發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和劣勢，為進(jìn)一步提升做準(zhǔn)備。寫總結(jié)時，我們可以通過列舉事實、提出問題、反思經(jīng)驗等方式來豐富內(nèi)容。如果你對總結(jié)寫作感到困惑，不妨先來看看以下這些范文，或許會有所收獲。
知行合一論文篇一
我獨自在五龍山腳徘徊，低吟著：“莫道面前無寶鏡，一輪明月照夫人?！标柟馇绾茫蛉朔?，此時，此詩此境真是妙不可言啊!
仰望夫人峰，薈萃著各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇?fù)碇俏磺樯钣謭皂g的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應(yīng)美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽滄海桑田的一場絮語，貼身撫摸可感千年夫人那熾熱的一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風(fēng)，望著夫人峰往上沖。但腳越來越沉，終于在半山腰停住了。
也罷也罷，讓自己陷入無盡的疲勞中只為看風(fēng)景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎?不如就這么幻想，滿足一下偶發(fā)的詩人情調(diào)吧!
停步仰面，發(fā)現(xiàn)自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水!多少文人人生得意的時候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬丈豪情。在仕途失意的時候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨立。對，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著酸意滲滿骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風(fēng)吹蕩起一身單衣，洗滌著心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無人，水流花開，一朝風(fēng)月，萬古長空之感。
多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感!只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會有“此景只應(yīng)天上有”的震撼!
我笑了，這不正是王陽明苦苦徘徊思考十九年的結(jié)晶么?知行合一!只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用?“知而不行，則為無知”。誠然，我們需要有一種判斷是非的觀念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么?多少人在一味地空想中迷失自己;多少人懷著雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天;多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語言的巨人，不如讓自己因行動而變得強大，用“行”實現(xiàn)每一個“知”。
五龍山巔，我悟到了，“心學(xué)”最燦爛的精髓——知行合一。
知行合一論文篇二
謝鈺。
（禹王臺區(qū)禹王臺小學(xué)，河南開封475000）。
摘要：小學(xué)德育工作是對小學(xué)生進(jìn)行的思想品德及心理素質(zhì)等方面的綜合教育。校園文化建設(shè)是實施德育的重要途徑，通過彰顯校園精神，突出學(xué)校特色，促進(jìn)學(xué)生“認(rèn)知、行為、情感”等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。在校園文化建設(shè)中，要善于找到一條為師生共識且教育資源豐富，既凸顯學(xué)校獨有的地域特征又符合時代發(fā)展要求的“主線”，將校園精神環(huán)境和文化氣氛挖掘出來，陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：校園文化；宋文化；和合教育。
提到校園文化，這應(yīng)該是近幾年教育同行們耳熟能詳?shù)脑~匯，更是我們不遺余力全心投入的德育工作。在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎上鍵入“校園文化”四個字，映入眼簾的詞條令人眼花繚亂，真正跳入心間的是這樣一句話：校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。
掩卷沉思，縱觀各校的校園文化建設(shè)，已然“百花爭艷”、“姹紫嫣紅”；但是，只要獨具慧眼地找尋到一枝“奇葩”，且獨具匠心地栽培料理，照樣能“一枝獨秀”，甚至“秀艷群芳”。那么，這枝所謂的“奇葩”就必須擁有鮮明的地域特色和校本特點，是人無我有的，是不可替代的；是師生熟悉，且又資源豐富的；是具有強烈的文化滲透性，且又代代傳承、生生沿習(xí)的精神智慧。
一、時代的選擇。
中華民族是一個具有5000多年悠久歷史的文明國度，傳統(tǒng)文化的土壤之厚實，內(nèi)涵之豐富，不僅對國人的思想，而且也對周邊國家都產(chǎn)生了重要的影響?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》序言中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，文化地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐?！币虼耍嵘宋木窈臀幕仞B(yǎng)關(guān)系到整個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到民族靈魂的塑造。
古都文化在中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的歷史卷軸上，占有獨一無二的地位。它不僅是歷史上支撐各王朝政權(quán)得以存在的精神支柱，而且對今天人文校園建設(shè)和提高學(xué)校辦學(xué)品味，具有重要的、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。
開封是七朝古都，國務(wù)院首批公布的全國24座歷史文化名城之一，具有“文物遺存豐富，城市格局悠久，古城風(fēng)貌濃郁，北方水城獨特”的顯著特點。尤其是北宋時期的開封，是全國乃至全球最繁華的都市，因此也給現(xiàn)代開封留下了濃郁的宋文化特色。如何讓開封“宋文化”有精、真、深的體現(xiàn)和傳承，這不僅是開封市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)的深謀遠(yuǎn)慮，也是開封的教育工作者思考的命題和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
二、自身的標(biāo)識。
位于開封市區(qū)東南部的繁塔和禹王臺是這座古都的兩個名勝景點，相距僅150米，分別有1000多年和2500多年的悠久歷史，分屬國家、省重點文物保護(hù)單位。7月7日，開封市正式對外發(fā)布這兩個景點將聯(lián)體開發(fā)為繁塔—禹王臺風(fēng)景區(qū)，建設(shè)工程已于2009年6月啟動，一期工程計劃2010年6月完工。該景區(qū)建成后將是開封市目前面積最大、最具文化歷史內(nèi)涵、人文古跡相互映襯的風(fēng)景旅游區(qū)。
