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讀莊子心得感想篇一
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因?yàn)椤暗馈保赵滦窃频靡赃\(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂，但是就會(huì)提倡“非樂”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個(gè)問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會(huì)沒有等級(jí)、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。”(《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
讀莊子心得感想篇二
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。本文是讀《莊子》的心得感悟，歡迎閱讀。
“古之真人，不知說生，不知惡死?！闭嬲蒙娜?，沒有覺得擁有生命而可喜，面對(duì)死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對(duì)妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說儒家教人入世，道家導(dǎo)人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時(shí)連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。
有時(shí)，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場(chǎng)葬禮。生死是莊子一個(gè)永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說人世是苦難的集合體，要?dú)v無數(shù)生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要為人。“生年不滿百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎?！彼郧f子說，我們要懂得“順應(yīng)”，去面對(duì)，當(dāng)你已無能力握著的本文來自站的領(lǐng)頭羊時(shí)候，去放開。世上沒什么是理所當(dāng)然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無論對(duì)人對(duì)物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運(yùn)，那去到哪個(gè)世界，也并不能真正快樂。有人問佛祖，什么是佛?佛說，無憂是佛。原來，現(xiàn)在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個(gè)人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀，生命是八個(gè)數(shù)目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個(gè)數(shù)字。我是人類社會(huì)的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風(fēng)光，“活好當(dāng)下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我?生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺滿足更難，快樂變小?！靶臑樾我邸痹瓉硇谋煌馕锱壑?，心當(dāng)然是高興不起來。是時(shí)候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓(xùn)課程，學(xué)員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關(guān)心它們過得怎么樣。這近本文來自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣?！鼻f子說的耳聰目明，不在于聽得、看得有多高遠(yuǎn)，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜?！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎?！彼苡痴仗斓厝f物，是水清靜的時(shí)候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者?！币孕臑殓R，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過去，看到未來?！扒鞍肷灰?，后半生不要悔?！遍]上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經(jīng)有過什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過?你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷?“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無奈何?！倍蒙嬷B的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯?，不?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他(她)錯(cuò)過了;舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了?！皢始河谖?，失性本文來自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民?！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_，以心為鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗。“一個(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。
書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心?！按蟮篮虾踝匀弧?，不是人們平常斷章取義的無為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運(yùn)行，萬物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿?。中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅?！昂途彽哪哿Α?，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規(guī)律，勉力，順應(yīng)!
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí)，綜觀中國的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無我”相近)。
自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡?？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu)，從而無生存之地。
《莊子》一書的大名如雷貫耳，我早有耳聞，可惜我買來之后卻將其束之高閣，直到近日才有空拜讀。而在讀完整本書后，留給我印象最深的莫過于開篇的兩章——《逍遙游》和《齊物論》了。鄙人認(rèn)為，這兩篇才是莊子思想的精髓，所以我的感想主要針對(duì)這兩篇內(nèi)容。
先說說《逍遙游》吧。開篇那章“北冥有魚其名為鯤”雖早在高中就已背熟，但卻不知他通過描寫大與小的區(qū)別，以卮言為曼衍，道出了“至人無己，神人無功，圣人無名”這種看似無理細(xì)看卻驚為天人的語句。是呵，所謂的聲名，所謂功績，不過是你們世俗人所認(rèn)為的，而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點(diǎn)，表達(dá)了自己不愿被世俗拘束，超脫于物外的逍遙。而其后所說的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹之無所可用，安所困苦均體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。讀完之后不僅感嘆，莊子果非俗人也!
