通過總結(jié)，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而做出改進(jìn)和提升?？偨Y(jié)的前提是要對(duì)自己的所學(xué)所得進(jìn)行充分的回顧和思考。以下是一些教育改革的案例和實(shí)踐，讓我們一起關(guān)注教育的發(fā)展和變革。
道德與法律為論文篇一
法學(xué)是具有實(shí)踐性和應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),因此實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國(guó)固有的教學(xué)方式和偏向理論的教學(xué)方法使得實(shí)踐教學(xué)完善的進(jìn)程步履艱難。
法學(xué)論文范文一：道德法律在和諧社會(huì)中的結(jié)合思考。
摘要：道德與法律是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的力量之一他們?cè)谏鐣?huì)生活中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開始為法律要求。
道德法律化是一個(gè)必然的過程，而法律道德化也將成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，道德法法律化與法律道德化，都將轉(zhuǎn)化為更高的道德權(quán)利與道德義務(wù)。
二者的合理發(fā)展為我國(guó)建立和諧社會(huì)提供了條件。
關(guān)鍵詞：道德法律。
和諧社會(huì)但無論是哪種學(xué)派都無法否認(rèn)道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。
道德與法律的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方學(xué)派中都認(rèn)為道德與法律存在其必然聯(lián)系。
馬克思主義中的法學(xué)認(rèn)為：法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉(zhuǎn)化。
在和諧社會(huì)中道德與法律的關(guān)系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會(huì)中出現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想。
而和諧社會(huì)的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠(chéng)信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關(guān)系。
社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實(shí)行，反對(duì)社會(huì)的無序化。
法治化的順利進(jìn)行是和諧社會(huì)正確運(yùn)行的基本保障。
和諧社會(huì)在本質(zhì)上也是道德社會(huì)和諧社會(huì)是在所有人互相關(guān)心互相愛護(hù)的一種環(huán)境。
而這樣的環(huán)境構(gòu)成的基礎(chǔ)是誠(chéng)信與友愛。
所以在和諧社會(huì)的構(gòu)成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會(huì)其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。
在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧社會(huì)中道德與法律的結(jié)合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國(guó)古代開始道德與法律就已經(jīng)是分不開的了。
從漢朝實(shí)行對(duì)于儒家制度的推崇以來，開始實(shí)行由法制體系向道德體系轉(zhuǎn)變;唐朝則實(shí)行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時(shí)道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉(zhuǎn)化而來，法律歷經(jīng)了道德法、獨(dú)立法與混沌法幾個(gè)階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對(duì)于法律的補(bǔ)充是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。
和諧社會(huì)的追求是和諧。
但和諧社會(huì)的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會(huì)的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補(bǔ)法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個(gè)人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個(gè)要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因?yàn)榧词故遣恢v道德的人也無法否認(rèn)道德的正確性。
而且到的對(duì)于人的內(nèi)心調(diào)整并沒有消極性。
所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中應(yīng)該對(duì)法律進(jìn)行道德補(bǔ)充，用道德補(bǔ)充法律漏洞。
在構(gòu)建和諧社會(huì)中法律要爭(zhēng)取法治地位到的爭(zhēng)取德治地位。
這是建設(shè)和諧社會(huì)的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會(huì)中的結(jié)合方式。
1.和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴(kuò)大，社會(huì)不能僅僅只靠道德來對(duì)人們的行為進(jìn)行約束。
只有依靠法律進(jìn)行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。
目前社會(huì)所出現(xiàn)的一些問題需要法律的強(qiáng)制力。
在強(qiáng)制力的方面法律相對(duì)于道德來說制動(dòng)力更強(qiáng)。
但與此同時(shí)不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會(huì)產(chǎn)生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長(zhǎng)，并且可以相互轉(zhuǎn)化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉(zhuǎn)化可以成為控制社會(huì)關(guān)系的有力杠桿，現(xiàn)在社會(huì)中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實(shí)施還需要將人們的他律轉(zhuǎn)化為自律。
這就是法律與道德的相互轉(zhuǎn)化，這是時(shí)代發(fā)展的要求。
道德的法律化是側(cè)重于從立法的角度來說，通過立法機(jī)關(guān)的立法活動(dòng)將道德規(guī)范上升為國(guó)家意識(shí)，使國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)有力的實(shí)施。
其目的就是借助法律促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶?quán)利與義務(wù)。
在法治社會(huì)當(dāng)中為保證公民權(quán)利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務(wù)的思想教育，來提高領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)。
只有這樣才能使社會(huì)最大程度的趨向于公正。
對(duì)于國(guó)家來說法治與德治缺一不可。
在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中需要加強(qiáng)社會(huì)主義的法治化，依法治國(guó)。
同時(shí)還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義中的道德建設(shè)，這樣才能夠把依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，把法制與德治相結(jié)合，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義不斷的向前發(fā)展。
隨著社會(huì)的發(fā)展，在法治社會(huì)建設(shè)的前提下從前的道德提倡也有可能轉(zhuǎn)化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會(huì)轉(zhuǎn)化成一種道德責(zé)任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢(shì)在社會(huì)規(guī)范中起重要作用。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要兩者共同發(fā)揮作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學(xué)論文范文二：高職醫(yī)學(xué)生法律教育教學(xué)改革。
[摘要]目的提高醫(yī)學(xué)生法律素質(zhì)和法律意識(shí)，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。
方法以筆者所帶的兩個(gè)教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對(duì)象，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)方面進(jìn)行了微改革。
結(jié)果學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位更加明確，學(xué)習(xí)的熱情和激情進(jìn)一步得到提高，取得了顯著的效果。
結(jié)論不同的教材、不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)對(duì)象應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生;法律教育教學(xué);教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;改革。
由于醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，所以醫(yī)學(xué)具有科學(xué)屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學(xué)生不僅要具有精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。
其中，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關(guān)系到人們的生命權(quán)、健康權(quán)和身體完整權(quán)等，而且還關(guān)系到醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展，進(jìn)而影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》中所說:“僅僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。