開封市禹王臺小學(xué)始建于1949年，坐落在隴海鐵路線旁，與兩個千年名園繁塔和禹王臺毗鄰相伴。由于歷史遺留的客觀原因，禹王臺小學(xué)的整個校園身處民房住戶和租房戶的重重包圍中。住家戶、租房戶和家長從學(xué)校的大門隨意出入；住家戶或租房戶在學(xué)校教學(xué)區(qū)域內(nèi)騎車橫沖直闖；校內(nèi)住家戶任意飼養(yǎng)雞、羊、狗寵物等。這些不安全、不和諧的現(xiàn)象給學(xué)校師生的人身安全以及校園環(huán)境衛(wèi)生都帶來了極大的隱患和困擾。
當(dāng)前，開封市正在實施的繁塔和禹王臺合并開發(fā)，依托凝重的宋塔、千古的梁園和具有汴河遺韻的河道，使南部景區(qū)成為人們感悟宋文化旅游地的城市總體規(guī)劃，不僅拉開了我市的景區(qū)布局，也將一個千載難逢的發(fā)展契機擺在了禹王臺小學(xué)全校師生的面前。千年帝都的豐厚遺存，是我們驕人的資本；而緊抓機遇使禹王臺小學(xué)融入古都建設(shè)的有機整體中去，是我們肩負(fù)的使命。
三、“古都和合文化”的提出。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和精華。儒家文化以“仁愛”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，以“和”為理想目標(biāo)，是充滿著民本主義精神、理想主義色彩和整體思維特征的文化?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。
“和合”語出《管子·幼官》篇：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧?！彼^“和合”的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀边B起來講，指的是在承認(rèn)“不同”事物矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中。并在和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)點和長處，克服其缺點和短處，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。
由此開來，民眾在共同的理想、信念和道德的基礎(chǔ)上，互相學(xué)習(xí)、和諧融合、親密無間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)而努力奮斗。具有這樣精神的國家、民族和人民是任何困難也壓不倒的，是任何力量也無法撼動的。和合精神之于學(xué)校，其意為由于和合，師生素質(zhì)共同提升；由于和合，家校攜手共贏未來；由于和合，學(xué)校與周邊住戶共創(chuàng)美好。在此基礎(chǔ)上，自信進(jìn)取的禹王臺小學(xué)就能用智慧開創(chuàng)出前所未有的新局面。
四、基本理論體系。
禹王臺小學(xué)以“古都和合文化”為教育核心，以“和”為價值導(dǎo)向，以“合”為途徑手段，以傳古都“宋文化”為活動載體，構(gòu)建具有中華民族特色的具有人文品位的主題校園文化。
核心理念：
辦學(xué)愿景：
為幸福人生奠基。
為心中夢想起航。
辦學(xué)宗旨：
以創(chuàng)新求發(fā)展。
以發(fā)展創(chuàng)品牌。
辦學(xué)思想：
文化立校書香育人。
學(xué)校文化：
古都和合文化。
學(xué)校校訓(xùn)：
和而不同追求卓越。
學(xué)校校風(fēng)：
立德樹人力行致遠(yuǎn)。
學(xué)校教風(fēng)：
陶冶心靈啟迪智慧。
學(xué)校學(xué)風(fēng)：
勤學(xué)好問善思樂行。
“古都和合文化”建設(shè)的主題口號：
博古通今，傳承古都文化。
知書達(dá)禮，構(gòu)建人文校園。
五、構(gòu)建“古都和合文化”育人平臺。
（一）以空間熏陶為體。
蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。校園是教師和學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的場所，這里的每一條路，每一垛墻，每一棵樹，每一根草都是師生每天需要面對的。要讓校園里每一堵墻說話，就要賦予校園的每一個角落以豐富的生命力，讓每一個細(xì)節(jié)成為陶冶感染師生的“無言的畫，無聲的詩”。為此，禹王臺小學(xué)以“古都宋文化”為主線，搭建了古都風(fēng)骨、古都風(fēng)華、古都風(fēng)雅、古都風(fēng)韻四個平臺。同時，以經(jīng)典宋詞、宋詩以及古都開封七朝的歷史演變進(jìn)程為點綴，引導(dǎo)師生與古人對話、與科學(xué)對話、與藝術(shù)對話，與經(jīng)典對話；通過對話，讓校園每一個地方都能在潛移默化中發(fā)揮育人的作用。
（二）以精神涵養(yǎng)為質(zhì)。
為了將“古都和合文化”做細(xì)做實，禹王臺小學(xué)在”古“字上做足文章，以期有效實現(xiàn)精神涵養(yǎng)、價值引領(lǐng)。一進(jìn)校門，是學(xué)校精心打造的文化長廊，內(nèi)容是公、義、仁、信、禮等10種儒家精神，并將此路命名為“上善路”，取其“上善如水，厚德載物”的涵義。在進(jìn)入學(xué)校教學(xué)區(qū)的門柱上，醒目地刻著“立德樹人、力行致遠(yuǎn)”的校風(fēng)。在學(xué)校教學(xué)樓內(nèi)的墻壁上，粘貼著國學(xué)經(jīng)典推薦篇目：一年級“三字經(jīng)”，二年級“弟子規(guī)”、三年級“聲律啟蒙”、四年級“增廣賢文”、五年級“千字文”、六年級“論語”。而教學(xué)樓和綜合樓的樓梯踏步側(cè)面，則粘貼著24節(jié)氣和12生肖的內(nèi)容。秉承傳統(tǒng)文化的精神價值，是學(xué)校文化的精神涵養(yǎng)，也是禹王臺小學(xué)孜孜以求的目標(biāo)所在。
（三）以教育無痕為途。
校園文化就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，陶冶著師生的情操，凈化著師生的心靈，激發(fā)著師生的靈感，啟迪著師生的智慧，提升著師生的素養(yǎng)，進(jìn)而有效地推動了學(xué)校各項工作的有序開展。
不染的蓮花一般，始終保持潔身自愛的高潔人格和光明灑落的胸襟，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。教學(xué)樓名為“凝慧樓”，取其“納仁凝慧”的深意，希望學(xué)生在此快樂學(xué)習(xí)，凝聚智慧，做德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。最為耐人尋味的是，學(xué)校緊扣“古文化”的脈絡(luò)，除了將辦公室和各功能室以“聽雨軒”、“倚虹臺”等命名外，還將學(xué)校的男女廁所分別命名為“君子間”和“淑女屋”，言外之意是希望孩子們做一個舉止有禮、談吐有節(jié)、處事有理、言而有信的書香學(xué)子。禹王臺小學(xué)處處彰顯的文化精神，為學(xué)校開展愛國主義教育、行為規(guī)范教育，創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。在這優(yōu)美而有意義的文化氛圍中，學(xué)生朝夕相處，耳濡目染，收到了良好的教育效果。
