化研究正是對(duì)這種沒(méi)有邊界的新的批評(píng)的概括性表達(dá)，它是沒(méi)有范圍的，是無(wú)所不包的，也是沒(méi)有固定對(duì)象與習(xí)用范式的，它打破了過(guò)去的文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的范式，與文學(xué)形成對(duì)抗，也與傳統(tǒng)批評(píng)形成了斷裂。站在傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的人，或者說(shuō)擁有傳統(tǒng)批評(píng)觀念的人，都不喜歡后者不吸取批評(píng)傳統(tǒng)，甚至拋棄從前寄生的對(duì)象而且凌駕于其上，同時(shí)又缺乏文學(xué)性，審美性，特別是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，將批評(píng)變成了與現(xiàn)實(shí)一體化的存在。因此，文化研究的鋪天蓋地，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文化研究之間的論爭(zhēng)，但客觀地說(shuō)，誰(shuí)也擋不住社會(huì)的變遷，即就擋不住新的浪潮取代老傳統(tǒng)。
如果我們回顧一下，正是作為戲劇的衍生物的電影，導(dǎo)致了戲劇的衰落，那么，我們今天同樣能接受：曾寄生于文學(xué)的批評(píng)，一步步走向獨(dú)立，到20世紀(jì)的文化研究，可以看作是獨(dú)立過(guò)程的完成，它成為批評(píng)從人文科學(xué)邁向社會(huì)科學(xué)的分水嶺。文化研究，不僅可以與文學(xué)說(shuō)再見(jiàn)，甚至拋棄了審美批評(píng)傳統(tǒng)。我相信，文學(xué)與文化研究的論爭(zhēng)只是當(dāng)下的熱門話題，這個(gè)話題不屬于未來(lái)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十三
徐妍(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院,山東青島266071)摘要:在文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,董之林提供了一種回返本原的研究與批評(píng)范式,即在文化網(wǎng)絡(luò)中對(duì)文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歷史的研究、審美的批評(píng)。為此,董之林在治史觀念上,試圖以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”;在敘史方式上,試圖以多種方法寬而微地體悟歷史細(xì)節(jié)并審美敘述;在敘史主體的建構(gòu)上,試圖以守護(hù)方寸、反抗虛無(wú)的自我矛盾體確立一位學(xué)者在這個(gè)混亂時(shí)代的存在方式。
關(guān)鍵詞:歷史相關(guān)性;治史觀念;敘史方式;敘史主體中圖分類號(hào):i206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):1674-5310-06-0019-07隨著時(shí)間的推移,當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶越來(lái)越豐富、駁雜,評(píng)價(jià)尺度也不斷變幻、猶疑。盡管當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶在史料探勘過(guò)程中被逐漸梳理、厘清,但那些曾經(jīng)“被扭結(jié)”在當(dāng)代文學(xué)中的諸多歷史問(wèn)題不僅沒(méi)有遠(yuǎn)去,反而與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題纏繞在一起,更加迫切地?cái)[放在研究者的案前。如何在學(xué)科史層面重述當(dāng)代文學(xué)的歷史問(wèn)題?如何通過(guò)當(dāng)代文學(xué)的歷史研究返觀當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展?如何對(duì)當(dāng)代文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行歷史的'、審美的評(píng)價(jià)?顯然都是當(dāng)代文學(xué)界亟需認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。
正是在這個(gè)意義上,考察董之林的文學(xué)史研究與批評(píng),別有意義。進(jìn)一步說(shuō),董之林固然是以“十七年”小說(shuō)為主體研究對(duì)象,但她的著述所關(guān)涉的問(wèn)題卻不局限在“十七年”小說(shuō)本身,而是充溢了對(duì)90年代以后的文學(xué)史觀、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及自我觀念的重構(gòu)的思考。由此,董之林的學(xué)術(shù)著作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)提供了一種回返本原的研究范式:在歷史的相關(guān)性中探勘“縫隙”、審美敘述與批評(píng),并探索一位學(xué)者在這個(gè)時(shí)代的存在方式。
一治史觀念:以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”90年代以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)十分明確地將我們?cè)?jīng)信奉的邏輯的、線性的歷史觀、文學(xué)史觀作為質(zhì)疑的對(duì)象。由“五四”所開(kāi)創(chuàng),并在80年代得到承繼的宏大敘事體系在90年代逐漸解體,而釀成新世紀(jì)以來(lái)種種新動(dòng)向競(jìng)相涌現(xiàn)的混亂時(shí)期。90年代以來(lái),當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)似乎已經(jīng)擺脫了以往權(quán)威文學(xué)史觀念的支配,但如何建立一種新的、有效的文學(xué)史觀念,尚處于茫然狀態(tài)。如何在“后現(xiàn)代”諸種消解的潮流中重建當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系?如何讓那些飄逝的記憶在當(dāng)下語(yǔ)境中得到更加深透的領(lǐng)會(huì)?如何讓歷史研究成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的另一種參照?這些困惑既內(nèi)含了當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的困境與生機(jī),也生成了董之林文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的治史觀念。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十四
摘要：文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度，在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上，實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式，可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。
對(duì)于中文系的師生來(lái)說(shuō)，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比，這門課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言，這門課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，而這無(wú)疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)――所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫(xiě)，完美地結(jié)合起來(lái)才行。對(duì)于老師而言，不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力，而且通過(guò)講解、引導(dǎo)和具體操作，把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來(lái)，而這涉及的不僅僅是專業(yè)素養(yǎng)，而是職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以，這門課對(duì)于老師和學(xué)生而言，都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。