然而莊子的無為避世并不是因?yàn)樗臒o能。恰恰相反，在《人間世》篇中，他向我們展示了一個(gè)精通世故、練達(dá)人情的莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中，莊子更是讓我們看到了一個(gè)異于常人的世界。從一開始提出的“吾喪我”的境界，到后面天籟、地籟、人籟的描述，都在闡述人與自然的關(guān)系。其后，著名的”莊周夢(mèng)蝶“更是體現(xiàn)這種物我的合一，是一種無我的境界。恕我才疏學(xué)淺，無法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時(shí)代的限制，但其飄然灑脫，逍遙自得的生活態(tài)度確實(shí)在哲學(xué)上達(dá)到了一種令人仰視的高度。
曾經(jīng)看過這樣一則消息：韓國聯(lián)合通訊報(bào)道，韓國鐘路學(xué)院對(duì)全國18所高校20xx年至20xx年考試論文的考題進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》，在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》。
名言。
那么作為一個(gè)中國人，或者說作為一名教師，一位家長，我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書于是在假期翻閱了此書，感到受益匪淺下面我就這本書介紹給大家，談一下自己一點(diǎn)膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品，其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點(diǎn)，說我們每一個(gè)人的心應(yīng)該像一面鏡子，“水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時(shí)候能夠照到天地萬物呢?只有在一種情況下，就是水是安靜的時(shí)候。正如人們常說的“天地之鑒之，萬物之鏡也。”這樣的心對(duì)于世間的萬物既不逢迎，也不拒絕，安安靜靜，坦坦然然地去接受，去反射，去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然，不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉，我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》，正是此觀點(diǎn)的詮釋，這篇文章說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸，此馬之真性也?！本褪钦f馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔，馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水，自由馳騁，蹦蹦跳跳，歡歡暢暢，這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說：“我善治馬?！彼窃鯓訉?duì)待馬的呢?書上說他要修剪馬的鬃毛，對(duì)馬蹄子要燒治，要削刻，要烙印，給這些馬勒上馬嚼子，捆上腳絆子，關(guān)進(jìn)馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時(shí)候，他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完，伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著，渴著，奔跑，馳騁，編隊(duì)整齊，步伐一致，前面有馬嚼子勒著，后面要有鞭子趕著，到這個(gè)時(shí)候，馬已經(jīng)死傷過半了。
其實(shí)，莊子的這篇文章就是告訴我們一個(gè)與眾不同的價(jià)值判斷。也就是說伯樂雖然是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)駿馬，訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才，但是莊子認(rèn)為，伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理，實(shí)際上都違反了自然的本性之意，也就是說，每個(gè)生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重，所以莊子說：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣?！本褪钦f我所說的耳聰，不是說他能聽到世間所有的聲音，而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明，不是說他能夠看見世間所有的事物，而是能夠看見自己。莊子認(rèn)為，只要保持內(nèi)心的恬淡清凈，以淡漠自然的態(tài)度去面對(duì)，你就可以保持一顆健康的，恒久的心。其實(shí)，對(duì)人，對(duì)馬，對(duì)植物，甚至對(duì)自己，我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽過三個(gè)小金人的故事吧?說的也是這個(gè)道理。這個(gè)故事是說有個(gè)國王得到了三個(gè)進(jìn)貢來的小金人，這三個(gè)小金人形態(tài)一模一樣，重量也是分毫不差。國王就問：“那這三個(gè)小金人哪個(gè)更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無聲，后來有一個(gè)睿智的大臣拿來一根草，把草從第一個(gè)小金人的左耳插進(jìn)去，結(jié)果從右耳出來了;第二個(gè)小金人是，草從左耳朵進(jìn)去，卻從嘴里出來了;第三個(gè)小金人，草也是從左耳朵插進(jìn)去，結(jié)果掉到肚子里，不出來了。這個(gè)國王恍然大悟，說：“我明白了，第三個(gè)小金人最貴重!”