“和而不同，追求卓越”。禹王臺小學(xué)“古都和合文化”教育理念，充分彰顯了主題校園文化建設(shè)必須深深地扎根于歷史文化的土壤之中。這種校園精神既有學(xué)校厚重的地域文化積淀，又是現(xiàn)代化教育實踐的豐碩體現(xiàn)。這是歷史的選擇，是時代的選擇，更是禹王臺小學(xué)全校師生回歸教育本真的選擇。
2012年開封市初中、小學(xué)校長。
任職資格培訓(xùn)德育論文。
姓名：謝鈺。
工作單位：禹王臺區(qū)禹王臺小學(xué)。
成績:。
教師簽名：
知行合一論文篇三
《知行合一》本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
知行合一論文篇四
華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個道理——學(xué)貴于知之，更貴于行之。
西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙?，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。其實把聽與見結(jié)合而論便是知，一個胸?zé)o點墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張?！靶兄敝舱砹怂摹靶袆印R—再行動”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學(xué)畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果;達(dá)芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，達(dá)到教師傳播知識，學(xué)生掌握知識的目的。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學(xué)知，有遠(yuǎn)見，但只空論，那不但不會美名遠(yuǎn)揚，反會被他人認(rèn)為是“空水瓶”，沒有真才實學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”?？鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會胎死腹中吧。李時珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準(zhǔn)確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學(xué)活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學(xué)生空談理想，最終無所成就。
學(xué)習(xí)知識，不能只是聽，只是接受，更應(yīng)該用眼、耳、手、腦等多個感官參與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達(dá)到理想的效果。
知行合一論文篇五
明代心學(xué)的集大成者王守仁經(jīng)過無數(shù)的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強音：知行合一。千年之后，一個年輕的學(xué)子更名為陶行知，以此踐行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生動的《三字經(jīng)》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學(xué)熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現(xiàn)這一令人啼笑皆非的巨大發(fā)差?根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。
將“知”置于心中，握在手中，知行合一方能寫就生命的絢麗。“非洲之子”史懷哲十八歲成為法國管風(fēng)琴大師的得意門生，并被推為演奏巴赫的第一人，三十歲，他又獲得了哲學(xué)與神學(xué)博士。在大家都以為他將譜寫華麗人生的時候，他卻把目光投向了那遙遠(yuǎn)、荒蕪的非洲，而起因竟然只是一個憂傷的非洲黑人的雕像和一篇新聞報道。一般人或許只是鞠一把同情淚，獻(xiàn)上一份深深的祝福。史懷哲卻以驚人的毅力棄文從醫(yī)，偕同他的夫人海倫，帶著70箱裝著醫(yī)療用品的行李，來到非洲蘭恩巴涅設(shè)立了醫(yī)院，救死扶傷，這一“行”就是50年。
這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。
空談?wù)`國，實干興邦，知行合一需要內(nèi)心足夠澄澈和強大。當(dāng)無數(shù)學(xué)者躲在象牙塔閉門造車時，當(dāng)眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經(jīng)名滿天下，卻仍舊埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數(shù)千萬人的溫飽問題。袁隆平?jīng)]有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想，就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學(xué)救國的踐行者。
20xx年4月袁隆平當(dāng)選美國國家科學(xué)院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。
知行合一不僅是圣賢先達(dá)畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，卻也很細(xì)微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經(jīng)》，不如讓孩子學(xué)會說“謝謝”;與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車;與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學(xué)兒童;與其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。
言為行之表，行為言之始。經(jīng)世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田;知行合一，方能讓傳統(tǒng)文化之花燦然綻放于華夏大地。
知行合一論文篇六
就說小孩子吧：他一開始一定是燙到才知道火是熱的;冰到了手才知道血是冷的;吃過糖才知道糖是甜的;不小心磕到了石頭才知道石頭是硬的;太陽下曬到幾次、廚房里做過幾次飯、夏天的生活嘗過幾次才會懂得抽象的熱。雪人做過幾次、冷風(fēng)吹過幾次、冰激凌吃過幾杯才會懂得抽象的冷。白糖、芒果、西瓜、甘蔗吃過幾次才會懂得抽象的甜。碰到鐵、碰到銅、碰到木頭，經(jīng)過好幾次，才知道抽象的硬。燙到手又冰到臉，就更能明白冷與熱了;嘗過甘草接著吃了黃連，就更能明白甜與苦了;捧逗啊石頭再去拍棉花球，就更能明白硬與軟了。
就連名人都是這樣：佛蘭克林放了風(fēng)箏后才知道電器可以由一根線從天空引到地下;瓦特?zé)匆娬R推到壺蓋才知道整齊也能推動機器;加利里翁在比薩斜塔上將不同的球落下，才知道不同輕重的球是可以同時落地的。
“親知”為了解“聞知”之必要條件就像上面所描述的。
所以通過以上這些具有科學(xué)依據(jù)的例子，足以證明我的論點了吧!
