總結(jié)是我們不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，讓我們對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。寫總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。以下是專家對(duì)于如何提高工作效率的建議，供大家參考。
道德與人性篇一
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一位印度教徒，步行到喜馬拉雅山的圣廟去朝圣。路途遙遠(yuǎn)，山路崎嶇難行，他雖然攜帶很少行李，但沿途走來，還是舉步維艱。他走走停停，不斷遙望，希望目的地趕快出現(xiàn)在眼前。他看到前方一個(gè)小女孩，年紀(jì)不超過10歲，背著一個(gè)胖乎乎的小孩，也正緩慢地向前移動(dòng)。她喘得很厲害，一直在流汗，可是雙手還是緊緊呵護(hù)著背上的小孩。印度教徒經(jīng)過小女孩的身邊，同情地說：“我的孩子，你一定很疲倦，你背得那么重!”小女孩聽了很不高興地說：“你背的是重量，但我背的不是重量，是我弟弟?！?/p>
請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。
要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。
作文。
不要套作不得抄襲。
從材料來看，最后印度教徒與小女孩的對(duì)話是重點(diǎn)，尤其是小女孩的話：“你背的是重量，但我背的不是重量，是我弟弟?！边@是愛與責(zé)任的體現(xiàn)，生命的境界因此而得到提升?？忌梢詫⒘⒁獯_定為“感受愛的重量”“愛，讓一切失去重量”“愛與責(zé)任是人生的支柱”“仁者愛人”等，都算切題。當(dāng)然，如果從印度教徒的角度寫，也未嘗不可，可以立意為“卸下心中的重量”“一路上有你”等。如果從小女孩的角度寫，除了緊扣上述這句話外，還可以從“理想”“信念”“快樂”“擔(dān)當(dāng)”“正能量”等方面加以詮釋。如果沒有理想、信念，如果沒有擔(dān)當(dāng)精神，如果沒有快樂的心態(tài)，她不可能朝著目標(biāo)前進(jìn)。
道德與人性篇二
花兒在綠葉的襯托下，才能展示出他的妖艷;白云在藍(lán)天的映襯下，才能盡顯其純潔;星星在黑夜的背景下，才能突出它的閃耀。一個(gè)人的外在擁有了才學(xué)的修飾，必將凸顯光彩，綻放光芒?？此粕w達(dá)爾玩笑的語言里面，蘊(yùn)含著深刻的道理：縱使自己衣衫襤褸，身無分文，只要有真才實(shí)學(xué)填滿胸膛，也能名揚(yáng)天下。所以，看問題不能僅僅看外表，還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
韜光養(yǎng)晦，才能有所作為。一個(gè)女鋼琴家在參加一次隆重的演奏會(huì)是，穿了一身樸素的衣服。在她登場時(shí)，觀眾大驚失色。但伴隨著手指敲擊琴鍵的旋律，觀眾很快沉醉其中，開始享受這美妙的音符，早已忘記了她的穿著打扮。會(huì)后她說;“我不在乎自己今天穿了什么，只要今天我演奏得好，就足夠了。”她還說：“人要隱喻音樂背后?！笨梢砸姷茫饪赐獗泶┲虬缡欠窆怩r亮麗，是看不出一個(gè)人的內(nèi)涵的，真正的才學(xué)往往是隱含在人的內(nèi)心世界，韜光養(yǎng)晦，才能有所作為，這樣的人才能走得更遠(yuǎn)。
賣弄顯示，只能身敗名裂。人如果是一味的瞞天過海，用假象去欺騙輿論和視聽，必將露出破綻，給自己帶來難堪的。齊宣王酷愛聽竽，并喜愛群奏，聲勢浩大。于是，便招募了一群善于演奏的樂師。南郭先生抓住了這個(gè)賺錢的機(jī)會(huì)，便混在人群中濫竽充數(shù)，學(xué)別人左搖右晃，有模有樣的演奏著。后來齊宣王死了，他的兒子齊泯王繼位，他雖愛聽竽，但偏愛聽獨(dú)奏。這樣一來，徒有其表的南郭先生便無處藏身，只能趁機(jī)逃跑，溜之大吉。由此看來，人要想做事長久，做人必須厚道，一就是一，二就是二，假裝富有才能，實(shí)則草包一個(gè)，這樣的弄虛作假，掩耳盜鈴，到頭來只能是身敗名裂。
打好基礎(chǔ)，方能標(biāo)本兼治。人生就像建樓，只有打好一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基，才能建出高高聳立的大廈。人之學(xué)問就好比人生的地基，治學(xué)之初，打好堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)，就能使你未來這座高樓經(jīng)受狂風(fēng)暴雨的考驗(yàn)，無論風(fēng)吹雨打，地動(dòng)山搖，都能屹立不倒。過分地追求外表，其結(jié)果未必會(huì)好。被譽(yù)為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金才華橫溢，卻為莫斯科第一美女所傾倒。后來他雖贏得美人歸，但妻子無休止的浮華生活，澆滅了他的創(chuàng)作火花。后來妻子與一貴族勾搭，不甘受辱的普希金與情敵決斗，卻不幸身亡。這樣看來，追求美麗，不僅會(huì)葬送自己的文學(xué)之路，這無疑不是個(gè)遺憾，而且也是世界文學(xué)史上無法挽回的遺憾，都是他那追求浮華，愛慕虛榮的妻子惹得禍。修身內(nèi)外，表里如一，立足未來。
【范文點(diǎn)評(píng)】。
1.題目“掌握才學(xué)，立足未來”簡潔干練樸實(shí)，深刻地揭示出了材料和文章的中心。
2.開頭運(yùn)用排比句，注重引出材料，提出論點(diǎn);中間運(yùn)用對(duì)照式的結(jié)構(gòu)，正反事例對(duì)比，鮮明地闡述了“掌握才學(xué)，立足未來”的中心。特色是每段事例之后，都都標(biāo)志性的論述。
3.結(jié)尾的特色是，除了照應(yīng)開頭外，還善于運(yùn)用排比句式套用反問句，鏗鏘有力。暢想未來。
道德與人性篇三
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
有一種熱帶觀賞魚，在小魚缸時(shí)不管養(yǎng)多長時(shí)間，也只能長到3寸來長。然而，將這種魚放到大水池中，兩個(gè)月就可以長到一尺長。狼是一種有極強(qiáng)好奇心的動(dòng)物，它們對(duì)周圍的環(huán)境總是充滿興趣，不斷體驗(yàn)，從而躲避危險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)食物，頑強(qiáng)地生存下來。
以上現(xiàn)象啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人才成長是有一定規(guī)律的。
要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲。
二、例文：環(huán)境與成長。