要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學(xué)生基本上學(xué)不到系統(tǒng)的法律知識(shí)，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。
且該教材沒有針對(duì)性，學(xué)生會(huì)感覺所學(xué)法律知識(shí)與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。
根據(jù)教學(xué)對(duì)象的特殊性，即法律知識(shí)嚴(yán)重匱乏的醫(yī)學(xué)生，筆者在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面進(jìn)行了初步的改革與探索，現(xiàn)報(bào)道如下。
1一般資料。
選取河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校2014級(jí)普通護(hù)理兩個(gè)教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對(duì)象，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行微改革。
該兩個(gè)教學(xué)班學(xué)生的具體情況。
2教育教學(xué)改革。
2.1教學(xué)內(nèi)容。
《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《道路交通安全法》、《集會(huì)、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動(dòng)法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對(duì)那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計(jì)法》以及財(cái)務(wù)稅收法規(guī)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)類法規(guī)等。
2.1.2對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)一是對(duì)《憲法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
《憲法》作為我們國(guó)家的根本大法，具有最高的法律效力，對(duì)其規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)這一部分尤其是公民的基本權(quán)利進(jìn)行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等與學(xué)生自身利益密切相關(guān)的或其比較關(guān)注的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)的講解，補(bǔ)充了大量的相關(guān)內(nèi)容。
二是對(duì)《民法》相關(guān)內(nèi)容的.增補(bǔ)。
使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動(dòng)是可以進(jìn)行的，哪些是不可以進(jìn)行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動(dòng)做出判斷，進(jìn)而規(guī)范自己的民事活動(dòng)。
三是對(duì)《刑法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，也是我國(guó)社會(huì)主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對(duì)刑法的概念和三大基本原則進(jìn)行詳細(xì)的講解之外，主要增補(bǔ)的內(nèi)容為刑事主體的刑事責(zé)任能力、犯罪構(gòu)成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學(xué)生的專業(yè)及未來所從事的職業(yè)密切相關(guān)的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細(xì)講解了刑事主體的刑事責(zé)任能力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構(gòu)成犯罪，哪些行為不構(gòu)成犯罪，進(jìn)而對(duì)各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預(yù)測(cè)自己的行為。
犯罪構(gòu)成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個(gè)方面的構(gòu)成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對(duì)犯罪主體結(jié)合前面講過的刑事主體的刑事責(zé)任能力來講解，并結(jié)合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對(duì)犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進(jìn)行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結(jié)合案例進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
而把犯罪客體和犯罪對(duì)象放在一起進(jìn)行比較和區(qū)別，使學(xué)生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
道德與法律為論文篇二
摘要：本文通過對(duì)茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間精力知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識(shí)到“開會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。
沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
道德與法律為論文篇三
前言。
一、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:超期羈押的界定。
四、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:解決超期羈押的對(duì)策。
(一)轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念,提高執(zhí)法人員素質(zhì)。
1、轉(zhuǎn)變“重實(shí)體,輕程序”的觀念。
2、轉(zhuǎn)變“重懲罰,輕人權(quán)”的觀念。
(二)填補(bǔ)現(xiàn)行法律漏洞,完善羈押立法規(guī)定。
1、完善《刑事訴訟法》關(guān)于審前羈押的規(guī)定。
2、完善《國(guó)家賠償法》中關(guān)于超期羈押發(fā)生后的國(guó)家賠償?shù)囊?guī)定。
(三)完善對(duì)超期羈押的監(jiān)督機(jī)制和救濟(jì)程序。
1、完善檢察機(jī)關(guān)監(jiān)督機(jī)制。
2、建立超期羈押的救濟(jì)程序。
3、建立羈押的替代措施。
道德與法律為論文篇四
3、圣、奧古斯丁法律思想研究。
4、托馬斯、阿奎那法律思想研究。
5、布丹的主權(quán)學(xué)說。
6、洛克法律思想研究。
7、孟德斯鳩“法的精神”學(xué)說的研究。
8、盧梭的社會(huì)契約論研究。
9、西方自然法思想發(fā)展進(jìn)程研究。
10、漢密爾頓憲法思想研究。
11、康德法哲學(xué)思想哲學(xué)。
12、黑格爾法哲學(xué)思想研究。
13、邊沁功利主義法律觀評(píng)析。
14、梅因法律思想研究。
15、比較德國(guó)歷史法學(xué)與自然法學(xué)。
16、孔德法律思想研究。
17、埃利?！盎畹姆伞彼枷胙芯?。
18、評(píng)析狄驥的連帶主義法學(xué)。
19、龐德社會(huì)法學(xué)研究。
20、凱爾森純粹法學(xué)研究。
道德與法律為論文篇五
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄赖逻m時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護(hù)社會(huì)正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)規(guī)范著人們的言行，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對(duì)這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個(gè)法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會(huì)的末期隨著氏族社會(huì)的解體以及私有制和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國(guó)家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會(huì)就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識(shí)，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動(dòng)機(jī)和意識(shí);法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動(dòng)追求真善美，不去計(jì)較個(gè)人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國(guó)家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會(huì)生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國(guó)家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會(huì)生活中最重要和基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系既是法律調(diào)整的對(duì)象，也是道德調(diào)整的對(duì)象;對(duì)這類社會(huì)關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常常看到道德的影子，比方說，在行政法中對(duì)行政人員的道德要求，民法中以誠(chéng)實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個(gè)角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國(guó)家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國(guó)古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時(shí)期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對(duì)唐律的評(píng)價(jià)，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會(huì)中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢(shì)。