知行合一論文篇七
所謂“知行合一”，就是說：懂得道理與實際應(yīng)用都是重要的。說得再明白些就是要想實現(xiàn)理想，必須有切實可行的方法。這看上去是句簡單的話，實際卻蘊含著豐富的哲理。即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動相結(jié)合，才會變得完美。
有了好想法就應(yīng)該立即行動起來。當(dāng)在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我們可以在行動之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生……如果你真這樣想的話，那就大錯特錯!別相信世界上會有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你成功。
我們總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠(yuǎn)的'等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎樣?說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機會反駁么?不，我不信，因為“成功永遠(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人"，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現(xiàn)狀。
有這么一個小男孩，資質(zhì)平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當(dāng)班長，結(jié)果他連任三年班長;大學(xué)時，他喜歡上?；ǎK于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學(xué)畢業(yè)后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺;在他30多歲時，忽然想學(xué)畫畫，結(jié)果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。
當(dāng)別人羨慕他時，他卻說："我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是想到就去做。不管結(jié)果如何，我卻認(rèn)為自己沒有輸"。他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
其實現(xiàn)在很多人只是想想罷了，而沒有付出實際行動。要真正實現(xiàn)目標(biāo)就要做到知行合一了。這樣我們才能不留遺憾!
知行合一論文篇八
各位同學(xué)，各位朋友：
大家好：
我們說“知行合一”，知，就是知識、思想;行，就是實踐、行動，就是落實。人的力量，來自于知識與行動的統(tǒng)一。要知道，除了讀萬卷書，行萬里路之外，最重要的工作是實踐，是把思想知識應(yīng)用于行動中，將問題與實際聯(lián)系起來。我們的知識與實踐行動是密不可分的，只知知識而不付諸實踐，一切只是空談，我想沒有一個人想成為第二個馬謖損兵折將。同樣，只有魯莽的行動也結(jié)不出成功的果實，唯有“知行合一”才能收到我們想要的結(jié)果。
做到“知行合一”，我們才能將我們的知識思想應(yīng)用于實際當(dāng)中，真正地做到學(xué)有所用，用有所成。我們學(xué)習(xí)知識最終是為了創(chuàng)造財富，創(chuàng)造我們不一樣的未來，收獲知識與思想的碩果，這就需要我們做到“知行合一”，把己之所學(xué)和想法創(chuàng)意應(yīng)用到實踐中去。
做到“知行合一”，我們才能在實踐中有方向，使我們的行動有明確的目標(biāo)和動力。我們的實踐有知識的指導(dǎo)，有思想的來源，才能夠得到成功;有知識的充實才能使我們的'實踐更加的豐富多彩，才能使我們的實踐更加有意義，實現(xiàn)我們的目的和期望。
做到“知行合一”，才能真正地提高我們自己的綜合素質(zhì)，使我們鍛煉成真正的優(yōu)秀青年學(xué)生，作為新一代的大學(xué)生更應(yīng)該，也必須做到知識與行動、理論與實踐相結(jié)合，把我們的學(xué)習(xí)與生活、社會實踐真正地統(tǒng)一起來。
偉大的學(xué)者、著名的教育家陶行知，大家并不陌生，他的思想乃至他的一生都給我們闡釋了什么是“知行合一”,怎樣才真正做到“知行合一”，我們要引以為楷模，把“知行合一”落實到我們的生活的每一步，點點滴滴當(dāng)中，成功路上會有碩果累累!
我演講完了，謝謝!