當(dāng)今社會(huì)，在評(píng)價(jià)人的成長因素時(shí)，大多評(píng)價(jià)者會(huì)不約而同的提到人內(nèi)在因素對(duì)成長的影響，有一種“內(nèi)心強(qiáng)大，啥也不怕”的感覺。但是，外界環(huán)境真的那么無關(guān)緊要嗎?否!外界環(huán)境的好壞，恰恰是影響人的心態(tài)與健康發(fā)展要素。正如小魚在魚缸里長不大，那是因?yàn)楠M小的空間限制了他的活動(dòng)范圍;而放到大水池中，小魚就成長為大魚，那是寬松的環(huán)境，為小魚的成長提供了長大的空間。所以，環(huán)境因素對(duì)人的成長，往往起到至關(guān)重要的作用。
進(jìn)化論認(rèn)為：物競天擇，適者生存。在自然界這個(gè)大熔爐中，生物們不約而同地選擇了適應(yīng)，只有適應(yīng)，才能更好生存下去。正如狼一樣，在野外，它們總是充滿好奇心，不斷體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)食物，頑強(qiáng)地活下來。而如果在人們喂養(yǎng)照顧中，狼會(huì)成為逆來順受的寵物，慢慢退化了它的適應(yīng)性機(jī)能。所以，生物都會(huì)向著生存方向成長?？v使現(xiàn)在有很多人批判現(xiàn)實(shí)制度，但他們依然生活在他批判的世界里，不也是一種適應(yīng)嗎?《進(jìn)化論》告訴我們，無論動(dòng)物植物，還是人類，不適應(yīng)環(huán)境，就要滅種滅族。所以，環(huán)境對(duì)生物的影響不可小視。
適應(yīng)環(huán)境，但不影響人們改變環(huán)境。人類適應(yīng)環(huán)境不是生存的目的，改變環(huán)境，使之美好，并與之和諧共生，才是最高的境界。天下才有一石，獨(dú)占八斗的曹子建，放蕩不羈，一介書生的王子安，亦或是“我以我血薦軒轅”的`魯迅，他們以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，力主去改變某些不適應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。林和靖需要一種“云破月來花弄影”的優(yōu)美境界;李白高歌“夕陽殘照，漢家陵闕”的悲慨壯麗;秦少游苦吟著“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處”的迷惘與惆悵。這些仁人志士，都是夢想著建立一種美好的家園而孜孜以求地探尋著，摸索著。
由此看來，環(huán)境對(duì)人影響巨大，人可以按照理想去改變和追尋美好的環(huán)境。
心有夢想，在改變自己中改變環(huán)境。一個(gè)很沉默少言，不引人注意的人，他在別人的眼中不算聰明，身體弱小的他怎么也無法讓人看出他有什么過人之處。但當(dāng)一位教授講了一堂課，并告訴他們一個(gè)名叫哥德巴赫的人提出的偉大猜想時(shí)，他被吸引了，立志要解決這一猜想，摘下這顆數(shù)學(xué)皇冠上的“明珠”。在別人都當(dāng)玩笑取樂時(shí)，他卻深深著迷了。盡管他體弱多病，但他依然廢寢忘食的學(xué)數(shù)學(xué)。在其他同學(xué)還碌碌無為時(shí)，他成為了離這顆“明珠”最近的人，他毫不猶豫地伸手摘取。德國數(shù)學(xué)家克萊因稱贊他“你移動(dòng)了群山?！彼褪顷惥皾?，一個(gè)傳奇的人，一個(gè)給一代人以信心和巨大鼓舞的人。他沒有受條件不好，住房不好，研究環(huán)境不好等外界的影響，以巨大的熱愛之情，改變了自己的同時(shí)，也改變了世界。
朋友，是鯤鵬，就要展翅高飛于九萬里高空，自由自在翱翔;是駿馬，就要奔馳在遼闊的草原山崗，馳騁疆場;是奇才，就要及早地歷練自己。自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。利用環(huán)境，造就自己;改變環(huán)境，造就社會(huì)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，我們應(yīng)該茁壯地成長!
三、作文點(diǎn)評(píng)。
1.題目“環(huán)境與成長”揭示了材料的中心，表明了作者的觀點(diǎn)：主要論述環(huán)境與人成長關(guān)系。
2.三個(gè)分論點(diǎn)，從三個(gè)角度論述適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境。最后展望前景，勵(lì)志成長。
道德與人性篇四
淇水湯湯，誰能無岸。
王冬卉。
人如果肆意于自己的行為，那就如同泛濫的江水，而執(zhí)著地堅(jiān)守著規(guī)則，就如同江水無條件地接受了堤岸的束縛，反而獲得了真正的自由一樣，能夠揮灑出自己飛揚(yáng)的熱情與橫溢的才華;一個(gè)人如果想要屏棄一切限制，那么他的人生之河一定會(huì)卷起滔天巨瀾，最終葬送掉錦繡前程。也許正是因?yàn)闊o論是自然界，還是人類社會(huì)，都有著某些必須遵守也必須尊重的法則，于是才有了“黃河之水天上來”，滋潤了一個(gè)偉大的民族;才有了“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗝?，流傳了千年而不?也才有了人類社會(huì)蓬蓬勃勃的生機(jī)，生生不息的延續(xù)。
水之于岸正如同人于規(guī)則一樣。
少年不羈的任性就是那奔騰翻滾的流水，長輩的耐心引導(dǎo)就是那看不見卻無比堅(jiān)實(shí)的堤岸。拒絕束縛，就算頭破血流也要“自在飛翔”的后果，無須多言;排斥規(guī)則，就算粉骨碎身也要“自在狂奔”的結(jié)局，也無須點(diǎn)破;冒犯法則，卻以“張揚(yáng)個(gè)性”為借口為旗號(hào)必將受到的懲罰，更無須明言!
不愿意聽母親那溫情似水的規(guī)勸，不理睬父親那睿哲如山的長談，不顧忌老師那苦口婆心的諄諄教誨，混沌的我們，在人生的顛顛簸簸的海洋上，又怎么能不人仰馬翻?岸，對(duì)水是限制，是約束，但更是使水獲得真正自由的保障;媽媽的“規(guī)勸”，爸爸的“長談”，老師的教誨，對(duì)我們也是限制，也是約束，但更是使我們能夠茁長成參天大樹的和風(fēng)與細(xì)雨!
水之于岸也正如欲望之于道德與意志。
心靈無休無止的欲望就像那澎湃的潮水，赤誠的人格就是不垮的海岸。誠然，我們渴望、追求理想，就像我們有誰不想體會(huì)“梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”的閑適，但肩頭上的責(zé)任告訴我們：莫懈怠，懈怠必蹉跎。我們中又有誰不想也體味一下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的痛快，但心中的信念在提醒我們：勿驕惰，驕惰必翻車。人，有欲望，但如果縱欲，那就是決堤的洪水，若沒有心靈中堅(jiān)守著的道德為岸，必將枯萎了人生中最美麗的春天!