道德法律化有其必要性。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中總會(huì)看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個(gè)喪失良知、不知廉恥的人是不會(huì)考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動(dòng)放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵(lì)更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系，主要是非對(duì)抗性的矛盾和對(duì)抗性矛盾中非對(duì)抗性的行為?！盵5]對(duì)于人們之間對(duì)抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣?huì)的維護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個(gè)人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會(huì)的道德資源配置制度?！盵5]道德對(duì)于嚴(yán)重危害社會(huì)的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對(duì)于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們要“道德法律化?！?/p>
道德法律化應(yīng)該保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會(huì)問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁?jiǎn)⒊壬谄洹断惹卣嗡枷搿芬粫芯驮会樢娧刂赋隽朔傻娜焙叮骸胺蓹?quán)力的淵源在于國(guó)家，一次過度迷信法治主義，便迷信國(guó)家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國(guó)家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個(gè)模子里定制出來，妨害個(gè)性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對(duì)行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個(gè)“度”，可以看成是普通社會(huì)成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對(duì)社會(huì)成員提出了最基本的要求。整個(gè)社會(huì)成員的道德水平和個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，對(duì)于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對(duì)于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個(gè)“折中值”。一個(gè)人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國(guó)封建社會(huì)實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會(huì)以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯(cuò)方有請(qǐng)求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會(huì)的道德因素，加大了對(duì)重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。每個(gè)人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個(gè)人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個(gè)生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對(duì)等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會(huì)輿論和社會(huì)公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國(guó)家的財(cái)力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時(shí)，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對(duì)象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對(duì)象，而非迫于國(guó)家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個(gè)基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢(shì)必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會(huì)的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
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道德與法律為論文篇六
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，首先要了解和把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中明確的課程性質(zhì)和目的要求。其內(nèi)容主要有：
1.課程性質(zhì)和目的。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”包括思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識(shí)兩部分的內(nèi)容，是全國(guó)高等教育自學(xué)考試各個(gè)專業(yè)的公共必考課，是高等教育思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助自學(xué)應(yīng)考的大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程設(shè)置的目的是為了對(duì)參加高等教育自學(xué)應(yīng)考的大學(xué)生進(jìn)行理想信念、愛國(guó)主義、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等方面的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路，掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，加強(qiáng)思想道德和法律修養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人。
2.本課程的基本要求。
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要求參加高等教育自學(xué)考試的應(yīng)考者把學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線，明確自己的責(zé)任和使命，提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。本課程的學(xué)習(xí)，要了解和樹立科學(xué)而崇高的理想信念，正確認(rèn)識(shí)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;了解和明確愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵、優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史作用，掌握新時(shí)期愛國(guó)主義的主題和基本特征，懂得為什么要立志做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛國(guó)者;了解和樹立科學(xué)的人生觀即為人民服務(wù)的人生觀，確立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)并處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;了解和掌握道德的基本知識(shí)，明確社會(huì)主義道德建設(shè)中，建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求，以及社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)，樹立社會(huì)主義榮辱觀;明確和掌握公民的基本道德規(guī)范和社會(huì)生活領(lǐng)域中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等的具體規(guī)范，懂得如何加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，做一個(gè)品德高尚的人。本課程的學(xué)習(xí)，要了解和把握依法治國(guó)方略的內(nèi)容和意義，樹立社會(huì)主義法治理念，訓(xùn)練法律思維方式，樹立全新的國(guó)家安全觀念;掌握法的概念、作用、法律規(guī)范的概念、法律關(guān)系的構(gòu)成，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義法律的本質(zhì)和體系，懂得要自覺維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義法律秩序;理解我國(guó)社會(huì)主義憲法的精神、了解憲法規(guī)定的基本制度，掌握我國(guó)主要的實(shí)體法律制度和程序法律制度。學(xué)習(xí)法律制度的基本知識(shí)，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
二、學(xué)習(xí)方法。
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要有正確的學(xué)習(xí)方法。正如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中所指出的，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的自學(xué)方法，首先，要認(rèn)真閱讀和鉆研大綱和教材。應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識(shí)。其次，要把系統(tǒng)學(xué)習(xí)和重點(diǎn)深入結(jié)合起來。應(yīng)在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)重點(diǎn)章節(jié)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，掌握對(duì)課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學(xué)習(xí)教材的情況下，單獨(dú)孤立地去抓重點(diǎn)、背詞句，甚至猜題押題。第三，要理論聯(lián)系實(shí)際。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)和概括，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)必須聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題。最后，要保證必要的學(xué)習(xí)時(shí)間。自學(xué)者應(yīng)根據(jù)課程的特點(diǎn)和自身的實(shí)際情況，合理安排自學(xué)時(shí)間。對(duì)于自學(xué)應(yīng)考者來說，還強(qiáng)調(diào)注意以下幾點(diǎn)：