知行合一論文篇九
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當(dāng)時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認(rèn)為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領(lǐng)會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠(yuǎn)的一門學(xué)問—心學(xué)。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達(dá)到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。
做為新三科技設(shè)計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效?！爸泻弦弧钡闹攸c是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結(jié)合今年我們設(shè)計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導(dǎo)向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長中實現(xiàn)知行并進(jìn)。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進(jìn)取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
知行合一論文篇十
上周公司組織了一戶外拓展活動，雖然此次拓展訓(xùn)練很短暫，但在訓(xùn)練中體會到的集體榮譽感和同事之間的信任將成為我們?nèi)松?dāng)中一筆重要的財富，讓我們能夠以更好的心態(tài)，更飽滿的熱情，迎接我們未來的工作和生活。
挑戰(zhàn)的驚呼，助威的吶喊，成功的喜悅，勝利的歡呼，在充滿刺激的訓(xùn)練中不斷挑戰(zhàn)自我，認(rèn)知自我?！安灰詾槟銊輪瘟拢辛藞F(tuán)隊，你也許什么都行!”“人本性，智慧具足”，我們要做的就是挖掘人的這種本性，通過量化了企業(yè)的共同目標(biāo)、訓(xùn)練團(tuán)隊，樹立贏的信念?！皩W(xué)就是做，做就是學(xué)”，這正是中國文化“格物致知”到“知行合一”理論的具體實踐?！岸?，必須讓每個人反復(fù)體驗‘贏’的經(jīng)驗”
良好的團(tuán)隊精神和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是現(xiàn)代人人格特質(zhì)的兩大核心內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會得到充分的發(fā)掘和體現(xiàn)。
通過此次的訓(xùn)練，不但考驗了我們的心理承受能力，也提高了在各種環(huán)境下的心理承壓能力，更為處置各類災(zāi)害事故奠定了良好的基礎(chǔ)。緊張而精彩的訓(xùn)練結(jié)束了，每一個隊員都是成功者，這就是充滿活力與自信的美生人，在汗水與歡笑中，大家得到了一次深刻的精神體驗。平時耳熟能詳?shù)摹皥F(tuán)隊精神”變得內(nèi)容豐富、寓意深刻，帶來了心靈的沖擊，引發(fā)內(nèi)心思考。
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知行合一論文篇十一
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的各位同學(xué)：
大家好！
我是來自信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動化系20xx級的本科生蒲松柏。時光荏苒，不覺已與廈門大學(xué)情系三年有余，從漳州到廈門，從囊螢到海韻，逝者如斯卻點滴于心。
20xx年的金秋九月，自己手捧廈門大學(xué)的錄取通知書，登上了南行的列車，在自動化系如家的氛圍里開啟了自己書香生活。到現(xiàn)在也仍難忘記，入校當(dāng)天自動化系學(xué)長給我上的大學(xué)第一課，學(xué)長侃侃而談大學(xué)里“一朝不起床，便把課來翹”，“多一分浪費，60分萬歲”這些不成文的規(guī)矩，埋怨工科課業(yè)繁重以及大學(xué)四年終究不過一個it行業(yè)打工者的悲哀。那個晚上給我?guī)淼臎_擊讓我不得不認(rèn)真思考自己應(yīng)該怎么度過大學(xué)的時光，是奮起拼搏改變命運，還是安于現(xiàn)狀隨波逐流？我很慶幸自己選擇了第一條路，今天站在這里我很想分享一下自己作為一個工科人所得到的收獲以及如何成為一名學(xué)以致用、知行合一的綜合人才！
在大三階段，我出任學(xué)院團(tuán)委書記助理與其他主席團(tuán)成員一起為學(xué)院發(fā)展出力，于此同時我也開始了我的雙學(xué)位學(xué)習(xí)，沒有節(jié)假日的生活節(jié)奏讓我倍感壓力，我卻還常常需要為一份策劃與一個活動熬夜工作到凌晨一兩點，學(xué)習(xí)和工作的壓力使我想到過放棄，但是自我鍛煉的要求和老師的信任使我咬牙堅持，從那時起每天早上出門前我都對自己說一次：我能！我不斷修正著自己的作息規(guī)律，積極向有經(jīng)驗的老師及同學(xué)學(xué)習(xí)，不放過任何一點可以利用的時間，最終學(xué)院學(xué)生會獲得了學(xué)?！皟?yōu)秀學(xué)生會”的稱號，我也用事實回饋著自己每天的承諾?；厥兹甑膶W(xué)生工作，我常問當(dāng)初自己為什么選擇學(xué)生工作而自己又奉獻(xiàn)了什么，收獲了什么？我想一顆愿意歷練自我、相信自己的心才是我能夠堅持與不斷進(jìn)步的動力，那些無數(shù)個酸甜苦辣的瞬間也因此變得價值無比，熠熠生輝。