道德與人性篇五
有位哲人說：安逸舒適的環(huán)境有時(shí)不僅不能成就完美的人生，甚至可以毀滅一個(gè)人的一生。
這句名言使人想起了船舶航行中的一種岸壁效應(yīng)。它是說船在靠岸行駛的過程中，由于船頭所受的岸推力與船尾所受的岸吸力的影響，會(huì)使船在靠岸航行時(shí)極不穩(wěn)定，容易打轉(zhuǎn)傾覆。對(duì)于船而言，岸本是可以停靠且最安全的地方，然而，當(dāng)船一味地靠岸航行，卻是最不安全的。生活中，我們常常如同這種靠岸航行一樣，向往呆在父母的羽翼下，過著安逸舒適的生活，而父母之“岸”不能終身提供給我們這樣的保護(hù)，這樣勢必影響著我們將來的生活技能的培養(yǎng)和辦事能力的生成。
惡劣的環(huán)境，往往造就堅(jiān)強(qiáng)的人生。在美好的環(huán)境里，我們由于獲得了太多的庇護(hù)和贈(zèng)予，就好似溫室中的花朵一樣經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打，看不見前方是否會(huì)有大風(fēng)大浪的襲擊，只知道昂頭吸取那些庇護(hù)下滋養(yǎng)我們的雨露，卻不懂得取主動(dòng)地扎實(shí)自己的根基。按照根雕藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，在雕刻一件工藝作品前，他往往會(huì)到懸崖絕壁上，或溝壑間等各種惡劣環(huán)境中去尋找原材料，而那些生長在沃土中的樹，往往沒有能雕刻的根，因?yàn)樗鼈兊纳钐惨菔孢m;而那些最有價(jià)值且形狀最為奇特的根，是生長在環(huán)境最為險(xiǎn)惡、最為艱苦的偏僻山區(qū)中和堅(jiān)硬的石縫間，惡劣的環(huán)境造就了它們的堅(jiān)強(qiáng)。
舒適環(huán)境的花朵，常經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。我們這一代青少年，從小就備受父母的`呵護(hù)培養(yǎng)，像小鳥一樣，喜歡生活父母搭就的暖巢中，在父母的呵護(hù)下，在父母的沉溺中于生長。這種舒適的生長環(huán)境，不思進(jìn)取，過分依賴父母，結(jié)果自然可想而知：碌碌無為，一事無成。到那時(shí)，正如古人說的，“白了少年頭，空悲切”。與我們同齡的李天一，就是一例，他生活在一個(gè)極為優(yōu)越的環(huán)境里，在父母的精心栽培與百般呵護(hù)下成長，能彈會(huì)唱，父母為他鋪就了一條通向成功的完美道路，而正是這種安逸的“岸”，卻使這位正直花季的少年迷失了自己前進(jìn)的方向，一次又一次被“岸”包容著，結(jié)果走上了一條令人發(fā)指的犯罪道路，不僅危害社會(huì)，也毀掉了自己的人生。
做風(fēng)浪中的弄潮兒，會(huì)當(dāng)水擊三千里。艱苦的環(huán)境，更能磨煉我們的意志和品格，有助于我們成就人生。試想，雄鷹在搏擊長空前，曾被自己的生母狠心地叼出巢穴外，扔到山崖下，雛鷹不飛，輕者折斷翅膀，重者摔死山崖。就在扔下懸崖的一剎那，正是因?yàn)樯挠?，才使雛鷹忍痛飛翔，最終練就了可以抵擋烈風(fēng)的雙翅。禽鳥尚且懂得安逸的環(huán)境是無法使雛鷹得以歷練成長的，更何況我們?nèi)四?好孩兒當(dāng)自強(qiáng)不息，學(xué)大鵬展翅，扶搖直上九萬里。
【作文點(diǎn)評(píng)】。
1.題目“環(huán)境與人生”精當(dāng)準(zhǔn)確地解析材料，提供了辯證哲理地思考問題的空間;。
2.中間采用分論點(diǎn)式的寫作模式，對(duì)比、遞進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾與開頭照應(yīng)。
3.引用事例新鮮貼切恰當(dāng)，正好用來證明岸與船的關(guān)系，溺愛生長與鍛煉成才的關(guān)系。
【解析】。
船在槽式航道中行駛時(shí)，船首的岸推力與船尾的岸吸力形成轉(zhuǎn)船力矩，使船首向航道中心側(cè)偏轉(zhuǎn)，船舶整體將被壓向岸壁的現(xiàn)象，稱為岸壁效應(yīng)。哲理：許多人一生都是這樣靠岸航行的，他們害怕失去岸，害怕失去能夠依賴的各種安逸舒適的環(huán)境，他們就像那一個(gè)個(gè)在沃土中長大的根一樣。最后的結(jié)局自然如出一轍：庸庸碌碌，一事無成，白了少年頭，空悲切。
道德與人性篇六
人類是一種高級(jí)動(dòng)物，有著超于一般動(dòng)物的智慧，但人性中仍免不了各種各樣的欲望和弱點(diǎn)。當(dāng)我們研究單個(gè)在自然環(huán)境中生活的人類的時(shí)候，我們不過是在研究一種有著較高智慧的動(dòng)物罷了。
而我們研究社會(huì)中的人，卻不一樣。人類社會(huì)的組成是單個(gè)的人，而單個(gè)的人又與人類社會(huì)不斷發(fā)生聯(lián)系，既受到社會(huì)的影響，又可以影響社會(huì)。在人類從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)過渡的那一刻起，人性中所固有的種種，好的與壞的，都在與人類社會(huì)這樣一個(gè)神秘的、難以捉摸的“電磁場”的交互中，或得以削弱，或得以加強(qiáng)，不一而足。
在某種意義上，人類社會(huì)的歷史，就是人類在內(nèi)在欲望和弱點(diǎn)驅(qū)動(dòng)下，在“人類社會(huì)”中行為的歷史；而人類社會(huì)的文明史，則是人類認(rèn)知和努力克服“人性”中欲望和弱點(diǎn)的歷史。
（二）歷史時(shí)代個(gè)人。
如果把人類社會(huì)史，比喻成一條綿延不斷的長河，那么所謂的時(shí)代，不過是其中一段很短的水域，而某個(gè)時(shí)代的個(gè)人，不過是這一段水域中的一滴水珠、一粒細(xì)沙罷了。渺小的個(gè)人，在空間尺度下累積，組成了宏觀的時(shí)代；而短暫的時(shí)代，在時(shí)間尺度下蔓延，匯集成漫長的社會(huì)史。
正如我們從“水珠-水域-河流”三者的關(guān)系中明了的那樣，我們也可以明白：個(gè)人、時(shí)代和歷史之間的關(guān)系。個(gè)人會(huì)因其所處時(shí)代的“利”而獲利，也會(huì)因時(shí)代的“弊”而受累。而無論時(shí)代是亂世還是盛世，是愚昧還是文明，是尚武還是重文，都無法影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢。正如歌德說的，“真理屬于人類，謬誤屬于時(shí)代”。
（三）社會(huì)職業(yè)文學(xué)家哲學(xué)家。
基于上文的比喻，我們便可以將各種社會(huì)職業(yè)與社會(huì)、時(shí)代、歷史聯(lián)系起來。歷史學(xué)家研究的是：這條河流已經(jīng)流過的水域；物理學(xué)家研究的是：水域中的物質(zhì)的組成和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)學(xué)家研究的是：水珠與水域之間的相互關(guān)系。如此等等。
無論什么社會(huì)職業(yè)，都必然是以社會(huì)中存在的或曾經(jīng)存在的內(nèi)容為素材的。種種素材，在各行各業(yè)的人的加工之下，輸出的結(jié)果可以是具化的事物，也可以是抽象的規(guī)律。豐富的、多層次的素材，與無上的人類智慧相結(jié)合，往往能夠輸出璀璨的人類文明成果。