工欲善其事，必先利其器。但是，對(duì)于我們而言，不是先讓學(xué)生“利其器”，而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問(wèn)題。對(duì)于本課程而言，我們必須先讓學(xué)生事先明白，我們用大學(xué)專業(yè)所打造的器皿，在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學(xué)者也都分辨不清的問(wèn)題。而且，這些問(wèn)題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語(yǔ)系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè)，發(fā)現(xiàn)約60％的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系，近乎100％的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了印象式和臆測(cè)式的讀后感，還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了文學(xué)鑒賞。雖然，地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些，這方面的問(wèn)題可能更為突出一些，但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案，據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品，這樣的毛病也并不鮮見(jiàn)，可見(jiàn)課程之初講解這些問(wèn)題的重要性。在此，筆者就這個(gè)問(wèn)題略表拙見(jiàn)，以期使問(wèn)題清晰化，有益于課程之教學(xué)。
關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問(wèn)題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結(jié)論，所以在引文中筆者沒(méi)有取其結(jié)論部分，結(jié)論部分用省略號(hào)代之，他說(shuō)“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象)，……；其次，要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，……”筆者認(rèn)為，“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)，而是一個(gè)生活用語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們，生活用語(yǔ)具有模糊性，不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語(yǔ)的精確性，所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光，對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照，但事實(shí)上沒(méi)有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn)，這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象，可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多，且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素，一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以，文學(xué)鑒賞，一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同，除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外，還必須樹(shù)立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法，比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說(shuō)文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)評(píng)判文學(xué)，那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué)，比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以，在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來(lái)進(jìn)行鑒賞，而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外，文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造，而在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴于具體的文學(xué)作品，而文學(xué)批評(píng)則不然，在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位，正如批評(píng)家陳曉明所說(shuō)“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位，這并不是說(shuō)批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，而是批評(píng)始終有自身的文化／美學(xué)目標(biāo)，它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo)，創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征，使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng)，創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng)，或者與批評(píng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安，而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中，兩者的內(nèi)在對(duì)抗性，形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛，都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑，它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn)，解決新的疑難，迎接新的挑戰(zhàn)?！彼?，我們給文學(xué)批評(píng)的定義是：文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下，采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同，但兩者之問(wèn)的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上有所提高，而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別，才不至于在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候，在方法和操作上就會(huì)很明確，不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫(xiě)成沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的.主觀臆想和主觀感受，也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成純藝術(shù)式的鑒賞。這樣，我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開(kāi)了序幕。不過(guò)，根據(jù)筆者的上課體會(huì)，我們還需要注意一個(gè)總的原則，那就是切不可操之過(guò)急，對(duì)于民族院校的師生來(lái)說(shuō)更是如此，學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行，否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué)，有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學(xué)質(zhì)量；對(duì)于學(xué)生而言，一方面，他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過(guò)程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，便于學(xué)習(xí)和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力，并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率，筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來(lái)進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是：把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作糅合起來(lái)分為四個(gè)階段，在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力，但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然，階段和層次的劃分，不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法，這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說(shuō)作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài)，依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間四重境界。”