1.基本概念要清楚明確。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上含混不清、界限不明。這是掌握基本知識(shí)、明白基本道理的前提。如，理想概念的定義為：“理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?！闭莆者@個(gè)概念時(shí)，就需要明白：首先，理想作為對(duì)未來的向往和追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，是高于現(xiàn)實(shí)的，總是指向未來的，是現(xiàn)實(shí)生活中尚未實(shí)現(xiàn)的東西。其次，理想作為在實(shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的想像和設(shè)想，是來源于現(xiàn)實(shí)的，與無法實(shí)現(xiàn)的臆想和空想有根本的區(qū)別。這就決定了理想具有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性，是經(jīng)過較長(zhǎng)期的努力可以實(shí)現(xiàn)的。理想與空想是有區(qū)別的。如，身份權(quán)概念的定義為：“身份權(quán)是民事主體因具有某種特定身份而依法享有的權(quán)利，包括自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、榮譽(yù)權(quán)和法人的榮譽(yù)權(quán)等?！卑盐者@個(gè)概念時(shí)，就需要弄清楚民事主體具有的某種特定身份，是包括自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、榮譽(yù)權(quán)和法人的榮譽(yù)權(quán)等，而“生命健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)和法人的名稱權(quán)、名譽(yù)權(quán)等”是指法律賦予民事主體為維護(hù)自己的生存和尊嚴(yán)所必須享有的人身權(quán)利，是人格權(quán)而不是身份權(quán)。
2.知識(shí)內(nèi)容要全面準(zhǔn)確。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，無論是對(duì)思想道德修養(yǎng)部分還是法律基礎(chǔ)部分知識(shí)掌握，對(duì)基本觀點(diǎn)和基本理論的掌握都要求全面準(zhǔn)確，切忌片面和不完整。如，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，應(yīng)全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，這包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。如，對(duì)于行政法的基本原則的把握，在了解行政法的基本原則是反映行政法本質(zhì)和具體制度規(guī)則內(nèi)在聯(lián)系的共同性規(guī)則，是貫穿于國(guó)家行政機(jī)關(guān)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，并由全部行政法規(guī)范所反映出來的共同原則的基礎(chǔ)上，要準(zhǔn)確了解行政法的基本原則包括有：行政合法性原則、行政合理性原則、程序正當(dāng)原則。而我國(guó)民法的基本原則是對(duì)民事立法、民事司法和民事活動(dòng)具有普遍指導(dǎo)意義和約束功能的基本行為準(zhǔn)則，其效力貫穿于整個(gè)民事法律制度之中。我國(guó)民法的基本原則包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、禁止權(quán)利濫用原則。
3.理論學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。自學(xué)應(yīng)考者在學(xué)習(xí)過程中，要理論聯(lián)系實(shí)際。值得注意的是，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)一定是在認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，弄懂理論時(shí)主動(dòng)聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，如果只是把它束之高閣，再好的理論，也是無用的。而且，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)也一定不能離開理論，只羅列一堆實(shí)際問題，就事論事。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn);只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。學(xué)習(xí)過程中，這兩種傾向都要防止和反對(duì)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課要理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)，還包括既要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，在聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，分析和解決社會(huì)實(shí)際問題的學(xué)習(xí)過程中，提高對(duì)理論本身的理解力，真正掌握理論，也要聯(lián)系自身實(shí)際，提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。
三、試題類型和解題技巧。
根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中關(guān)于考試命題的若干規(guī)定，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的命題是根據(jù)大綱規(guī)定的考試內(nèi)容和考核目標(biāo)，確定考試范圍和考核要求的?？荚嚸}有較大的覆蓋面。試卷對(duì)能力層次的要求一般為：識(shí)記20%，領(lǐng)會(huì)30%，簡(jiǎn)單應(yīng)用30%，綜合應(yīng)用20%。試卷對(duì)試題的難度分為易、較易、較難、難四個(gè)等級(jí)，四種難度試題的分?jǐn)?shù)比例一般以2：3：3：2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考試試卷的題型，主要有四種：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，多項(xiàng)選擇題，簡(jiǎn)答題，論述題。各種題型的特點(diǎn)和解題方法如下：
1.單項(xiàng)選擇題。
單項(xiàng)選擇題為客觀性試題，由題干和四個(gè)選項(xiàng)(即備選答案)構(gòu)成，四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的，選對(duì)給分，錯(cuò)選或多選都不給分。解答單項(xiàng)選擇題主要應(yīng)注意的有以下幾點(diǎn)：
(1)認(rèn)真審讀題干，準(zhǔn)確掌握題干的題意要求，明確題干的題意要求究竟是什么，選擇答案時(shí)，要把選項(xiàng)與題干的題意聯(lián)系起來思考，選擇符合題干的題意要求的選項(xiàng)。必須注意的是，到底選擇哪個(gè)選項(xiàng)是根據(jù)題干的題意要求來確定，而不是根據(jù)選項(xiàng)的含義是否正確來確定，因?yàn)檫x項(xiàng)本身含義正確并不一定符合題干的題意要求。
(2)根據(jù)題干的題意要求，認(rèn)真審讀各個(gè)選項(xiàng)，找出干擾項(xiàng)予以排除。任何選擇題都有干擾項(xiàng)，設(shè)干擾項(xiàng)的目的在于考核考生對(duì)知識(shí)的掌握是否準(zhǔn)確、扎實(shí)。干擾項(xiàng)的特點(diǎn)是似是而非，具有一定的迷惑性，要防止受其誤導(dǎo)而錯(cuò)選。
(3)認(rèn)真審讀完各個(gè)選項(xiàng)后，排除干擾項(xiàng)，根據(jù)題于的題意要求，確定選擇項(xiàng)。自學(xué)應(yīng)考者一定要把各個(gè)選項(xiàng)都看完以后再確定答案。因?yàn)閱雾?xiàng)選擇要求選擇的是最符合題意的答案，如果剛看到一兩個(gè)選項(xiàng)，似乎符合題意就確定，而還有最符合題意的選項(xiàng)都沒有看到，就會(huì)錯(cuò)選。
4.自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》簡(jiǎn)答題練習(xí)題。
7.年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》模擬練習(xí)。
8.2017年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》練習(xí)題及答案。
9.2017年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》仿真試題及答案。
道德與法律為論文篇七
（一）刑事非法證據(jù)與排除規(guī)則的概念。
（二）刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的價(jià)值分析。
1.尊重和保障人權(quán)。
2.抑制偵查違法取證行為。
3.實(shí)現(xiàn)程序正義的理念。
4.有助于案件真實(shí)的發(fā)現(xiàn)。
二、我國(guó)刑事一肖法證據(jù)排除規(guī)則的演進(jìn)。
（一）我國(guó)非法證據(jù)排除規(guī)則的歷史變革。
1.1979年《刑事訴訟法》的相關(guān)規(guī)定。
2.《刑事訴訟法》及相關(guān)司法解釋的規(guī)定。
（二）非法證據(jù)排除規(guī)則的現(xiàn)狀。
1.兩個(gè)《規(guī)定》與非法證據(jù)排除規(guī)則。
2.《刑事訴訟法》對(duì)非法證據(jù)排除規(guī)則的規(guī)定。
3.“兩高”司法解釋的相關(guān)規(guī)定。
三、我國(guó)刑事非法證據(jù)排除規(guī)則存在的問題。
（一）實(shí)體構(gòu)成性規(guī)則實(shí)施中的問題。
1.排除方式的弊端。
2.排除范圍的不合理。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則適用中的問題。
1.偵控機(jī)關(guān)作為排除主體的非現(xiàn)實(shí)性。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序難以啟動(dòng)。
3.非法證據(jù)排除規(guī)則證明貴任分配的不合理。
4.非法證據(jù)排除的調(diào)查程序仍依附于實(shí)體問題。
5.非法證據(jù)排除的救濟(jì)程序操作性不強(qiáng)。
6.部分配套措施未跟進(jìn)。
（三）非法證據(jù)排除規(guī)則適用的司法環(huán)境問題。
1.公檢法相互關(guān)系對(duì)排除規(guī)則實(shí)施的影響。
2.以刑事審判為重心的訴訟構(gòu)造的缺失。
3.過于強(qiáng)調(diào)事實(shí)真相的思維方式。
四、我國(guó)刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的完善。
（一）實(shí)體構(gòu)成性規(guī)則及其實(shí)施的完善。
1.提高偵查技術(shù)，確立無罪推定原則。
2.明確非法技術(shù)偵查或者秘密偵查所收集證據(jù)的處理。
3.有區(qū)別地排除“毒樹之果”
4.明確行政執(zhí)法及紀(jì)檢證據(jù)在刑事訴訟中的適用條件及運(yùn)用程序。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則的完善。
1.非法證據(jù)排除適用主體的完善。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序的完善。