其中，我想聊一下文學(xué)家和哲學(xué)家。我一直覺得，文學(xué)是本質(zhì)是記錄和表達(dá)，記錄的內(nèi)容可以是發(fā)生過的事情，也可以是腦袋里面虛構(gòu)的事情，而表達(dá)的情感可以是喜怒哀樂諷或其他的任何一種。同樣，我所理解的哲學(xué)，其本質(zhì)在于揭示和指引，揭示客觀存在的真理，指引人類更好地去生活和相處。
文學(xué)家是可以通過各種各樣的文學(xué)載體，來記錄和反映內(nèi)容的，內(nèi)容可以是社會(huì)中的人、事、物、思想和風(fēng)氣等，從而可以將時(shí)代如雕塑那般在石版畫中定格。而哲學(xué)家之于時(shí)代，則更多的是以批判者與指路人的身份存在的。
（四）偉人時(shí)勢偶然。
無論是文學(xué)家還是哲學(xué)家，無論他們多么富有才華和思想，都是難以憑一己之力去。
改變時(shí)代洪流的。文學(xué)家自可以用巨著來反映時(shí)代，而那不過是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代曾經(jīng)存在或正存在記得記錄的內(nèi)容罷了；哲學(xué)家是可以窺見所處時(shí)代的種種弊端的，甚至于可以指明這種弊端的由來與時(shí)代的未來之路的，但是那也不過是這種弊端的由來、存在和克服，都有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和表現(xiàn)跡象罷了。
個(gè)人，太過于渺小了！無論是在空間還是時(shí)間上，個(gè)人的思想與行為，相比于廣闊的社會(huì)與悠久的歷史，都顯得太過于卑微了。個(gè)人，這樣一顆水珠，是難以輕易改變歷史河流的走向的。
人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生許許多多的大事件，與這些大事件聯(lián)系的，往往是各種各樣的大人物。
英雄是事件的參與者，偉人則是時(shí)代的標(biāo)簽。正如在物理學(xué)范疇中，作用力是改變物體形態(tài)或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因一樣，在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)研究下的“人類社會(huì)的變化、更迭和發(fā)展史”，也是某種看不見的作用力的結(jié)果。這種作用力，可以是外力，也可以是內(nèi)部作用力。在唯物主義者眼里，它是物質(zhì)；而在唯心主義者眼中，它是意識(shí)。
在物理學(xué)中，存在一種這樣的情況，一個(gè)物體處于兩種狀態(tài)的中間位置，只需要一點(diǎn)點(diǎn)的擾動(dòng)，它便可以產(chǎn)生一連串的連鎖反應(yīng)。同樣的，在歷史發(fā)展規(guī)律束縛下的歷史，其發(fā)展也是存在一系列的偶然因素的。任何一個(gè)人、一件事，任何一條訊息、一種環(huán)境，就可以將歷史加以改寫。——雖然就社會(huì)發(fā)展方向和歷史進(jìn)步角度來看，這種差別幾乎沒有影響。
因此，雖然人類歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過許許多多、各種各樣的大人物，那也不過是時(shí)勢造英雄的偶然結(jié)果罷了。人力與天意，往往會(huì)發(fā)生一系列交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系，共同決定著小到個(gè)人、大到軍隊(duì)、政黨、社會(huì)、國家和人類歷史的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和命運(yùn)。
（五）真理道德智者賢者。
在歷史長河之上的，是浩瀚蒼穹。無論歷史怎么更迭，歲月怎樣流逝，燦爛星空是永不改變的。那是真理，是一種超越時(shí)間與空間的存在。
在某種意義上，道德的出現(xiàn)與發(fā)展，正是人類社會(huì)對(duì)于人性的欲望弱點(diǎn)所做的約束，是使得人于人類社會(huì)中能夠更好地安身立命的勸誡。道德，是一種具有糾正功能的事物，是能夠于漫天烏云中透射過來的一縷強(qiáng)光，照亮昏暗動(dòng)蕩的人類社會(huì)。
此外，在每個(gè)時(shí)代之中，總有一些智者，能夠把握時(shí)代的脈搏，始終與時(shí)代潮流保持一致的方向；在每個(gè)時(shí)代之中，也有一些賢者，無論時(shí)代的河流如何彎曲和激蕩，他們自仰望星空，敬畏著那頭頂之上的永恒。
（六）近代史思想體系價(jià)值觀。
世界近代史，是人類摧毀一切舊事物、開辟一塊新天地的史書。在這既短暫又漫長的四百年中，人類實(shí)現(xiàn)了政治制度、思想文化、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、社會(huì)風(fēng)氣等方面的全面顛覆。舊時(shí)代的桎梏被摧毀，取而代之的是近現(xiàn)代的號(hào)角：發(fā)展科學(xué)，解放思想。
社會(huì)生產(chǎn)力，摧毀了桎梏，將人類從思想腐朽的舊時(shí)代中解脫出來。然而，與蓬勃發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力不協(xié)調(diào)的，是新的社會(huì)思想體系建立的落后。憑借科學(xué)技術(shù)所賦予的能力，愚昧而狂妄的人類，自認(rèn)為可以在大地之上隨意開山辟地、造山填海、統(tǒng)治萬物，卻已然不知如何建立起新的道德房屋，來呵護(hù)自己的靈魂。
社會(huì)價(jià)值觀是容不下虛無的，當(dāng)舊的思想和觀念退場，就必須要有新的來占據(jù)。在這科學(xué)發(fā)展的四百年中，傳播媒體的發(fā)展、交通工具的便利、通訊工具的多元，新的市場運(yùn)作方式的出現(xiàn)等等，都讓人類社會(huì)眼花繚亂。與此同時(shí)，一種重利的社會(huì)價(jià)值觀的烏云，籠罩在人類社會(huì)舊思想體系的廢墟之上，至今得不到驅(qū)散。
道德與人性篇七
一個(gè)在讀的大學(xué)生，在關(guān)鍵時(shí)刻，舍下生命救下了兩個(gè)孩子，換來的卻是孩子母親驚慌的教唆孩子說謊，否認(rèn)救人的事實(shí)，“就說他是自己掉下去的”。這一刻我仿佛看到了道德大陸在緩緩沉沒，沒入黑色的海洋，索性有諾亞方舟——人性的覺醒與救贖。
這是社會(huì)對(duì)道德的謀殺?！板e(cuò)的不是我，而是世界?！边@句話看似可笑，實(shí)則上卻又不無道理。這次事件難道就是那位母親一個(gè)人的責(zé)任么?為什么這位母親對(duì)為自己孩子犧牲的人，別說尊重和感激，連承認(rèn)都沒有?因?yàn)榕铝?，自己的兒女為他人兒女而死，這是什么道理?相信每一位父母都不愿意這樣，經(jīng)過這樣簡單的換位思考，這位母親得到了一個(gè)“樸實(shí)”的結(jié)論：如果承認(rèn)這件事，自己一定會(huì)被那家人追究憎恨。最后事情敗露之后那位母親誠惶誠恐的的拿著錢去祭奠。最不幸的，不是見義勇為者，而是良心受到譴責(zé)的人。
在物質(zhì)社會(huì)中，死人沒有利益，不會(huì)說話，不會(huì)反對(duì)，損失又怎樣?這個(gè)看似損陰喪德的舉動(dòng)，難道不是這個(gè)自我中心主義橫行、物欲橫流的、道德匿跡的社會(huì)暗流所造成的么?錯(cuò)的不只是那位母親，更是社會(huì)的自私與冷漠，道德沉沒的放任。