閉同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段，相對(duì)應(yīng)四種境界，我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了，那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中，而且將文學(xué)鑒賞寫(xiě)作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。下面，筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點(diǎn)。
“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段是一個(gè)整體，其中，“復(fù)述歸納和體悟闡釋”是進(jìn)行文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的基礎(chǔ)，這兩個(gè)階段與后兩個(gè)階段相比較為簡(jiǎn)單，我們可以在課時(shí)設(shè)置上有所減輕，但由于它是基礎(chǔ)性的東西，所以我們?nèi)f萬(wàn)不可忽視。在民族院校中，此環(huán)節(jié)的課時(shí)和實(shí)踐訓(xùn)練比重也可適量加大，以彌補(bǔ)師生素質(zhì)的欠缺和不足，為以后的各環(huán)節(jié)打下更為牢靠的基礎(chǔ)。分析評(píng)判階段是四個(gè)階段中最為關(guān)鍵和重要的，它涉及到學(xué)生的寫(xiě)作在質(zhì)上是否符合鑒賞和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，所以我們要在課時(shí)設(shè)置上加大比重，在講解和訓(xùn)練上加大課堂投入，一定要讓學(xué)生了解和學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。分析評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不外乎藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在兩個(gè)的比例上一定要取舍得當(dāng)。我們之所以將文學(xué)鑒賞納人到第三個(gè)階段進(jìn)行專門訓(xùn)練的目的也在于此。文學(xué)鑒賞離不開(kāi)分析和評(píng)判文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們可將學(xué)生在文學(xué)課和文學(xué)理論上學(xué)到的相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述之，使之學(xué)會(huì)在分析和評(píng)判作品時(shí)選擇相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們也要講解非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，特別要強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用和尺度問(wèn)題，因?yàn)橄啾容^藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜，更帶有主觀性，而且在人類社會(huì)和文化的發(fā)展過(guò)程中，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是參差不齊、良莠不分、清濁相混，在量上呈排山倒海之勢(shì)的，如何選擇與運(yùn)用是個(gè)難度系數(shù)很高的問(wèn)題，這也不僅僅是文學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)還涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問(wèn)題，稍不留神便會(huì)出現(xiàn)失誤。所以老師一定要慎重講解，要求學(xué)生慎重對(duì)待，要培養(yǎng)出自己“火眼金睛”般的眼光和識(shí)別力、判斷力。另外，在這個(gè)階段我們要把前面提到的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系以及兩者之間的不同之處再次強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@個(gè)階段關(guān)系到寫(xiě)作的性質(zhì)問(wèn)題，學(xué)生寫(xiě)作的到底是鑒賞還是批評(píng)在這里就要分嶺了。側(cè)重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)鑒賞，側(cè)重非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或綜合標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)批評(píng)了。在這個(gè)階段我們還要加大學(xué)生具體的實(shí)踐和寫(xiě)作訓(xùn)練，可以采用課上訓(xùn)練、課下作業(yè)的方式來(lái)加強(qiáng)。第四個(gè)階段是文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的升華階段，它關(guān)系到寫(xiě)作是否精彩的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上我們要有所強(qiáng)調(diào)，但不易涉獵過(guò)深，如果講解和訓(xùn)練過(guò)深，效果可能適得其反，可能會(huì)使學(xué)生在課堂上得到的清晰結(jié)論變得模糊，學(xué)到的有章可循的寫(xiě)作方法變得“無(wú)跡可求”。在這個(gè)階段，我們主要是為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)線索、一個(gè)方向，大量的內(nèi)容是學(xué)生在以后的人生或職業(yè)生涯中慢慢體悟和理解的，大量的準(zhǔn)備工作是要在其它學(xué)科和學(xué)生的廣泛閱讀中積累的。
當(dāng)然，在具體的課堂實(shí)踐中老師和學(xué)生都還會(huì)遇到各種各樣具體而棘手的問(wèn)題，民族院校將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題可能更多，在我們所經(jīng)歷的實(shí)踐訓(xùn)練課上，就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如，學(xué)生平時(shí)閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫(xiě)作基本功較差、基礎(chǔ)理論課掌握不足等等，這些都會(huì)嚴(yán)重制約文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作實(shí)踐課的開(kāi)展。但是，在這些問(wèn)題當(dāng)中，有些在我們的課堂上可以補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、采取一系列的促進(jìn)和加強(qiáng)手段。而大部分不是我們這門課程單獨(dú)可以解決的任務(wù)，需要學(xué)校甚至社會(huì)和家庭的通力支持與合作，在民族院校中這方面的努力更應(yīng)該著重加大投入，以彌補(bǔ)課堂上無(wú)法彌補(bǔ)的和普通院校學(xué)生相比而存在的不足，總之，文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作，是多種能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，其中承載了大量社會(huì)的、人文的、歷史的等等一系列內(nèi)容，再加上它很強(qiáng)的實(shí)踐性，使得這門課程無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問(wèn)題，還需要我們進(jìn)一步探討問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期取得更好的方法，達(dá)成某種共識(shí)。
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