3.非法證據(jù)排除證明問題的完善。
4.完善庭前會(huì)議，實(shí)行預(yù)審和庭審法官之間的分離。
5.救濟(jì)程序的完善。
6.全程錄音錄像制度的功能最大化。
（三）為非法證據(jù)排除規(guī)則營(yíng)造良好的司法運(yùn)行環(huán)境。
1.公檢法關(guān)系的重構(gòu)。
2.構(gòu)建以審判為中心的刑事司法程序結(jié)構(gòu)。
3.扭轉(zhuǎn)過于追求事實(shí)真相的思維方式。
結(jié)語。
本文結(jié)論。
要想非法證據(jù)排除規(guī)則充分發(fā)揮尊重和保障人權(quán)、抑制偵查違法取證行為、實(shí)現(xiàn)程序正義等功能，需要在該規(guī)則本身已趨向成熟和完善的基礎(chǔ)上，有適宜其‘生存并發(fā)展的'土壤才能使該規(guī)則的價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮。
盡管通過不斷的刑事司法改革，我國(guó)的非法證據(jù)排除規(guī)則在制度層面已經(jīng)取得了突破性的進(jìn)展，但是仍然在偵查程序、證據(jù)規(guī)則、辯護(hù)制度、全程錄音錄像制度等方面存在諸多技術(shù)性缺陷。更為關(guān)鍵的是，我們沒能為該規(guī)則的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)較好的刑事司法環(huán)境，目前具有我國(guó)鮮明特色的公檢法關(guān)系、以審前程序?yàn)橹匦牡男淌略V訟結(jié)構(gòu)、法官角色異化、審理與裁判相分離、過度追求事實(shí)真相的思維方式等將是非法證據(jù)排除規(guī)則在我國(guó)進(jìn)一步發(fā)揮作用需要面臨的一系列更深層次的問題，因此如何解決長(zhǎng)期困擾我國(guó)司法實(shí)踐的非法取證行為問題、實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障、程序正義仍然任重道遠(yuǎn)。人民法院“四五改革綱要”的出臺(tái)無疑是我國(guó)司法環(huán)境得以進(jìn)一步改善往前邁出的一大步，對(duì)于非法證據(jù)排除規(guī)則的貫徹落實(shí)具有積極的促進(jìn)作用。只有擁有良好的制度加上適合其生長(zhǎng)的土壤，非法證據(jù)排除規(guī)則才能真正產(chǎn)生實(shí)際效果，為實(shí)現(xiàn)程序正義，維護(hù)司法公正，樹立司法權(quán)威，增強(qiáng)司法公信力保駕護(hù)航。
道德與法律為論文篇八
［摘要］真正意義上的素質(zhì)教育，應(yīng)該是對(duì)學(xué)生健全人格的培育和價(jià)值觀的引導(dǎo)，從而來幫助他們樹立正確的思想觀念和思想意識(shí)，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和未來進(jìn)步創(chuàng)造有效的條件。對(duì)于高校思想政治教育工作的主干課程--《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱基礎(chǔ)）教學(xué)來說，必須在教學(xué)工作中不斷地強(qiáng)化對(duì)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，在對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)滲透的同時(shí)，更要注重對(duì)他們思維方式、人格修養(yǎng)和道德素質(zhì)提升，從而來不斷地提升他們的綜合素質(zhì)，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文將重點(diǎn)對(duì)南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中的現(xiàn)狀進(jìn)行有效探索，并為之提供有效的解決思路。
對(duì)于思想政治教育來說，其終極目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為完整意義上的人，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和全面進(jìn)步。價(jià)值觀對(duì)于學(xué)生個(gè)人人生發(fā)展起著至關(guān)重要的導(dǎo)航作用，正確的價(jià)值觀能夠?qū)⒅氲浇】党晒Φ娜松缆飞?，并指?dǎo)他們?cè)谖磥戆l(fā)展中更好地做出選擇和取得進(jìn)步。特別是對(duì)于南疆的高職學(xué)生來說，恰逢新疆經(jīng)濟(jì)座談會(huì)的召開，給新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了難得發(fā)展的機(jī)遇，在這大好形勢(shì)下，學(xué)生的價(jià)值觀教育也勢(shì)必提上日程。因此，在南疆高職思政教學(xué)中必須要重視學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和提升，通過改革教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)體系、優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容等多種方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，以此來保證南疆高職思政教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，深化素質(zhì)教育改革的順利實(shí)現(xiàn)。
一、價(jià)值觀教育的特點(diǎn)及對(duì)思政教學(xué)的意義。
（一）價(jià)值觀教育的基本特點(diǎn)研究。
價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出一定的價(jià)值或作用。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。而在這個(gè)多元化的時(shí)代，每個(gè)人的價(jià)值觀和人生態(tài)度都表現(xiàn)出較大的不同，從而導(dǎo)致價(jià)值觀表現(xiàn)出較強(qiáng)的主體性、兼容性、多樣性、矛盾性不穩(wěn)定性等特點(diǎn)。不同文化的交融和社會(huì)狀態(tài)的變化，導(dǎo)致每一個(gè)個(gè)體價(jià)值觀表現(xiàn)出較大的個(gè)體性，也從客觀上說明了時(shí)代教育的開放性特征。研究?jī)r(jià)值觀教育已成為高校思政教育工作的重點(diǎn)和核心，也是思政教學(xué)目標(biāo)的重要體現(xiàn)。
（二）價(jià)值觀教育對(duì)南疆高職思政教學(xué)的意義。
南疆特殊的地理位置、民族特點(diǎn)以及該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀，使得價(jià)值觀教育在該地區(qū)高職思政教學(xué)的地位凸顯出來，并且隨著素質(zhì)教育改革的逐漸深入，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和價(jià)值觀應(yīng)該成為教學(xué)的使命和立足點(diǎn)，從而更加有效的幫助學(xué)生成功和成長(zhǎng)，將他們培養(yǎng)成為有個(gè)性、有理想的個(gè)體。但是，從目前南疆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其高職思政教學(xué)現(xiàn)狀來看，伴隨著越來越多的文明沖擊和文化碰撞，傳統(tǒng)價(jià)值觀和一些優(yōu)秀的道德思想有所流失，使得南疆高職學(xué)生喪失了價(jià)值觀培育的土壤，這就不利于從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。價(jià)值觀教育工作是否凸顯成效將直接影響到思政教學(xué)目標(biāo)能否真正實(shí)現(xiàn)。
二、南疆高職思政課程教學(xué)中價(jià)值觀教育存在的問題。
（一）價(jià)值觀教育與時(shí)代主流價(jià)值體系不契合。
從目前南疆高職思政課程教學(xué)實(shí)踐效果來看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育與時(shí)代主流價(jià)值體系不契合，成為了日益凸顯的.重要問題。目前在《基礎(chǔ)》課程教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及要求更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系；實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展和創(chuàng)造有價(jià)值的人生；弘揚(yáng)中國(guó)精神；加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德；增強(qiáng)法律意識(shí)和樹立法治精神等知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。而要真正掌握運(yùn)用這些理論知識(shí)，必須要把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀這條主線。從本質(zhì)上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)思想和價(jià)值觀的重要引導(dǎo)，也從根本上把控了時(shí)代文化和思想發(fā)展的脈搏，為青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了正能量。但是，具體到南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)踐中，一部分學(xué)生會(huì)被社會(huì)中現(xiàn)存的各類思潮所影響。比如受到的拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等思潮的沖擊，會(huì)在現(xiàn)實(shí)與理想、奉獻(xiàn)與索取、傳統(tǒng)價(jià)值觀與功利主義的抉擇中徘徊，甚至做出與正確的主流價(jià)值觀思想相違背的選擇，這就從根本上降低了《基礎(chǔ)》教學(xué)的有效性。
（二）價(jià)值觀教育過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化。
從目前南疆高職思政教學(xué)來說，價(jià)值觀教育過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化，在很大程度上造成了課堂教學(xué)氛圍的呆板，同時(shí)也降低了學(xué)生思維能力的拓展和延伸，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響?！痘A(chǔ)》教學(xué)應(yīng)該提升涉及面，豐富教學(xué)內(nèi)容，注重理論性和實(shí)用性的兼顧。受到傳統(tǒng)教育方式的影響，課堂上過多地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，對(duì)集體主義、愛國(guó)主義等文化要素進(jìn)行高度重視和教育，從而讓學(xué)生喪失了理性思考，生活中會(huì)出現(xiàn)盲目愛國(guó)等現(xiàn)象。由此可看出，南疆高職院校的思政教育并不能充分的為學(xué)生的生活實(shí)踐發(fā)揮引導(dǎo)作用。過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化的價(jià)值觀教育不利于高職學(xué)生個(gè)性的順利實(shí)現(xiàn)，在根本上也會(huì)影響思政教學(xué)的效果和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（三）南疆高職價(jià)值觀教育方式單向度。