這是人心中道德的自沉。錯(cuò)的是世界，錯(cuò)的是社會(huì)，那么，我們沒錯(cuò)么?融入這個(gè)道德匿跡的社會(huì)的我們沒錯(cuò)么?當(dāng)然有錯(cuò)，還是元兇級(jí)別的。人，是社會(huì)的基本單位，換言之，這個(gè)社會(huì)所表現(xiàn)出的一切特質(zhì)都是我們每個(gè)人行為的后果，就像分子的性質(zhì)決定物質(zhì)的性質(zhì)一樣。一切我們所唾棄的社會(huì)問題都源于我們自己?！爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天?！备柙~所言甚是，可惜我們似乎喜歡從反面證明。設(shè)防與欺騙成了人際關(guān)系的基石，既然老人摔倒都沒人敢去扶，更何況一個(gè)大學(xué)生淹死了，而且原因還十分清楚：就是因?yàn)槟慵覂蓚€(gè)不爭氣的娃掉水里了，才害死人家一個(gè)大學(xué)生。所以母親選擇了逃避，這也折射出我們大多數(shù)人在面對(duì)道德和利益時(shí)的拙劣選擇。
然而，沉沒不代表隕滅。這此事件的真正主角卻應(yīng)該是那位大學(xué)生一家。見義勇為，多么令人懷念的詞匯，這名大學(xué)生用生命證明了，道德長存，更令人欽佩的是他的父母“我們只需要一個(gè)道歉”面對(duì)放棄了道德的母親的行為，他們不予追究，他們只是想證明：道德，終究還是存在的。與那位母親乃至于社會(huì)顯現(xiàn)出某些不良行為形成鮮明的對(duì)比。魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人，他們是中國的脊梁。這倒是，讓我們看到了民族的未來和希望。
或許道德不能為你帶來利益，但“人”總是精神和物質(zhì)的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。雖然道德在有些人心中甚至在社會(huì)層面上沉沒了，但是我相信，人們發(fā)現(xiàn)了精神世界的破碎之后，道德將重新上浮，綻放出耀眼的光芒。孟子說：人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之四心，方為人。只有自我救贖，才是人性復(fù)蘇和覺醒的開始。(吳克非)。
【修改與點(diǎn)評(píng)教師：孫延堂】。
1.題目《道德沉沒與人性救贖》從兩個(gè)方面探討材料的核心：沉沒與救贖。恰當(dāng)準(zhǔn)確。
2.開篇引用材料，引出論點(diǎn)：“人性的覺醒與救贖”。中間三段從三個(gè)方面分別論述了三個(gè)方面的內(nèi)容，以論述為主;結(jié)尾段緊扣開頭，再從道德層面論述，引用孟子的四心之說證明。
3.語言上有雜文性質(zhì)的特點(diǎn)，俏皮不是犀利。本文屬于時(shí)評(píng)性文章，需要表明自己觀點(diǎn)看法。
永遠(yuǎn)的責(zé)任，永遠(yuǎn)的良知。
2月26日下午，河南濮陽市清豐縣的一個(gè)村子里，華北水利水電大學(xué)的大學(xué)學(xué)生孟瑞鵬救起兩名落水兒童而不幸溺死。后續(xù)消息稱，被救起孩子的家長因?yàn)楹ε鲁袚?dān)責(zé)任而躲避不語，且拒不承認(rèn)孩子是被救起的。此事一出，就引發(fā)了社會(huì)各界的熱切關(guān)注。
托爾斯泰曾經(jīng)說過，人類的使命與責(zé)任在于自強(qiáng)不息的追求完美。而孟瑞鵬的人生價(jià)值也在救起落水兒童的瞬間得到了永恒體現(xiàn)，他用死詮釋什么是永遠(yuǎn)的責(zé)任。相反，那兩名落水兒童的家長卻懼怕承擔(dān)責(zé)任，缺乏責(zé)任意識(shí)，甚至?xí)ケ拘?。讓英雄流血，讓良知流淚。
責(zé)任，燃起自己理性的火光。高爾基曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該在自己身上燃起理性地火光，使蒙昧無知的人們可以看見我們。而他就是這樣的一個(gè)“在自己身上燃起理性地火光”的人。一名公交車司機(jī)途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘里，他之做了三件事情。把車緩慢的停在路邊，并且用生命的.力氣拉下手動(dòng)車閘;把車門打開，讓乘客安全的下車;將發(fā)動(dòng)機(jī)熄滅，確保了乘客和行人的安全。他做完這三件事情，安詳?shù)呐吭诜较虮P上停止呼吸，這名司機(jī)叫做黃志全，他的名字值得所有人記住，他的責(zé)任意識(shí)值得所有的人學(xué)習(xí)。因?yàn)槭撬闹腔叟c責(zé)任拯救了全車人的性命。
責(zé)任，照亮世界與融化黑暗。莎士比亞曾經(jīng)說過，責(zé)任可以照亮整個(gè)世界，融化地上的黑暗。19，有一個(gè)11歲的美國男孩踢足球的時(shí)候不小心打碎了鄰居家的玻璃，鄰居向他索賠12.5美元。在當(dāng)時(shí)12.5鎂元素回一個(gè)不小的樹木。可以足足買下5只下蛋的母雞。闖了禍的男孩大膽向父親承認(rèn)了錯(cuò)誤。父親讓他對(duì)他的過失負(fù)責(zé)，男孩為難地說，我哪里有那么多錢賠給人家?父親拿出12.5美元，說這錢我可以借給你，但是一年之后你要還給我。從此，這個(gè)男孩辛苦的打工賺錢，經(jīng)過半年的努力，他終于掙夠了12.5美元這個(gè)天文數(shù)字，并且他還給了父親。他就是日后成為美國總統(tǒng)的里根，他在回憶時(shí)候說，通過自己的勞動(dòng)來承擔(dān)過失，使我懂得了什么是責(zé)任。這為日后掃除心中的陰霾，照亮世界，奠定了基礎(chǔ)。
責(zé)任，是要使他人感到滿意。馬克吐溫曾經(jīng)說過，為責(zé)任而責(zé)任的事情，我們是沒有干過的，干的只不過是能使人感到滿意的那種責(zé)任。有個(gè)老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與兒女共享天倫之樂。老伴舍不得做的一手好活計(jì)的木匠走，再三挽留，木匠已經(jīng)下定決心，不為所動(dòng)，老板只得答應(yīng)，但問他是否可以幫忙再見一次房子，木匠答應(yīng)。在蓋房子的過程中，大家都看的出來，老木匠的心已經(jīng)不在工作上。用料不那么嚴(yán)格，做出的活計(jì)也沒有往日的水準(zhǔn)?？墒抢习宀]有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給他。這是你的房子，我送給你的禮物，老板說。老木匠愣住了，他的后悔與羞愧溢于言表。他這一輩子改不少的好房子，最后卻給自己建筑一幢這樣粗制濫造的房子。
責(zé)任，猶如一股清泉，能夠凈化人的心靈;猶如寒冬中的一縷陽光，讓人感到溫暖;猶如一盞明燈，指引人方向。讓我們攜責(zé)任與良知同行，譜寫出人生精彩的華章!(劉贊續(xù))。
【修改與點(diǎn)評(píng)教師：孫延堂】。
1.題目《永遠(yuǎn)的責(zé)任，永遠(yuǎn)的良知》能夠挖掘材料的深刻的中心。從責(zé)任角度立意比較深刻。2.文章開頭兩段引述材料，引出論點(diǎn)。中間三段圍繞中心，引用并列式、對(duì)照式結(jié)構(gòu)方式，舉例子，展開論述。3.結(jié)尾用排比句，得出結(jié)論，緊扣中心，首尾照應(yīng)，言簡意賅。
道德與人性篇八