其實(shí)這就像是我們的生活，在今天這樣一個(gè)過于喧囂的世界里，我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了，左耳進(jìn)，右耳出，這是絕大多數(shù)人的情形，根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進(jìn)了耳朵，從嘴里出來了，聽見什么道聽途說的消息，信與不信都去傳播。而第三種人，從耳朵進(jìn)去，落到肚子里，再不說話了，這是一個(gè)沉默的人，但他是一個(gè)有辨別的人。他能夠了解自己的愿望，對(duì)很多東西不熱衷，不逢迎，而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡，合氣于漠。”
人生的本性，就是不受到社會(huì)的雕琢，不違逆內(nèi)心的本真，看清晰心中的愿望，真真實(shí)實(shí)地走自己的人生路。
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讀莊子心得感想篇三
曾經(jīng)看過這樣一則消息：韓國聯(lián)合通訊報(bào)道，韓國鐘路學(xué)院對(duì)全國18所高校20__年至20__年考試論文的考題進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》，在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個(gè)中國人，或者說作為一名教師，一位家長，我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書。于是在假期翻閱了此書，感到受益匪淺。下面我就這本書介紹給大家，談一下自己一點(diǎn)膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品，其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點(diǎn)，說我們每一個(gè)人的心應(yīng)該像一面鏡子，“水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時(shí)候能夠照到天地萬物呢?只有在一種情況下，就是水是安靜的時(shí)候。正如人們常說的“天地之鑒之，萬物之鏡也?！边@樣的心對(duì)于世間的萬物既不逢迎，也不拒絕，安安靜靜，坦坦然然地去接受，去反射，去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然，不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉，我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》，正是此觀點(diǎn)的詮釋，這篇文章說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸，此馬之真性也?！本褪钦f馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔，馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水，自由馳騁，蹦蹦跳跳，歡歡暢暢，這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說：“我善治馬?！彼窃鯓訉?duì)待馬的呢?書上說他要修剪馬的鬃毛，對(duì)馬蹄子要燒治，要削刻，要烙印，給這些馬勒上馬嚼子，捆上腳絆子，關(guān)進(jìn)馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時(shí)候，他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完，伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著，渴著，奔跑，馳騁，編隊(duì)整齊，步伐一致，前面有馬嚼子勒著，后面要有鞭子趕著，到這個(gè)時(shí)候，馬已經(jīng)死傷過半了。
其實(shí)，莊子的這篇文章就是告訴我們一個(gè)與眾不同的價(jià)值判斷。也就是說伯樂雖然是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)駿馬，訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才，但是莊子認(rèn)為，伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理，實(shí)際上都違反了自然的本性之意，也就是說，每個(gè)生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重，所以莊子說：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。”就是說我所說的耳聰，不是說他能聽到世間所有的聲音，而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明，不是說他能夠看見世間所有的事物，而是能夠看見自己。莊子認(rèn)為，只要保持內(nèi)心的恬淡清凈，以淡漠自然的態(tài)度去面對(duì)，你就可以保持一顆健康的，恒久的心。其實(shí)，對(duì)人，對(duì)馬，對(duì)植物，甚至對(duì)自己，我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽過三個(gè)小金人的故事吧?說的也是這個(gè)道理。這個(gè)故事是說有個(gè)國王得到了三個(gè)進(jìn)貢來的小金人，這三個(gè)小金人形態(tài)一模一樣，重量也是分毫不差。國王就問：“那這三個(gè)小金人哪個(gè)更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無聲，后來有一個(gè)睿智的大臣拿來一根草，把草從第一個(gè)小金人的左耳插進(jìn)去，結(jié)果從右耳出來了;第二個(gè)小金人是，草從左耳朵進(jìn)去，卻從嘴里出來了;第三個(gè)小金人，草也是從左耳朵插進(jìn)去，結(jié)果掉到肚子里，不出來了。這個(gè)國王恍然大悟，說：“我明白了，第三個(gè)小金人最貴重!”