從南疆高職價(jià)值觀教育方式上來看，不少思政課堂價(jià)值觀引導(dǎo)方式單一，理論教學(xué)占據(jù)主要的方式，同時(shí)教學(xué)方法過于傳統(tǒng)，無法真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相統(tǒng)一，這在很大程度上影響了南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育的效果，對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。目前，雖然在思政教學(xué)中也進(jìn)行了一些教學(xué)改革，比如在理論教學(xué)的同時(shí)開展了一些實(shí)踐教學(xué)，但多數(shù)實(shí)踐教學(xué)都流于形式，并未真正實(shí)現(xiàn)將思想政治理論知識(shí)向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化。只有廣泛地開辟教學(xué)路徑，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的靈活性和科學(xué)性，才能夠進(jìn)一步地強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，從整體上達(dá)到個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)。
三、加強(qiáng)南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育在《基礎(chǔ)》課中的實(shí)踐。
（一）情境教學(xué)，為學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)造環(huán)境。
情境教學(xué)，為學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)創(chuàng)造有效的環(huán)境。對(duì)于南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教學(xué)來說，應(yīng)該通過有效的情境設(shè)置，來將他們引入到教學(xué)實(shí)踐情境中去，提升他們的參與熱情和興趣。第一，可以廣泛地借助于新聞時(shí)事和社會(huì)熱點(diǎn)話題等素材來進(jìn)行理論教學(xué)引入，通過問題設(shè)置的方式來進(jìn)行教學(xué)，這樣可以提升教學(xué)環(huán)節(jié)的針對(duì)性，更好地來保證教學(xué)實(shí)踐效果；第二，應(yīng)該善于借助于多媒體手段來進(jìn)行教學(xué)，比如微信、微博、網(wǎng)站教學(xué)等諸多媒體形式，讓學(xué)生能夠自覺地來提升自我價(jià)值培養(yǎng)意識(shí)，不斷開發(fā)他們的心智、思考能力和創(chuàng)新能力，從而來不斷提升自身綜合思想素質(zhì)，形成符合時(shí)代主流價(jià)值體系的正確價(jià)值觀。在《基礎(chǔ)》課程的理論教學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義教育之外，還應(yīng)結(jié)合南疆高職學(xué)生的自身特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等消極思想的正確認(rèn)識(shí)，有效防止西方文化、價(jià)值取向的滲透。同時(shí)，還可設(shè)計(jì)行之有效的實(shí)踐教學(xué)方案將理論教育與實(shí)踐呈現(xiàn)相結(jié)合，比如開展相關(guān)主題的辯論賽，讓學(xué)生主動(dòng)去查究錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)自身發(fā)展的抑制影響，從而樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀。
（二）優(yōu)化設(shè)計(jì)，制造精彩高效的教學(xué)環(huán)節(jié)。
對(duì)于《基礎(chǔ)》教學(xué)來說，應(yīng)該注重理論性和實(shí)用性的兼顧，從個(gè)人理想、中國(guó)精神、人生價(jià)值、道德實(shí)踐、法律精神、人格培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中持續(xù)融入對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育，提升思想政治教育教學(xué)效果。比如，可以積極組織教學(xué)活動(dòng)，以某一話題為核心來展開演講活動(dòng)、學(xué)生講課、學(xué)者講座等活動(dòng)，這種相對(duì)來說比較活化的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠在根本上提升學(xué)生的參與度，同時(shí)引導(dǎo)他們能夠自覺地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值感和人格的塑造和提升。還可以組織小組探究式教學(xué)討論，不斷地延伸學(xué)生思維，提升他們的辨識(shí)能力和分析能力，以此來從根本上保證高校思政課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過程中，還可以通過整合制定以價(jià)值觀為核心的專題來進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生分成若干個(gè)小組，通過小組探究和討論，來更好地完成教學(xué)實(shí)踐，這個(gè)過程就是不斷強(qiáng)化他們自我認(rèn)識(shí)的過程，也進(jìn)一步地提升他們的品德素質(zhì)和價(jià)值觀塑造，對(duì)于自我成長(zhǎng)和發(fā)展都有著無比重要的促進(jìn)作用。
（三）重視實(shí)踐，并制定科學(xué)化的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
重視實(shí)踐，制定科學(xué)化的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成奠定有效基礎(chǔ)。第一，積極地帶領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地引導(dǎo)他們走進(jìn)社會(huì)，充分地把握時(shí)代發(fā)展方向和文化主流思想意識(shí)形態(tài)，從而來更好地將所學(xué)的思想政治理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀和人生觀的成熟發(fā)展。第二，應(yīng)該從根本上保證學(xué)生價(jià)值觀教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式的完整性和科學(xué)性，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的時(shí)候，應(yīng)該注重從實(shí)踐層面來對(duì)他們的價(jià)值觀樹立進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，同時(shí)也給予他們一定的機(jī)會(huì)來進(jìn)行教師教學(xué)評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。結(jié)語對(duì)于南疆高職學(xué)生的思想政治教育來說，不僅僅要提升學(xué)生個(gè)人的思想政治理論知識(shí)的掌握水平，同時(shí)還要善于實(shí)現(xiàn)他們的人格塑造、情感培養(yǎng)、心靈成長(zhǎng)，從而來不斷地實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，引導(dǎo)他們樹立正確、健康的價(jià)值觀和人生觀。對(duì)于《基礎(chǔ)》教學(xué)來說，必須要以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀為核心來推進(jìn)教學(xué)效果，通過實(shí)現(xiàn)有效的情境教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、重視實(shí)踐制定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)方面來提高價(jià)值觀教育的有效性，從根本上來提升學(xué)生的綜合能力素質(zhì)，為他們價(jià)值觀的樹立創(chuàng)造有效的條件和基礎(chǔ)。
〔參考文獻(xiàn)〕。
道德與法律為論文篇九
《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課程自開考以來，已形成了相對(duì)穩(wěn)定的考試風(fēng)格，現(xiàn)通過對(duì)歷年試卷歸納、整理，可以看到這門考試呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：
1、考試題型穩(wěn)定。
每份試卷都分為兩部分，即客觀題和主觀題。其中，客觀題又分為單項(xiàng)選擇題和多項(xiàng)選擇題，主觀題又分為簡(jiǎn)答題和論述題，所以，每份試卷總共有四種題型。
2、考試分值穩(wěn)定。
客觀題和主觀題各占50分。其中，單項(xiàng)選擇題30分，多項(xiàng)選擇題20分，簡(jiǎn)答題26分，論述題24分。所以，考試內(nèi)容面廣、量大，考生不可掉以輕心。
3、考試內(nèi)容穩(wěn)定。
法律部分和道德部分各占50分。其中，法律部分有18題單項(xiàng)選擇題、4題多項(xiàng)選擇題、2-3題簡(jiǎn)答題、1題論述題；道德部分有12題單項(xiàng)選擇題、6題多項(xiàng)選擇題、2-3題簡(jiǎn)答題、1題論述題。所以，法律部分和道德部分在復(fù)習(xí)時(shí)，兩者不可偏廢。
4、考試范圍穩(wěn)定。
歷次考題從不超綱，不超出教材。所以，考生應(yīng)當(dāng)立足于教材，扎扎實(shí)實(shí)地自學(xué)和復(fù)習(xí)，不要熱衷于做大量的習(xí)題，更不可心存僥幸，猜題押題。
5、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)定。
單項(xiàng)選擇題，每題1分。
多項(xiàng)選擇題，每題2分。每題有2-5個(gè)正確答案，多選、少選或錯(cuò)選都不得分。
簡(jiǎn)答題，每題4-6分。評(píng)分要求是：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，要點(diǎn)準(zhǔn)確，層次清楚即可，不需要展開。如“簡(jiǎn)答民法的概念和原則”，共5分，其中概念1分，原則4個(gè)，各1分。
例如：春季試卷中的論述題――中共十六大報(bào)告指出：要“保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)?！笨偨Y(jié)我國(guó)現(xiàn)行憲法所規(guī)定的公民基本權(quán)利和義務(wù)的主要特點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際闡述作為中華人民共和國(guó)公民應(yīng)該如何正確行使權(quán)利、自覺履行義務(wù)。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：
（1）我國(guó)公民基本權(quán)利和義務(wù)的特點(diǎn)（4分），即平等性、廣泛性、一致性、現(xiàn)實(shí)性。
（2）將特點(diǎn)予以總結(jié)和解釋（2分）。
（3）如何正確行使。
第一，堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則（2分）；第二，不容許濫用權(quán)利（2分）；第三，要自覺履行義務(wù)（2分）。
每一要點(diǎn)均要有適當(dāng)?shù)恼归_，兩三句話即可。
（4）舉例，如依法納稅，依法服兵役等（2分）。