大學(xué)之外的風(fēng)景，也給了我別樣的收獲，正是得益于大學(xué)期間在學(xué)習(xí)和工作上的良好表現(xiàn)，今年8月我代表廈門大學(xué)與其他9所高校的代表在華晨寶馬公司參加了為期一個月的實習(xí)活動，由于寶馬的生產(chǎn)基地遠(yuǎn)在郊區(qū)，我們不得不每天早上5點半就起床從東北大學(xué)乘坐通勤車到生產(chǎn)基地，晚上11點再乘坐通勤車回到宿舍。為了充分鍛煉我們的意志，寶馬公司安排我們在任務(wù)相對繁重的裝配車間工作，車間35攝氏度的高溫，讓我們一度笑稱“寶馬的車間無冬天”，面對造價數(shù)十萬的轎車，我們工作時不敢有一絲怠慢與放松，時常只能放棄午餐在車間休息室小憩一下，困頓地回到宿舍到頭就睡。原本以為在寶馬的'日子將以這種方式走到盡頭，沒想到一個事件卻徹底改變了我的想法，6分09秒是一個專屬于裝配車間的節(jié)奏，它意味著每6分09秒就有一輛寶馬轎車下線等待出售，如果流水線的節(jié)拍控制出現(xiàn)問題將會對寶馬的生產(chǎn)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。記得在一天中午，我還是像往常一樣在車間休息室吃著早上準(zhǔn)備的面包，突然發(fā)現(xiàn)原本應(yīng)該停工的流水線還在運轉(zhuǎn)，在車輛下線處已經(jīng)有3輛未完全裝配的車靠在了一起，這對于寶馬來說是一個不小的車間事故，我迅速地聯(lián)系了車間負(fù)責(zé)人，避免了損失的進(jìn)一步擴大。事后，華晨寶馬副總裁柯漢先生對我進(jìn)行了表揚，并真誠地感謝我為寶馬做出的努力，這件事對我的觸動很大，讓我真切地明白了做一件事，細(xì)心與責(zé)任心的意義，xxxx總會在時間的洗滌下褪色，而唯有責(zé)任心才是我們堅持走到最后的動力，對于學(xué)習(xí)，生活，為人亦是如此。雖然在實習(xí)階段我有些懷念大學(xué)象牙塔的舒適生活，但卻在實習(xí)結(jié)束時無比感謝這段經(jīng)歷給我?guī)淼臍v練，活動尾聲我作為實習(xí)生代表在畢業(yè)典禮上做了發(fā)言，并與參與報道的新聞媒體交流了實習(xí)期間的收獲和心得，遼寧電視臺、《大前程—金色年華》雜志及多家網(wǎng)絡(luò)及平面媒體對我進(jìn)行了報道，豐富的實習(xí)經(jīng)驗給我?guī)砹素S碩的收獲。在寶馬的一個月里我參加了寶馬的諸多活動，寶馬企業(yè)文化培訓(xùn)，讓我認(rèn)識到了寶馬的厚重歷史；寶馬企業(yè)社會貢獻(xiàn)講座讓我對寶馬的社會責(zé)任有了更加全面與清晰的了解與認(rèn)識；參觀寶馬4s銷售店，讓我對寶馬產(chǎn)品有了全面的了解，增長了見識，開拓了眼界；敬老院之行讓我看到了社會中還有那么多急需幫助的人，這是一種動力，是讓我們不斷強大自己去回饋社會的警示！十個天南地北的朋友為一個共同的目標(biāo)齊聚沈陽，一個月也讓我收獲了一份彌足珍貴的友誼，勇于接受社會的檢驗，讓我在行動中探求真知，在實踐中對自己合理定位，努力成長成為知行合一的綜合人才。
知行合一論文篇十二
尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo)，親愛的同事們：
大家下午好！
我是來自城建大廈項目部的張玉姣，很高興能夠站在這里與大家分享一本讀過的好書――《知行合一》。接下來我將從王陽明簡介、心學(xué)精髓、現(xiàn)實意義三個方面對《知行合一》進(jìn)行闡述。
說到《知行合一》大家自然想到的是圣人王陽明先生，其原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居住于陽明洞，世稱陽明先生。王陽明出生于世代為官的書香門第，由于從小就接受到良好的教育，博覽群書，尤其是各種圣賢書，在這種環(huán)境的熏陶下，他樹立了以修身齊家治國平天下為己任的崇高理想，從而創(chuàng)建了東方哲學(xué)史上五百多年來最具影響力的一個流派――心學(xué)。
《知行合一》這本書的作者度陰山是通過講述王陽明先生輝煌傳奇的一生，從而向大家深刻的的剖析“知行合一”的無窮智慧，即是“寧靜于內(nèi)，無敵于外”,王陽明先生的內(nèi)心也經(jīng)歷了從“圣人之道，吾性自足”到“知行合一”的一個過程。而我在讀完這本書之后，同樣也悟到了“讀圣人書，學(xué)圣賢智慧，直面人生困惑，悟內(nèi)圣外王之道?！?/p>
說到“完人”,不得不提的是歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過兩個半完人，一個當(dāng)然是萬世師表的孔夫子，另外一個就是開創(chuàng)了心學(xué)的王陽明，還有半個，即后來晚清實學(xué)的.代表人物曾國藩。而王陽明的“心學(xué)”,五百年來折服無數(shù)中外名人，包括曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東等均對其稱佩不已。
那么究竟什么是“心學(xué)”呢？
《知行合一》則是用非常淺顯有趣的語言，不但講述了王陽明精彩的一生，同時也在這個過程中將“心學(xué)”作了清楚的介紹，其精髓在于：“心即理、知行合一、致良知”.
心即理：真理就在你心中，應(yīng)該向內(nèi)去求。每個人生活的世界，實際上是由你的內(nèi)心創(chuàng)造的，這個世界的意義是由你的心賦予的。
曾有弟子問王陽明：用兵是不是有特定的技巧？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動；如果非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動與不動。
為什么“此心不動”是唯一的技巧呢？因為心不動才能冷靜，冷靜才能沉著，沉著才能在危機面前正常甚至超常發(fā)揮，這就是所謂的急中生智。事事講技巧，似乎看著聰明，其實都是投機者的小聰明。只有真正的智者，才會從大本大源上找依靠，老老實實做功夫，這就是老子所說的“大巧若拙”.