其實(shí)這就像是我們的生活，在今天這樣一個(gè)過于喧囂的世界里，我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了，左耳進(jìn)，右耳出，這是絕大多數(shù)人的情形，根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進(jìn)了耳朵，從嘴里出來了，聽見什么道聽途說的消息，信與不信都去傳播。而第三種人，從耳朵進(jìn)去，落到肚子里，再不說話了，這是一個(gè)沉默的人，但他是一個(gè)有辨別的人。他能夠了解自己的愿望，對(duì)很多東西不熱衷，不逢迎，而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡，合氣于漠?！?/p>
人生的本性，就是不受到社會(huì)的雕琢，不違逆內(nèi)心的本真，看清晰心中的愿望，真真實(shí)實(shí)地走自己的人生路。
讀莊子心得感想篇四
1、我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
2、孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
3、人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
4、懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
5、關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
6、沒有道德約束的勇敢,是世界上最大的災(zāi)害。
7、其實(shí)什么是老師呢，我有一個(gè)學(xué)生，她給我的一個(gè)小禮物讓我明白什么是老師。
一個(gè)小女孩，她在軍訓(xùn)的時(shí)候，打著手電筒在被窩里面給我做了一幅禮物，因?yàn)樗脍s在我生日的時(shí)候送給我，她是自己一針一針地繡了一幅小小的十字繡，然后放在一個(gè)有機(jī)玻璃的罩子里面給了我。我當(dāng)時(shí)看的時(shí)候沒有看明白，看到里面繡的是一個(gè)很優(yōu)雅的女人，彎著腰拿著一根針，然后底下有一個(gè)鼻涕兮兮的'小臟孩，然后舉胳膊，她抓著那個(gè)小孩的胳膊。我還問這個(gè)女孩，我說哎呀，她干什么，是給他打預(yù)防針嗎？然后那個(gè)小女孩就笑了，說你自己看吧，她就走了。
后來我從那個(gè)玻璃罩子摳出來一封信，疊得小小的，那封信里她給我講，她說其實(shí)每個(gè)孩子都是掉到地上的天使，他們來到地上是因?yàn)樗麄兊某岚驍嗔?，那么在他還沒有忘記天空的時(shí)候，他一直想要尋找為他縫補(bǔ)翅膀的人。這就需要在成人的世界里沒有人嘲笑這些孩子的青澀、莽撞、唐突，能夠包容他們，能夠愛他們，能夠鼓勵(lì)他們縫起翅膀，重新還記起天空，她說我遇到你其實(shí)就是遇到了一個(gè)給天使縫補(bǔ)翅膀的人。
其實(shí)這是我覺得迄今為止對(duì)老師這個(gè)角色最好的一種解釋。
8、所謂體驗(yàn)就是“以身體之，以血驗(yàn)之”，那是一種非常深刻地浸潤。
9、悟是一個(gè)漫長的過程，不斷地參悟、歷練，就是你心中有一種儀式。
10、在我看來，莊子也罷，孔子也罷，所有作用于生命個(gè)體的古圣先賢學(xué)說，就只有一個(gè)目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的內(nèi)心覺得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就覺得這就是先賢的一種意義了。
11、真正的文化經(jīng)典，都是那種可以無比深刻，但也可以無比簡單的東西，它的深刻是它的精神內(nèi)涵，簡單是它的表面形式。簡單與深刻有時(shí)并不矛盾。
12、在傳播學(xué)上有一個(gè)原則，就是你要永遠(yuǎn)保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，你把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。再傳播的前提就是使它簡單、傻瓜。
13、我爸對(duì)我的教育，就是一切從源頭開始。
14、我喜歡把生活分成兩個(gè)層面：生命層面，生存層面，而且越大越能分得清了。所謂生命層面，就是自己的內(nèi)心要有所執(zhí)守的東西；而所謂生存層面，就是你在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)的東西。
15、一個(gè)人，在你年輕的時(shí)候，你有責(zé)任把你的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，你不能說在你年輕的時(shí)候一個(gè)人就逍遙去了。其實(shí)，這種不入世，會(huì)讓人沒有一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，而且你也挺不負(fù)責(zé)任的。
16、人生其實(shí)就是木桶效應(yīng)，你永遠(yuǎn)不要追問你那塊最高板——你什么地方更優(yōu)秀，而你最低的板，最該去考慮。
17、《莊子》里面我很喜歡的一段話是：“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境，斯已矣。
讀莊子心得感想篇五
《莊子》一書的大名如雷貫耳，我早有耳聞，可惜我買來之后卻將其束之高閣，直到近日才有空拜讀。而在讀完整本書后，留給我印象最深的莫過于開篇的兩章——《逍遙游》和《齊物論》了。鄙人認(rèn)為，這兩篇才是莊子思想的精髓，所以我的感想主要針對(duì)這兩篇內(nèi)容。
先說說《逍遙游》吧。開篇那章“北冥有魚其名為鯤”雖早在高中就已背熟，但卻不知他通過描寫大與小的區(qū)別，以卮言為曼衍，道出了“至人無己，神人無功，圣人無名”這種看似無理細(xì)看卻驚為天人的語句。是呵，所謂的聲名，所謂功績，不過是你們世俗人所認(rèn)為的，而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點(diǎn)，表達(dá)了自己不愿被世俗拘束，超脫于物外的逍遙。而其后所說的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹之無所可用，安所困苦均體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。讀完之后不僅感嘆，莊子果非俗人也!