自學(xué)途徑。
通過《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》考試具有一定難度。自考學(xué)生要在較短的時(shí)間內(nèi)掌握本課程的內(nèi)容，并非易事，但是如果能夠找到一條本課程的自學(xué)路徑，那么，就能夠獲得事半功倍的自學(xué)效果。
這里，筆者以多年自考考前輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，為更多的自考學(xué)生指點(diǎn)一條行之有效的自學(xué)路徑，即通讀、精讀、熟讀三級(jí)自學(xué)路徑。在距離考試僅有一個(gè)月的時(shí)間里，考生們都已經(jīng)經(jīng)過了通讀階段，接下來就需要在某些章節(jié)進(jìn)行精讀與熟讀。
（一）精讀――邊讀邊寫（學(xué)會(huì)做筆記）。
首先，態(tài)度要認(rèn)真。既要在思想上認(rèn)識(shí)到做精讀筆記的重要性，又要在行動(dòng)上做到不怕吃苦。因?yàn)樽鼍x筆記要?dú)w納、提煉和記錄，自然要比通讀費(fèi)神費(fèi)力，所以，態(tài)度要認(rèn)真。
其次，方法要對(duì)頭。堅(jiān)決反對(duì)抄書。做精讀筆記的目的，是要提煉和歸納教材中的知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到將“厚”書讀“薄”的境界。學(xué)生自學(xué)能夠?qū)ⅰ昂瘛睍x“薄”，就是水平，就是能力。具體做法是，先把某一章的章、節(jié)、目列出來，再把知識(shí)點(diǎn)分別填寫在各自的節(jié)、目之中，最后，看看各知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。范例（第十二章）：
第十二章自我修養(yǎng)和人生境界。
1、自我修養(yǎng)的內(nèi)容：思想、道德、文化、審美、心理共五方面修養(yǎng)。
2、自我修養(yǎng)的途徑：學(xué)習(xí)、實(shí)踐、完善共三個(gè)步驟。
3、自我修養(yǎng)的境界：自然、功利、道德、天地共四層境界。
4、自我修養(yǎng)的目標(biāo)：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，即做“四有”新人。
最后，前后要貫通。把這一章的筆記與“思想道德修養(yǎng)”部分的“引言”對(duì)照起來看，就能看出首尾相應(yīng)。即“思想道德修養(yǎng)”部分，是圍繞“如何做人及做什么樣的人”這一主題展開的。編書者大都是從宏觀到微觀，一一展開主題。如，前三章是宏觀探討，即人生的目的、價(jià)值、信念等；后三章從微觀探討，即應(yīng)當(dāng)如何做人，有什么樣的修養(yǎng)，最后，指明要做一個(gè)“四有”新人。
通過以上筆記范例，考生若能掌握做精讀筆記的能力，就能夠?qū)咀x得融會(huì)貫通，讀得能夠與編者對(duì)話，也就讀出了高水平。當(dāng)然，做精讀筆記的能力，需要慢慢磨練，才能逐步提高。
（二）熟讀――邊讀邊記（學(xué)會(huì)記關(guān)鍵詞）。
要考出理想的自考成績(jī)，還必須在考前兩周內(nèi)，將自己做的精讀筆記熟記熟背。法律部分也好，道德部分也好，概念、原理都是要記要背的。當(dāng)然，在理解的基礎(chǔ)上歸納、提煉出關(guān)鍵詞，記憶就會(huì)容易得多。記憶的訣竅有：把關(guān)鍵詞串成一個(gè)順口溜或編成一個(gè)故事，或者邊背邊劃劃寫寫，手腦并用，防止走神，或在記憶的基礎(chǔ)上做一些練習(xí)題，檢測(cè)自己的筆記對(duì)知識(shí)點(diǎn)的覆蓋程度，以及自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶程度。
總之，一份耕耘，一份收獲，只有通過反復(fù)記憶，反復(fù)練習(xí)，才能在考試時(shí)順利地答卷。
應(yīng)試技巧。
考生考試要過關(guān)還需要掌握一定的應(yīng)試技巧。具體說來有以下幾種：
（一）關(guān)于答題順序。
應(yīng)當(dāng)先做主觀題，后做客觀題。具體建議答題順序?yàn)椋汉?jiǎn)答題――論述題――單項(xiàng)選擇題――多項(xiàng)選擇題。這是因?yàn)?，主觀題要求考生答題有一定的邏輯性和層次性，故先答主觀題，可使考生在最佳狀態(tài)下完成，考分會(huì)高一些。
（二）關(guān)于答題技巧。
1、對(duì)于簡(jiǎn)答題來說，由于分值不大，大多為4-6分，所以，一般問什么答什么即可，要點(diǎn)清楚，層次分明，無須展開。
2、對(duì)于問答題來說，由于分值很大，大多為12一14分，故建議考生先打草稿，分要點(diǎn)，分層次。注意段落劃分，切不可一逗到底。至少要論述“什么是”、“為什么是”、“怎么是”三個(gè)以上的層次，即概念、理由、意義等。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意行距適當(dāng)，字體端正。只要考生做到要點(diǎn)正確，層次清楚，清晰整潔，就一定能夠得高分。
3、對(duì)于單項(xiàng)選擇題來說，因?yàn)榇鸢甘俏ㄒ坏?，所以，?dāng)考生對(duì)備選答案模棱兩可、拿不定主張時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇最有把握的、最正確的答案，實(shí)在不行的話，也可以用排除法篩選出最佳答案。
4、對(duì)于多項(xiàng)選擇題來說，得分最難，因此，應(yīng)當(dāng)放在最后做。建議將答案與題目連在一起讀，凡是讀得通的都選上。切忌只選一個(gè)答案，因?yàn)槟堑扔诓贿x。
（三）關(guān)于復(fù)習(xí)計(jì)劃。
在自學(xué)當(dāng)中，考生應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的工作情況，事先制定一份切實(shí)可行、周密細(xì)致的學(xué)習(xí)時(shí)間計(jì)劃表，并嚴(yán)格執(zhí)行。建議考生先從宏觀上把握每一遍復(fù)習(xí)所需的時(shí)間，再?gòu)奈⒂^上細(xì)分到每一章、每一周、每一天的任務(wù)，切忌不按計(jì)劃進(jìn)行，否則，復(fù)習(xí)計(jì)劃就是一紙空文。建議找一個(gè)志同道合的學(xué)習(xí)伙伴，互相鼓勵(lì)，愉快學(xué)習(xí)。
綜上所述，考生如果掌握了一定的自學(xué)方法和應(yīng)試技巧，學(xué)習(xí)就能苦中有樂，樂中有趣，趣中有獲。
道德與法律為論文篇十
(女)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)(男)各位老師(女)親愛的同學(xué)們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國(guó)家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的.道德品質(zhì)。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請(qǐng)請(qǐng)欣賞由二年級(jí)組同學(xué)帶來的舞蹈《勞動(dòng)最光榮》。一起上場(chǎng)。
(男)奉獻(xiàn)就是一種不求回報(bào)的給予，奉獻(xiàn)既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊(yùn)含著不同的層次。奉獻(xiàn)既表現(xiàn)在國(guó)家和人民需要的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，慷慨赴義，也融會(huì)和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?/p>
三、講三個(gè)故事。
(男)1、我們生活的這個(gè)社會(huì)，也處處涌現(xiàn)樂于奉獻(xiàn)的人們，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家做出了貢獻(xiàn)吧，下面我們來聽聽這幾個(gè)平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個(gè)故事，相信大家一定有許多感想，下面就請(qǐng)大家來談?wù)勛约旱母形颉?/p>
男女上場(chǎng)。
五、頌一段經(jīng)典。
(男)華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找博大的胸懷，
對(duì)話圣賢，我們感受經(jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含的力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經(jīng)典，做樂于奉獻(xiàn)之人”
下面就讓我們一起來感受這國(guó)學(xué)經(jīng)典的博大精深的內(nèi)涵吧。(背景音樂)男上場(chǎng)。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。，請(qǐng)刁老師帶著同學(xué)們一起宣讀倡議書。
女上場(chǎng)。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準(zhǔn)備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈(zèng)送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場(chǎng)。
結(jié)束語：
(男)道德講堂作為一個(gè)崇德?lián)P善的平臺(tái)，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動(dòng)。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。今天身邊人的故事，深深感動(dòng)了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻(xiàn)的人，在社會(huì)中體現(xiàn)自己的價(jià)值。(結(jié)束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結(jié)束。
(合)謝謝大家!
道德與法律為論文篇十一
無論是三鹿奶粉中的三聚氰胺，還是染色饅頭;無論是麥當(dāng)勞被發(fā)現(xiàn)有蛆蟲的雞翅，還是有毒牛奶;無論是注水豬肉加膏牛肉，還是地溝油……這些都深深地刺痛了人們的神經(jīng)。屢見不鮮的食品安全問題，成了當(dāng)下媒體的熱點(diǎn)話題，成了人們?cè)陲堊郎厦鎸?duì)色澤光鮮的菜肴而憂慮的主因。在商家們的矢口否認(rèn)中，在消費(fèi)者的爭(zhēng)相調(diào)侃中，我們每個(gè)人都不得不開始懷疑筷子下的食物，都不得不開始思考我們的食品到底怎么了?從名牌產(chǎn)品到名不經(jīng)傳的食品都讓人不足以信賴。食品安全，不僅挑釁了法律界限，更挑釁了道德底限。這應(yīng)該引起社會(huì)上每一個(gè)人的深思!
曝光一家便嚴(yán)懲一家，可總有一些商家踏著前一個(gè)被懲罰的商戶的殘骸，不顧一切地繼續(xù)造假。那里，有“利益”二字在閃閃發(fā)光，以致模糊并掩蓋了視線中的其他法律、道德、信用、消費(fèi)者的安全……然而，這些與“利益”二字相比，究竟孰輕孰重?相信不只是消費(fèi)者才分得清楚吧?一些商家早已被利益圈中光芒四射的金錢沖昏了頭腦，他們輕視苦心經(jīng)營(yíng)才能打造出來的品牌，他們意識(shí)不到“信”與“利”的天平一旦傾斜，損耗掉的不僅僅是品牌未來的生命力，更有廣大消費(fèi)者的信任。
為了一點(diǎn)小利，扼殺了未來的發(fā)展前景，扼殺了未來的生命力，出賣了自己的良心，傷害了廣大民眾的感情，值得嗎?那些違背道德良心的商家，難道從來沒有捫心自問過嗎?信譽(yù)、良心、道德……終究會(huì)被他們斷送盡的。然而，道德終究會(huì)以因果報(bào)應(yīng)的方式來發(fā)揮威力。結(jié)果，制造染色饅頭的人，吃了瘦肉精，添加瘦肉精的人，喝了地溝油，制造地溝油的人，又吃了染色饅頭，呵，真是“道德”社會(huì)，講究禮尚往來啊!