布羅代爾的“歷史時(shí)間”范疇標(biāo)志著20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界歷史研究理論的新出路。其誕生的背景是：在經(jīng)歷了19世紀(jì)以蘭克、黑格爾、馬克思等學(xué)者為代表的“歷史哲學(xué)”發(fā)展高峰之后，時(shí)至20世紀(jì)，這種曾被視為無可超越的歷史研究模式卻被學(xué)界普遍當(dāng)作“形而上的宏大敘事”而加以批判，這造成了“歷史研究向何處去”的理論困境。在這種境遇中，布羅代爾及其所屬的“年鑒學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生，它作為歷史研究的新興學(xué)派，一方面延續(xù)了西方歷史研究的傳統(tǒng)脈絡(luò)，另一方面又實(shí)現(xiàn)了對(duì)這種傳統(tǒng)的理論創(chuàng)新。布羅代爾理論的核心是其“歷史時(shí)間”范疇。本文欲對(duì)此進(jìn)行剖析。
布羅代爾在《長時(shí)段：歷史和社會(huì)科學(xué)》一文中寫道：“重視主觀方面并深入時(shí)間范疇內(nèi)部的哲學(xué)家從不意識(shí)到歷史時(shí)間的分量，而歷史時(shí)間卻是具體的、普遍存在的時(shí)間，是以同等身份周游列國和把相同桎梏強(qiáng)加各國的時(shí)間?！边@種時(shí)間觀揭示了“歷史時(shí)間”與“哲學(xué)時(shí)間”的質(zhì)底差異。
在一般意義上，19世紀(jì)的歷史研究重心是“歷史哲學(xué)”，因此，歷史研究的“時(shí)間”概念也主要為“哲學(xué)時(shí)間”。近代最為知名的“哲學(xué)時(shí)間”觀來自康德?？档略凇都兇饫硇耘小分腥缡敲枋鰰r(shí)間范疇：“a)時(shí)間不是獨(dú)立存在的東西，也不是附屬于物的客觀規(guī)定，因而不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會(huì)留存下來的東西?！璪)時(shí)間不過是內(nèi)部感官的形式，即我們自己的直觀活動(dòng)和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式?！璫)時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天形式條件。”由此可見，在康德的“時(shí)間”觀中，時(shí)間是與人的主觀性向度密切相聯(lián)的，而這也正是康德自詡的“哲學(xué)哥白尼式的革命”之具體體現(xiàn)，即不是“直觀必須依照對(duì)象的性狀”，而是“對(duì)象(作為感官的客體)必須依照我們直觀能力的性狀”。根據(jù)這種思趣，“時(shí)間”是人認(rèn)識(shí)事物的主觀先天形式，而人通過這種形式把握世界才有了人的經(jīng)驗(yàn)。然而，康德雖然強(qiáng)調(diào)時(shí)間的“主觀先天形式”，卻認(rèn)為這種形式并不是任何個(gè)體主觀設(shè)定的，而是相對(duì)于全體人類的“主觀先天形式”;正因?yàn)槿祟惗家砸恢碌南忍煨詴r(shí)間范疇建構(gòu)人的經(jīng)驗(yàn)，所以時(shí)間范疇“表明了時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，即對(duì)每次可能給予我們感官的一切對(duì)象而言的客觀有效性”。由此可見，康德雖然從人的主觀性設(shè)定“時(shí)間”性質(zhì)，卻又借助強(qiáng)調(diào)“全體人類的一致性”而偷運(yùn)了不依賴任向個(gè)人而存在的“時(shí)間的客觀性”義涵。
后起的“非理性”哲學(xué)家柏格森并不認(rèn)同康德賦予“哲學(xué)時(shí)間”觀的客觀性質(zhì)。柏格森在《時(shí)間與自由意志》中區(qū)分了“空間化的時(shí)間”和“真正的時(shí)間”。他指出，人們習(xí)以為常的“日?？蓽y量的時(shí)間”是對(duì)時(shí)間的“空間化解讀”，例如，在著名的芝諾悖論中，所謂“阿基里斯追不上烏龜”的邏輯錯(cuò)誤就在于：“當(dāng)芝諾按照烏龜步法的規(guī)律來改造阿基里斯的行動(dòng)時(shí)，他恰恰沒有顧到這一點(diǎn)：他忘記了只有空間才是可照任何方式分開或重新合攏的，因而他把運(yùn)動(dòng)和空間混在一起?！庇纱丝梢?，芝諾悖論的起因在于其將“空間”與“時(shí)間”相混淆，構(gòu)建了一種“空間化的時(shí)間”，因而根據(jù)空間“可照任何方式分開或重新合攏”的思路，得出了“阿基里斯在時(shí)間上追不上烏龜”的結(jié)論。這說明：“當(dāng)我們談?wù)?空間化)時(shí)間的時(shí)候，我們一般地想著一個(gè)純一的介質(zhì);而在這個(gè)媒介里，我們的意識(shí)被并排置列，如同在空間一樣，以便構(gòu)成一個(gè)無連續(xù)性的眾多體。照這樣解釋的時(shí)間對(duì)于我們?cè)S許多多心理狀態(tài)的關(guān)系跟強(qiáng)度對(duì)于某些心理狀態(tài)的關(guān)系，難道不是同樣的嗎?即難道時(shí)間不是一個(gè)記號(hào)、一種象征，又絕對(duì)跟真正綿延不同嗎?”這就是說，人們?nèi)粘Ｉ钪锌杀粶y量的時(shí)間是“空間化了的時(shí)間”，即我們按照空間的形式想象出來的時(shí)間，這并非時(shí)間的本質(zhì);而“真正的時(shí)間”是一種“綿延”，即“當(dāng)我們的自我讓自己活下去的時(shí)候，當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開的時(shí)候，我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有純綿延的形式”。據(jù)此，柏格森否定“日?？蓽y量的時(shí)間”是真正的時(shí)間，而將“真正的時(shí)間”歸結(jié)為人的現(xiàn)實(shí)存在之綿延。這實(shí)質(zhì)上是淡化“哲學(xué)時(shí)間”的客觀性而強(qiáng)化其主觀性。
胡塞爾的“時(shí)間”觀與柏格森有異曲同工之妙，他也從揭露“日常時(shí)間的非本真性”開始來闡述自己的理論。胡塞爾在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中首先區(qū)分了兩種時(shí)間，一種是非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“外部時(shí)間”，即自然科學(xué)意義上可被測量的“客觀時(shí)間”，也即人們習(xí)以為常的“日常生活時(shí)間”。另一種則是現(xiàn)實(shí)個(gè)人所經(jīng)歷的主觀的“內(nèi)在時(shí)間”。按照現(xiàn)象學(xué)“懸擱”的研究方式，客觀的“外部時(shí)間”并不在現(xiàn)象學(xué)的研究范圍之內(nèi)，因此是“非本真性的時(shí)間”。而現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象是主觀的“內(nèi)在時(shí)間”，因?yàn)椤皟?nèi)在時(shí)間”范疇標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的起源，因此，它也可稱為“本真性的時(shí)間”。胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的“前推式”剖析，將“內(nèi)在時(shí)間”的建構(gòu)分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)時(shí)間中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”，這種個(gè)體時(shí)間對(duì)象的構(gòu)造包括原印象、滯留和前攝三重視域，即“當(dāng)我還把捉著已經(jīng)流逝之時(shí)段的同時(shí)，我也正貫穿地經(jīng)驗(yàn)著當(dāng)下之時(shí)段(原印象)，同樣我也附加地借助于‘滯留’接受它，并且同時(shí)還朝向?qū)淼臇|西(前攝)”。第二個(gè)階段是尋找“現(xiàn)實(shí)時(shí)間中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”之成因。胡塞爾借助現(xiàn)象學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)其“成因”是“內(nèi)在時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)”，只有通過這種“顯現(xiàn)的構(gòu)造”才能發(fā)現(xiàn)第一階段上的個(gè)體時(shí)間對(duì)象，而這種“顯現(xiàn)”表現(xiàn)為：“各個(gè)階段上的構(gòu)造著的顯現(xiàn)的多樣性，是在前經(jīng)驗(yàn)時(shí)間中形成的內(nèi)在統(tǒng)一。”于是，第三個(gè)階段就是界定這種“前經(jīng)驗(yàn)時(shí)間中形成的內(nèi)在統(tǒng)一”的本質(zhì)，即“絕對(duì)構(gòu)造著的意識(shí)之流”。由此可見，胡塞爾盡管在“非本真性的外部時(shí)間”中認(rèn)同康德所謂“時(shí)間對(duì)所有人類具有相同效果的客觀性”，但其“時(shí)間”觀的主要旨趣仍在于肯定“本真性的內(nèi)部時(shí)間”之主觀性本質(zhì)。
由此看來，“哲學(xué)時(shí)間”理論從康德開始，經(jīng)由柏格森、胡塞爾與海德格爾，經(jīng)歷了一個(gè)“去客觀化”的過程。哲學(xué)家們?cè)絹碓絻A向于批判客觀時(shí)間(外在化時(shí)間)觀念，而將時(shí)間理解為內(nèi)在于人的基本存在境遇的普遍構(gòu)造———內(nèi)在的主觀時(shí)間。應(yīng)該指出，當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展出的存在論時(shí)間概念并非突發(fā)奇想、空穴來風(fēng)，而是有其真正的洞見。自從康德完成了其偉大的“哥白尼式的革命”，時(shí)間范疇作為外在于人的不變之物的信念已經(jīng)遭到挑戰(zhàn)，再通過柏格森、胡塞爾、海德格爾對(duì)日常時(shí)間的批判性分析，日常時(shí)間體系的非本真屬性得到了充分的說明。
然而，歷史學(xué)家布羅代爾卻不認(rèn)同這種“哲學(xué)時(shí)間”觀，因?yàn)樗贿m合研究歷史：歷史強(qiáng)調(diào)的是不以任何個(gè)人的主觀性為依據(jù)的客觀內(nèi)容，所以，“主觀性的時(shí)間”恰與客觀性的歷史發(fā)生了質(zhì)底離異。于是，布羅代爾提出“歷史時(shí)間”范疇與“哲學(xué)時(shí)間”分庭抗禮。所謂“歷史時(shí)間”，指稱普遍地、具體地為一切人類個(gè)體所共通的架構(gòu)形式，因此是外在于任何個(gè)人的主觀感受和存在境遇的客觀時(shí)間。布羅代爾論述道：當(dāng)代哲學(xué)所發(fā)展出的存在論意義上的時(shí)間概念，并不是人類歷史中的時(shí)間概念;人類歷史是在傳統(tǒng)時(shí)間觀念中展現(xiàn)出來的，因此，傳統(tǒng)時(shí)間概念成為歷史研究的基石。據(jù)此，從存在論出發(fā)的“哲學(xué)時(shí)間”范疇雖然有其深刻之處，但在歷史學(xué)研究中卻不可能存在。這其中的底奧在于：作為存在論之基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)“懸擱”已經(jīng)排除了事物具體的、可變的歷史性，將探究的目光單純指向存在論境遇中“此在”的時(shí)間體驗(yàn)。例如，按海德格爾的說法，“非本真時(shí)間”是常人的存在形態(tài)，但歷史學(xué)即是具體研究常人生活的學(xué)科。在這個(gè)意義上，只有客觀性的“歷史時(shí)間”才是歷史研究唯一可遵循的時(shí)間范疇，因?yàn)槿祟悮v史性的行為都是發(fā)生在這種客觀性的“外在時(shí)間”之中的———人類在外在時(shí)間中整合其行為方式，因此生活于外在時(shí)間就是人之歷史性的表現(xiàn)。具體而言，“歷史時(shí)間”也即柏格森所淡化的“空間化的時(shí)間”、胡塞爾批判的“客觀外部時(shí)間”以及海德格爾稱之為“非本真時(shí)間”的那種具體的、歷史性的時(shí)間存在。這樣一種“時(shí)間”形式因其不是從人的存在境遇的主觀性出發(fā)，而是從客觀歷史性的人類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因而把時(shí)間理解為外在的客觀形式。也就是說，“歷史時(shí)間”是與“哲學(xué)時(shí)間”所追趨的“主觀的”、“深入內(nèi)部”的時(shí)間范疇相反對(duì)的，其實(shí)質(zhì)是站在傳統(tǒng)時(shí)間概念上反對(duì)當(dāng)代哲學(xué)所發(fā)展出的存在論意義上的時(shí)間概念。
為了給“歷史時(shí)間”爭得學(xué)術(shù)地位，布羅代爾進(jìn)而論證道：即使在哲學(xué)史中，“歷史時(shí)間”也不是沒有地位的，它至少為“歷史哲學(xué)”提供了演述基礎(chǔ)。從全部的西方哲學(xué)史來看，在西方歷史思想發(fā)源地的基督教神學(xué)中，“時(shí)間”是上帝在創(chuàng)世之初賦予世界整體的范疇。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝通過區(qū)分光和暗來設(shè)定了“一天”這個(gè)概念，從而有了人類生存于其中的時(shí)間。在此意義上，時(shí)間對(duì)基督教徒來說就是具體而普遍存在的外在之物，是上帝建構(gòu)起來，并賜予人的不變形式。也正是基于這個(gè)表述，這種“時(shí)間整體”就變成了具有存在論意義的范疇。然而，這里所說的“存在論”不是當(dāng)代哲學(xué)中由“此在”或“我思”出發(fā)的個(gè)體存在論，而是基督教從上帝出發(fā)的“神學(xué)存在論”。在基督教的時(shí)間概念之下，既然時(shí)間是上帝賦予人類的，所以時(shí)間整體就定然賦有超越性的客觀意義：上帝讓人在時(shí)間中存在，并在時(shí)間終結(jié)的地方等候人類，以實(shí)行拯救或者審判。時(shí)間過程正是上帝對(duì)人加以試煉的形式，也是人獲得最終拯救的唯一機(jī)會(huì)。人之獲得拯救的根基，在于上帝賦予的這不可變更的、外在于人的、神圣的時(shí)間過程整體。這個(gè)時(shí)間過程的整體就是西方思想所設(shè)定的“歷史”。由此可見，經(jīng)基督教所道出的這種“歷史”從一開始就不是人的隨機(jī)活動(dòng)的產(chǎn)物，而是外在于人，對(duì)人來說無可改變的神圣架構(gòu)。