然而莊子的無為避世并不是因?yàn)樗臒o能。恰恰相反，在《人間世》篇中，他向我們展示了一個(gè)精通世故、練達(dá)人情的莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中，莊子更是讓我們看到了一個(gè)異于常人的世界。從一開始提出的“吾喪我”的境界，到后面天籟、地籟、人籟的描述，都在闡述人與自然的關(guān)系。其后，著名的”莊周夢(mèng)蝶“更是體現(xiàn)這種物我的合一，是一種無我的境界。恕我才疏學(xué)淺，無法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時(shí)代的限制，但其飄然灑脫，逍遙自得的生活態(tài)度確實(shí)在哲學(xué)上達(dá)到了一種令人仰視的高度。
曾經(jīng)看過這樣一則消息：韓國聯(lián)合通訊報(bào)道，韓國鐘路學(xué)院對(duì)全國18所高校20xx年至20xx年考試論文的考題進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》，在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個(gè)中國人，或者說作為一名教師，一位家長，我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書。于是在假期翻閱了此書，感到受益匪淺。下面我就這本書介紹給大家，談一下自己一點(diǎn)膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品，其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點(diǎn)，說我們每一個(gè)人的心應(yīng)該像一面鏡子，“水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時(shí)候能夠照到天地萬物呢?只有在一種情況下，就是水是安靜的時(shí)候。正如人們常說的“天地之鑒之，萬物之鏡也?！边@樣的心對(duì)于世間的萬物既不逢迎，也不拒絕，安安靜靜，坦坦然然地去接受，去反射，去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然，不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉，我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》，正是此觀點(diǎn)的詮釋，這篇文章說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸，此馬之真性也?！本褪钦f馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔，馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水，自由馳騁，蹦蹦跳跳，歡歡暢暢，這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說：“我善治馬。”他是怎樣對(duì)待馬的呢?書上說他要修剪馬的鬃毛，對(duì)馬蹄子要燒治，要削刻，要烙印，給這些馬勒上馬嚼子，捆上腳絆子，關(guān)進(jìn)馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時(shí)候，他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完，伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著，渴著，奔跑，馳騁，編隊(duì)整齊，步伐一致，前面有馬嚼子勒著，后面要有鞭子趕著，到這個(gè)時(shí)候，馬已經(jīng)死傷過半了。
其實(shí)，莊子的這篇文章就是告訴我們一個(gè)與眾不同的價(jià)值判斷。也就是說伯樂雖然是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)駿馬，訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才，但是莊子認(rèn)為，伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理，實(shí)際上都違反了自然的本性之意，也就是說，每個(gè)生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重，所以莊子說：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣?！本褪钦f我所說的耳聰，不是說他能聽到世間所有的聲音，而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明，不是說他能夠看見世間所有的事物，而是能夠看見自己。莊子認(rèn)為，只要保持內(nèi)心的恬淡清凈，以淡漠自然的態(tài)度去面對(duì)，你就可以保持一顆健康的，恒久的心。其實(shí)，對(duì)人，對(duì)馬，對(duì)植物，甚至對(duì)自己，我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽過三個(gè)小金人的故事吧?說的也是這個(gè)道理。這個(gè)故事是說有個(gè)國王得到了三個(gè)進(jìn)貢來的小金人，這三個(gè)小金人形態(tài)一模一樣，重量也是分毫不差。國王就問：“那這三個(gè)小金人哪個(gè)更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無聲，后來有一個(gè)睿智的大臣拿來一根草，把草從第一個(gè)小金人的左耳插進(jìn)去，結(jié)果從右耳出來了;第二個(gè)小金人是，草從左耳朵進(jìn)去，卻從嘴里出來了;第三個(gè)小金人，草也是從左耳朵插進(jìn)去，結(jié)果掉到肚子里，不出來了。這個(gè)國王恍然大悟，說：“我明白了，第三個(gè)小金人最貴重!”