道德底線的失守，最終會(huì)造成兩敗俱傷：消費(fèi)者懷疑一切，擔(dān)憂一切;商家因失信落得罵名，受到法律嚴(yán)懲。如果真正做到互利共贏，講誠(chéng)信求實(shí)利，和諧地禮尚往來，那該多好。
道德與法律為論文篇十二
道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生，你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
道德與法治作文素材當(dāng)我還在小時(shí)候剛懂事時(shí)，爸爸媽媽就經(jīng)常教我不要做壞事;當(dāng)我和爸爸媽媽碰到警察時(shí)，他們就會(huì)嚇唬我：“不要做壞事，否則會(huì)被警察抓起來?！蹦菚r(shí)，我不知道做壞事是什么概念，也不知道做壞事為什么會(huì)被警察抓。直到我上學(xué)時(shí)，我才明白父母對(duì)我說的話。這時(shí)，除了父母，我的老師也在不停地教育我：“不要做壞事，做壞事是犯法的?！蹦菚r(shí)，我明白了做壞事的嚴(yán)重性，卻不知道什么叫“法”。
法律在我心中，法律在你心中，法律在我們大家心中。我漸漸長(zhǎng)大，明白法就是法律，犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)增加，閱歷的豐富，我對(duì)做壞事和法律這兩個(gè)概念理解得越來越透徹。我漸漸明白，做壞事并不是只給警察抓這么簡(jiǎn)單，做壞事還會(huì)給別人和自己帶來嚴(yán)重的后果，害人害己，給別人做壞事，自己也將受到懲罰。
法律，這個(gè)熟悉的字眼，勾起了我的回憶。我記得，在我小學(xué)一本思想品德課本上就有過一幅關(guān)于法律的圖畫：其中一個(gè)人說道：“小孩子可以犯法，犯了法也不會(huì)被抓?！绷硪粋€(gè)人就反駁道：“小孩不能犯法，雖然不會(huì)被抓，但會(huì)進(jìn)行其他教育?！边@幅圖畫令我思緒萬千，我不由得想起我的一個(gè)同學(xué)說的話：“小孩子可以做壞事，做了壞事也不會(huì)干什么?！爆F(xiàn)在回想起來，那個(gè)同學(xué)竟然說出那種話，這真是讓我后怕無窮。所以，我們要做到法律在我們心中。要時(shí)時(shí)心中有法，知法不犯法，這樣才不會(huì)走上犯罪道路，為我們的人生提供保障。
無規(guī)矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規(guī)矩，希望大家都遵守法律，不要知法犯法，鑄就美麗人生。
道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化夸______律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德左右開弓、“綜合治理”。
中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國(guó)古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核。
道德與法治作文素材我看過一篇文章，寫的是一個(gè)人去買荔枝，他看到老板將壞的給了老伯，老板看見了他，也許是怕他告訴老伯，竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說：“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個(gè)故事會(huì)令人深刻啟發(fā)，我也不例外。
一個(gè)老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯，還想讓看到這事的人不要說出去，目的是為了讓更多的人受騙，可小男孩說出了讓黑心老板大吃一驚的話。
是啊!它可以不受金錢的誘惑，為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事，他們有沒有在做這些事前想過，這是對(duì)人有利還是有害，這是會(huì)被眾人贊揚(yáng)還是被眾人辱罵，要知道，這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”，你是否克服，你是否經(jīng)不住過一個(gè)人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事，他就會(huì)得到道德實(shí)踐的勇氣和力量。
道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，有多少人經(jīng)不住誘惑，用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生，你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
道德與法律為論文篇十三
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
道德與法律為論文篇十四
法律和道德歷來是哲學(xué)家、法學(xué)家所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)。法律和道德既有相同點(diǎn)，又有不同之處。正確理解法律和道德的關(guān)系，對(duì)于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學(xué)派的觀點(diǎn)。
自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實(shí)然法律之上的應(yīng)然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學(xué)派內(nèi)部也有一個(gè)演進(jìn)的過程。古希臘時(shí)期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會(huì)之間的“主仆關(guān)系”，智者學(xué)派認(rèn)為是一種自然秩序。在資產(chǎn)階級(jí)革命啟蒙思想家眼中，由于倡導(dǎo)人權(quán)，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認(rèn)為法律是公共意志。而在工業(yè)化革命之后，道德的觀念逐漸社會(huì)化，富勒認(rèn)為道德是人們所能接受的社會(huì)準(zhǔn)則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容必然是道德的體現(xiàn)，這是自然法學(xué)的根本觀點(diǎn)。不可否認(rèn)自然法學(xué)在正義、人權(quán)的進(jìn)步和發(fā)展問題上具有巨大貢獻(xiàn)，但是其只注重法律內(nèi)容，忽略法律形式，使法學(xué)研究具有片面性和依附性。
二、分析實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)。
分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為法律和道德具有根本區(qū)別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會(huì)規(guī)范的形式，而法律只是國(guó)家頒布的具有國(guó)家司法強(qiáng)制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價(jià)值等等，不能因?yàn)榉刹环仙鐣?huì)道德要求而否認(rèn)法律的內(nèi)在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權(quán)者的命令”，哈特認(rèn)為法律僅是一種“規(guī)則”。分析實(shí)證法學(xué)派把法律和道德區(qū)別開來，把法律作為一種科學(xué)研究，一定程度上促進(jìn)了法律的發(fā)展，但其只注重法律的形式，不問法律的內(nèi)容，對(duì)于法律和道德的關(guān)系難免狹隘。
三、筆者觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容和形式是辨證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性。道德和法律作為社會(huì)的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。拿我們社會(huì)主義法律而言，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然產(chǎn)生某種需求，這種需求最初表現(xiàn)為對(duì)人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉(zhuǎn)化為共同的社會(huì)會(huì)準(zhǔn)則，當(dāng)國(guó)家把這種需求以法律的形式表現(xiàn)出來，明確權(quán)利和義務(wù)時(shí)，法律就誕生了?？梢姡珊偷赖率窍嗷ヂ?lián)系又相互區(qū)別的意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為，道德和法律是內(nèi)容和形式、目的和手段的關(guān)系，法律是社會(huì)道德表現(xiàn)的一種形式，而這種形式本身又具有相對(duì)的獨(dú)立性，如美國(guó)的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價(jià)值”。
道德與法律為論文篇十五
當(dāng)清晨的第一縷陽光暖在心頭，當(dāng)黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學(xué)；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進(jìn)的目標(biāo)嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因?yàn)闂盍恋墓适伦屛艺痼@，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學(xué)的初二學(xué)生，由于交友不慎，結(jié)交了社會(huì)上的青年、朋友。一次，楊亮發(fā)現(xiàn)朋友與另外一個(gè)年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個(gè)周末的晚上朋友將xx放在香煙的內(nèi)給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。
因?yàn)樗狈Ψ梢庾R(shí)而自釀苦果。是啊，我們每個(gè)人在成長(zhǎng)的歷程中都難免會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是如何面對(duì)，及時(shí)改正，我們?nèi)允呛煤⒆?，但若?zhí)迷不悟，一錯(cuò)再錯(cuò)，就會(huì)葬送前程甚至生命。所以：錯(cuò)與不錯(cuò)只是一念之差，守法與犯法也會(huì)是一步相隔。當(dāng)別人引誘你的時(shí)候，一個(gè)不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國(guó)的花朵、肩負(fù)著創(chuàng)造新未來的重任，受到培養(yǎng)呵護(hù)是我們的權(quán)利，相同的，更應(yīng)該履行自己的義務(wù)，好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，培養(yǎng)成為一個(gè)品學(xué)力行，懂法，守法的好孩子！
同學(xué)們，法制的社會(huì)是和諧的，法律的藍(lán)天是湛藍(lán)而深遠(yuǎn)的，讓我們心中時(shí)刻銘記法，銘記法的威嚴(yán)與壯義，攜起手來，共同學(xué)法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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道德與法律為論文篇十六
高一年1班主題班會(huì)——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時(shí)間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會(huì)，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識(shí)法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識(shí)，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國(guó)《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。”2．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國(guó)《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)。”4．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級(jí)中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)。”7．我國(guó)《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)?！?．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國(guó)的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級(jí)制b四級(jí)制c五級(jí)制11．我國(guó)行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國(guó)務(wù)院。12．我國(guó)的最高國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國(guó)人民代表大會(huì)。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎(jiǎng)勵(lì)、贈(zèng)予、報(bào)酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效。”3．《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國(guó)家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對(duì)違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國(guó)《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國(guó)的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們?cè)诩ち业挠懻撝形催_(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長(zhǎng)〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對(duì)其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上互相比鄰的不動(dòng)產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對(duì)各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時(shí)，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時(shí)考慮樹對(duì)美化環(huán)境的好處，如果該樹對(duì)美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊?，處理相鄰關(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時(shí)也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會(huì)：通過這次班會(huì)，同學(xué)們的確對(duì)法律有了更深層的認(rèn)識(shí)，這種活動(dòng)對(duì)同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動(dòng)。
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