知行合一：知行合一的“知”,指的是“良知”,是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心?，F(xiàn)實社會中，許多人僅僅理解為先知而后行，這就徹底理解錯了王陽明大圣賢的思想和意思。多年以來，究竟有多少人做到了“知行合一”?由于許多人理解錯了古人的思想，都在“有選擇地知，有選擇地行”,因此真正做到的人寥寥無幾?！爸焙汀靶小笔恰靶小本褪恰爸?“知”就是“行”的關(guān)系，分開了就是空想不干和苦干不思的人，這是許多人不能成功的原因所在。
做到這兩點，即是“致良知”.良知是何物，良知既是道，是人對善惡的批判，是恒定的世界觀。
王陽明在廬陵擔(dān)任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了！”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！贝蟊I說：“脫就脫！”
過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧！”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！庇诌^了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便！”
王陽明說：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處?！?/p>
總有人感嘆人心險惡，可王陽明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的?？傆腥擞X得自己一無是處，從而自暴自棄，破罐子破摔。王陽明則告訴我們，任何一個人不都是一無是處的，每個人身上都有美好的東西、珍貴的品質(zhì)。所以人要對自己有信心，堅信自己的價值。
在現(xiàn)實生活中，王陽明“知行合一”可從以下三點來借鑒和理解：
首先，從工作實踐來看，“知行合一”為我們提供了一種理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析的科學(xué)工作方法。“知”在實踐中的運用就是“行”,而最大化運用要求我們做到以下兩點：一是將執(zhí)行與具體情況有效結(jié)合。針對掌握的具體情況，在實踐中以適而合用、分而細(xì)化的方法，有步驟、有計劃地開展工作。二是經(jīng)驗與執(zhí)行力的有效結(jié)合?！爸泻弦弧敝v究的是“知”與“行”的緊密結(jié)合，在工作實踐中，要對每天的工作進(jìn)行及時有效地總結(jié)，積累經(jīng)驗，汲取教訓(xùn)，以此改進(jìn)個人的工作思路，創(chuàng)新工作方式，提高工作執(zhí)行力。
然后，從意識上來說，“知行合一、力行實踐”的精神為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實的思維方法和精神動力。王陽明的“知行合一”論，雖然從本質(zhì)上說是一種道德修養(yǎng)論與道德實踐論，但從儒家“修己以安百姓”和“內(nèi)圣外王”的思維邏輯與思想傳統(tǒng)的角度來說，其道德修養(yǎng)必定要落實到政治實踐和社會治理上，所以又是一種政治學(xué)說。
最后，從文化層面理解，提倡“知行合一”,有助于在新的形勢下推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。所謂“文化”,按古人的定義是“人文化成”,即以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會風(fēng)尚。王陽明的“知行合一”“致良知”學(xué)說，重點放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強調(diào)的是理論與實踐的統(tǒng)一，對于發(fā)揮“人文化成”作用，推進(jìn)全民道德教育能起到積極作用。
知善而行善，行善而知善，此乃知行合一！（此處的善指善巧方便）。知和行有著很大的分別，只有去做了，才能真正知道它的意義，不要等自己出現(xiàn)遺憾的時候，才發(fā)現(xiàn)自己有很多事情知道但是沒有去做，徒留遺憾，豈不傷悲。
等風(fēng)來，不如追風(fēng)去。勇敢去追，勇敢去嘗試，你將在行動中，開辟人生的新天地。讓我們大家攜手共進(jìn)，努力做到：知行合一！
（城建大廈項目部張玉姣）。
知行合一論文篇十三
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識和實踐結(jié)合起來。
知行在當(dāng)代社會幾乎是無處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運用著自己腦子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段。
公元前22019年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。
這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當(dāng)時改良蒸汽機一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實際生產(chǎn)當(dāng)中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。
英國物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動機，花了十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨從發(fā)明永動機的目的而言，這是無意義的。
焦耳的作為一個科學(xué)家，知識的淵博遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人但她在決定做這項研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規(guī)律最后無功而返。
其實知行合一，其實是一種處事的態(tài)度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構(gòu)，而要一邊做，一邊總結(jié)，最終讓自己一步步強大起來。
知行合一論文篇十四
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
知行合一論文篇十五
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識和實踐結(jié)合起來。
知行在當(dāng)代社會幾乎是無處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運用著自己腦子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段。
公元前2的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當(dāng)時改良蒸汽機一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實際生產(chǎn)當(dāng)中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動機，花了十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨從發(fā)明永動機的目的而言，這是無意義的。
焦耳的作為一個科學(xué)家，知識的淵博遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人但她在決定做這項研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規(guī)律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅(qū)使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結(jié)合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種處事的態(tài)度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構(gòu)，而要一邊做，一邊總結(jié)，最終讓自己一步步強大起來。
知行合一論文篇十六
一、“龍場悟道”
拿起《知行合一王陽明》這本書，我看到了王陽明那堅毅、嚴(yán)峻、從容、仿佛能化解一切困難的臉。但現(xiàn)實中誰也不能做到“化解一切困難”，哪怕是創(chuàng)辦心學(xué)、弟子滿天下、文武雙全的一代圣賢——王陽明，也會在回想到自己悲慘過去的時候無奈地?fù)u搖頭，既而欣慰地笑笑。因為那艱難的處境，磨練了自己的意志，又加深了自己的思想。
王陽明幼時即表現(xiàn)出自己的特別：他沒有像大多數(shù)人一樣研究四書五經(jīng)，去考取功名，贏來榮華富貴。他潛心研究自己的愛好，道家、佛家的思想和如何布置戰(zhàn)場等非正經(jīng)的愛好。他立志成為圣賢，卻迫于身邊人的要求，開始學(xué)習(xí)去考取功名。他凡事講求隨良知，未受冤大臣申清白，卻把自己也搭了進(jìn)去。
龍場乃荒涼之地。這里居住的多為不開化的土著，這里有的也只是一大片原始叢林，連房屋也沒有。王陽明沒有被這惡劣的環(huán)境打倒，他開墾荒地，修建房屋，每天要靠自己辛勤的勞動來維持生計。房屋后的叢林中帶有虎熊等野獸出沒，王陽明險些喪命。當(dāng)?shù)氐耐林峙懦馔鈦碇?，他們動不動就向王陽明示威，可王陽明只是對他們友好地笑一笑?/p>
那一夜，他突然開悟了，把自己所想的邊邊角角整合為一門新的學(xué)說——心學(xué)。這就是著名的“龍場悟道”。
心學(xué)，是幫王陽明打開輝煌人生的一把鑰匙!