其實(shí)這就像是我們的生活，在今天這樣一個(gè)過于喧囂的世界里，我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了，左耳進(jìn)，右耳出，這是絕大多數(shù)人的情形，根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進(jìn)了耳朵，從嘴里出來了，聽見什么道聽途說的消息，信與不信都去傳播。而第三種人，從耳朵進(jìn)去，落到肚子里，再不說話了，這是一個(gè)沉默的人，但他是一個(gè)有辨別的人。他能夠了解自己的愿望，對(duì)很多東西不熱衷，不逢迎，而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡，合氣于漠?！?/p>
人生的本性，就是不受到社會(huì)的雕琢，不違逆內(nèi)心的本真，看清晰心中的愿望，真真實(shí)實(shí)地走自己的人生路。
讀莊子心得感想篇六
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。《莊子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求，和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說，這個(gè)逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對(duì)《莊子》一書的閱讀，使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
讀莊子心得感想篇七
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí)，綜觀中國的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無我”相近)。
自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡?？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu)，從而無生存之地。
讀莊子心得感想篇八
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時(shí)，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全國，就?huì)覺得這種做種法是對(duì)的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對(duì)黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對(duì)環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。
也就是說，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名?！卞羞b就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜。“鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。
讀莊子心得感想篇九
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時(shí)，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全國，就?huì)覺得這種做種法是對(duì)的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對(duì)黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對(duì)環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。
也就是說，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜?！苞匉嵆灿谏盍植贿^一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求，和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說，這個(gè)逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對(duì)《莊子》一書的閱讀，使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)。
國學(xué)。
的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
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讀莊子心得感想篇十
不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為老莊。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來分析，顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時(shí)至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎？就是以河神與海神之間的對(duì)話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円?，山外有山，人外有人。河神，?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵玻由裆星胰绱?，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。
接下來，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸?duì)于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來說，比如說教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿！
讀莊子心得感想篇十一
如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生?，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”
覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣，我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。
讀莊子心得感想篇十二
于丹認(rèn)為，莊子是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，也有自己獨(dú)到的見解。
有一天，莊子家里實(shí)在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個(gè)專門管水利的小官，向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監(jiān)河侯講了一個(gè)故事。他說，昨天我從這個(gè)地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現(xiàn)在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請(qǐng)求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說，等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來，那時(shí)候，你到那個(gè)賣魚干的鋪?zhàn)樱蛟S還能找到我。說完這個(gè)故事，莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中，并不一個(gè)超越，灑脫，生活富足無憂的人。
莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度。
在宋國，有一個(gè)叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當(dāng)時(shí)秦國是西部最強(qiáng)大的國家，走的時(shí)候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心?；貋頃r(shí)，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚(yáng)地對(duì)大家說，我這個(gè)人，讓我住在一個(gè)破房子里，每天織草鞋，做手工，對(duì)這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對(duì)他講，我聽說，秦王患病時(shí)，常求遍天下名醫(yī)。比如說他身上長瘡，長癤子的時(shí)候，如果有人能夠?yàn)樗埔粋€(gè)膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個(gè)故事，說明“利”這個(gè)字，困不住莊子。