二、“何為心學(xué)”
前面對于王陽明如何創(chuàng)建心學(xué)說了那么多，那到底何為心學(xué)呢?
心學(xué)從本質(zhì)上來講可以概括為四個字：知行合一?！爸笔侵噶贾馑紴楫?dāng)你為難時，不要猶豫，要嚴(yán)格遵從自己的良知，做自己的良知所指引的事，不要被其它的事情蒙蔽自己的良知。而“行”主要側(cè)重于實踐。意思是當(dāng)你在對某些事情猶豫再三，困惑不前時，可以自己動手實踐，得到鍛煉;這個“行”也有不做書呆子只苦讀書，要在事上鍛煉的意思。
以上為心學(xué)的實質(zhì)。那么，心學(xué)是否是一個完全創(chuàng)新、不受世俗絆的學(xué)說呢?其實不然，當(dāng)時的中國上下都信奉圣人朱熹的學(xué)說，早期的王陽明也不例外。但當(dāng)他在實踐朱熹學(xué)說中“格物致知”這一理論時，他卻發(fā)現(xiàn)了漏洞——如何“格物致知”成為圣人?這一點在書中說的并不明確。于是，經(jīng)過他多年的潛心研究，他把從朱熹學(xué)說得到的觀點與自己的格調(diào)融為一體形成了心學(xué)?？梢哉f，王陽明創(chuàng)建的心學(xué)是源于朱熹學(xué)說，又高于朱熹學(xué)說的。
三、“心學(xué)的力量”
既然在前面說了“心學(xué)是打開王陽明輝煌人生的一把鑰匙”，那么，王陽明到底又怎樣的輝煌人生呢?他一生取得成就雖不算多，但每一次勝利都宛如一件奇跡。
他在受到貴人相助后立的一件重大意義功勞是：剿匪。他要去的地方環(huán)境十分險惡，民心渙散，民風(fēng)惡劣，常有土匪出現(xiàn)。在王陽明來此地之前已有數(shù)批官員來此鎮(zhèn)壓，可都無成效，因此遭到了當(dāng)?shù)胤藥偷妮p視。他們對王陽明的看法亦是如此。
而王陽明是真正做到了“新官上任三把火”，他頒布法令，查明奸細(xì)，又捉出土匪。但他明白，僅靠這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他給自己下的任務(wù)是徹底清除土匪，改變這里的民風(fēng)。
王陽明不久后拉開了這場剿匪大戰(zhàn)的序幕。他派兵直接襲擊勢力較弱的土匪，直搗他們的老巢。對于實力較強的，他則充分利用自己心學(xué)的優(yōu)勢，想敵人所想，沒過多久就用自己的心計擊敗了敵人?？墒?，他也并不把心思全放在軍事上，他也在不斷提煉并升華自己的心學(xué)，并把心學(xué)的精華毫無保留地傳授給身邊每一個人。于是，每天他的狀態(tài)便是一邊給弟子們講課，又一邊聽士兵報道戰(zhàn)況，然后微微一笑做決定再接著講課。
這樣的狀態(tài)持續(xù)了好幾個月。終于有一天戰(zhàn)況已定，而他的課也講完了。他起身而走，又提醒自己不看路邊的人員傷亡以免自己被內(nèi)疚壓得喘不動氣。雖然，這已是他能力發(fā)揮的最大化程度，可還是有無法避免的人員傷亡，尤其是無辜普通老百姓，這讓他無法釋懷。
之前提到王陽明的每一次勝利都相當(dāng)于一場奇跡，那么這次剿匪之戰(zhàn)奇跡在哪里呢?首先是人員傷亡少。之前派去的官員用的士兵比王陽明用的多好幾倍，卻沒有取得完全的勝利。而王陽明充分利用了自己的心學(xué)去了解對方，沒有直接硬碰硬。其次是花費少。在王陽明之前的官員，每次剿匪的軍費不是幾十萬就是幾百萬，給國家的財政帶來了一定的威脅。而王陽明只用了最基本的軍費，其余的沒有多花一分。這也是小小地拯救了當(dāng)時國庫空虛的明政府一把。
知行合一論文篇十七
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷?！吨泻弦弧肥且槐竞軇钪镜臅?dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認(rèn)為對的事情，其他的與我無關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
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