讀莊子心得感想篇十三
莊子不是一部書，而是一個(gè)世界。
是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。
莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢(mèng)。
柏拉圖說，人的靈魂來自一個(gè)完美的家園，那里沒有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì)不由自主的感動(dòng)，會(huì)覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心?？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩?，一切都是人為，我們?cè)缫衙允П拘?。我們要做的就是尋找美好的本性世界?/p>
乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
讀莊子心得感想篇十四
事都是離言，都是寄托，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的著名寓言“泡丁解?！?，描述的是危丁肢解牛的過程，但卻是寄托了莊子對(duì)人生的態(tài)度，并非僅僅說肢解一頭牛而己!自莊子之后，我國的寓言創(chuàng)作綿延不斷，例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等，都是優(yōu)秀的寓言;這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì)，可說是人盡皆知的事，也就是常識(shí)吧!就說上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言;它的寄寓連小孩都知道是說不要驕傲，要鍥而不舍。想來國內(nèi)外的理論家、作家或者新聞?dòng)浾邆?，?duì)寓言這一“質(zhì)的規(guī)定性”也應(yīng)該是非常清楚的，他們的知識(shí)水平，想必不會(huì)在一般的小孩之下。
可是，天下間怪事往往會(huì)出人意料地出現(xiàn)。例如吧，有位讀者投書報(bào)紙，批評(píng)一篇評(píng)論家們稱之為“離言小說”的作品，認(rèn)為評(píng)獎(jiǎng)組織者不應(yīng)該給這篇“寓言小說”評(píng)獎(jiǎng)，并且引用評(píng)論家們的評(píng)論，把這篇寓言小說的主題寓意點(diǎn)了一下。評(píng)論態(tài)度之平和，口氣之婉轉(zhuǎn)?？芍^得文藝批評(píng)與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評(píng)，竟引起作家的無名怒火，向法院狀告發(fā)表批評(píng)文章的報(bào)紙。我原以為，作家總該有他的道理吧，然而，思考再三，覺得并沒有道理。甚至可說是毫無道理。試想，當(dāng)國內(nèi)評(píng)論家說這篇小說是“寓言小說”。“可以讀出對(duì)中國變革的憂思”的時(shí)候，作家并沒有發(fā)表宣言，申明自己的作品不是寓言小說，不是寄寓對(duì)中國變革的寓意，也沒有對(duì)評(píng)論家施以上告法院的拳腳。當(dāng)大陸之外的刊物轉(zhuǎn)載作品時(shí)。點(diǎn)出作品的寓意，已經(jīng)過去一年有半，也沒有看見作家發(fā)表嚴(yán)正聲明予以駁斥。惟獨(dú)對(duì)我們自己刊物的善意批評(píng)就大光其火，這道理何在呢?尤其奇怪者，狀紙遞到法院不到兩天，域外報(bào)刊、電臺(tái)就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話問問：“這些措施對(duì)誰有利?！?/p>
讀莊子心得感想篇十五
一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目，于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí)，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。對(duì)《論語》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個(gè)澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深?yuàn)W難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚融會(huì)貫通于生活中。
有時(shí)與女兒外出，經(jīng)常聽到不認(rèn)識(shí)的人說看不見好可憐之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時(shí)間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實(shí)感，因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭(zhēng)的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
游是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷程，在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸，有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程，它不是實(shí)實(shí)在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請(qǐng)他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái)，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對(duì)于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子，他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ?，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對(duì)，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
讀莊子心得感想篇十六
春節(jié)期間，我該讀一本什么書好呢?我站在書架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。
對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！痹趯W(xué)校或函授期間也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了，連讀也讀不下去，何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來，讀的那么認(rèn)真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國時(shí)候宋國蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會(huì)的名分。
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。
每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力。總結(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識(shí)自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。
莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對(duì)生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。
莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。
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