從基督教發(fā)源的這種歷史思想在近代經(jīng)歷了“去基督教化”過程就形成了西方近代的“歷史哲學(xué)”。歷史哲學(xué)對(duì)基督教思想的繼承主要表現(xiàn)在對(duì)歷史“總體性”的堅(jiān)持之上，即將歷史看作是一個(gè)整體向著某種未來更好的生活狀態(tài)進(jìn)展的歷程。這種歷史的“總體性”也帶來了歷史解釋的可能性，即無論每一人類個(gè)體抱著怎樣不同的目標(biāo)，經(jīng)歷怎樣不同的生活，他們都共同存在于這個(gè)“總體的”歷史過程之中。從這個(gè)總體的過程出發(fā)，人的行為才能被解釋，而這種解釋就構(gòu)成了歷史研究的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所以，歷史研究是以人類相互聯(lián)系的“總體性”框架為基礎(chǔ)的?！翱傮w性”歷史框架與傳統(tǒng)時(shí)間概念有著天然的關(guān)聯(lián)性，因?yàn)槊恳粋€(gè)人類個(gè)體紛繁的選擇性正是在一個(gè)同一并確定無疑的時(shí)間序列中加以綜合才構(gòu)成為一個(gè)“總體”。正因?yàn)橛兄庠谟谌祟悅€(gè)體的傳統(tǒng)時(shí)間系統(tǒng)，許多個(gè)體才可能“同時(shí)”行動(dòng)，因而共同影響歷史的進(jìn)程。換言之，只有個(gè)體的行動(dòng)可以依據(jù)“歷史時(shí)間”這個(gè)外在的參照系統(tǒng)加以整合，才能發(fā)現(xiàn)群體、社會(huì)等超出個(gè)體特性的歷史行動(dòng)過程。事實(shí)上，正是外在的時(shí)間系統(tǒng)跨越了此在和他者的鴻溝，或者說，至少以一種非本真的方式將這兩者納入一個(gè)“總體性”之中。在此意義上，“歷史時(shí)間”與當(dāng)代“哲學(xué)時(shí)間”具有完全不同的追求本真性的方式：“哲學(xué)時(shí)間”通過“此在”的生存論歷險(xiǎn)來尋找本真性，而“歷史時(shí)間”則通過分析群體、社會(huì)層面的歷史趨勢來討論未來社會(huì)的可能性。正是這一區(qū)別，造成了“總體性歷史”與“此在的生存哲學(xué)”的根本性對(duì)立。
綜上所述，布羅代爾提出“歷史時(shí)間”的必然性在于：雖然當(dāng)代哲學(xué)通過批判傳統(tǒng)時(shí)間概念而開拓出了全新的存在論視域下的時(shí)間范疇，但歷史研究所應(yīng)用的時(shí)間概念還必須是傳統(tǒng)的形式。因?yàn)楝F(xiàn)代歷史學(xué)研究的趨勢越來越遠(yuǎn)離個(gè)人性事件(特別是帝王將相的個(gè)人性事件)的陳述，代之以討論個(gè)體之上的社會(huì)群體、社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系。這一體系性的社會(huì)存在正是建立在外在于人類個(gè)體的時(shí)間系統(tǒng)之上的，而正因?yàn)槊恳粋€(gè)體在共同的外在時(shí)間中活動(dòng)，依靠客觀時(shí)間系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)才出現(xiàn)了群體、結(jié)構(gòu)等社會(huì)存在。所以，歷史學(xué)家無法拋棄傳統(tǒng)的時(shí)間觀念，因?yàn)榉艞壨庠谟趥€(gè)體的固定時(shí)間系統(tǒng)，就等于否認(rèn)歷史研究的基本合理性。然而，當(dāng)代哲學(xué)的“哲學(xué)時(shí)間”概念對(duì)于歷史研究也并非毫無裨益，借助“哲學(xué)時(shí)間”，我們看到了傳統(tǒng)時(shí)間觀的“非本真性”，即“本真的時(shí)間”說明了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存時(shí)間不是自然生成或由神明賦予的，不是建基于“人之為人”的抽象理論之中的。易言之，當(dāng)代哲學(xué)厘清了存在論意義上時(shí)間感和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程中的時(shí)間體系：存在論意義上的時(shí)間感是人的存在的本質(zhì)的一部分，而現(xiàn)實(shí)的日常時(shí)間感則是在此基礎(chǔ)上經(jīng)人類再創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物。所以，當(dāng)歷史研究堅(jiān)持其外在時(shí)間系統(tǒng)的有效性的同時(shí)，也必須認(rèn)清這種有效性的局限性，從而對(duì)“哲學(xué)時(shí)間”抱有“本真性的理解”。
二、“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”
布羅代爾的“歷史時(shí)間”概念與“哲學(xué)時(shí)間”概念劃清了界線，從而使得歷史研究能夠獨(dú)立于哲學(xué)領(lǐng)域。然而，歷史研究的“總體性”又必然使其與同屬于“集體性研究”的社會(huì)學(xué)發(fā)生交集，從而引發(fā)出“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”的關(guān)系問題。
布羅代爾指出：在一般的意義上，“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”之間具有相似性，即它們?cè)诿鎸?duì)具體個(gè)人時(shí)，都承認(rèn)時(shí)間具有不依賴于任何個(gè)人的外在客觀性;但在面對(duì)“集體性的社會(huì)”時(shí)，雙方卻圓鑿方枘了。因?yàn)椤吧鐣?huì)學(xué)家的愛好和本能，也許還有素養(yǎng)，決定著他們總是忽視歷史的解釋：原因要從幾乎對(duì)立的兩方面去尋找。一方面是所謂‘事件主義’，或者說，依靠經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的幫助，過分注重‘時(shí)事’，蔑視歷史，使社會(huì)科學(xué)限于研究短時(shí)間的素材和調(diào)查現(xiàn)實(shí)的狀況。另一方面是干脆超越時(shí)間范疇，也就是根據(jù)所謂‘傳播學(xué)’的要求，用數(shù)學(xué)公式去表現(xiàn)幾乎永恒的結(jié)構(gòu)”。這就是說，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是：歷史學(xué)研究過去的時(shí)代，而社會(huì)學(xué)研究當(dāng)下社會(huì)的“時(shí)事”，因而從研究材料的“時(shí)間”上看，“社會(huì)時(shí)間”比“歷史時(shí)間”更接近現(xiàn)實(shí)因而更為“真實(shí)”。布羅代爾不認(rèn)同這種觀點(diǎn)而指出：任何社會(huì)研究，無論其針對(duì)的事件如何直接，研究目的都是通過假設(shè)和闡釋來“重建現(xiàn)實(shí)的過程”———覓得對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。然而，正是根據(jù)這種視角，社會(huì)學(xué)的“當(dāng)下研究”并不一定比歷史學(xué)的“過去研究”更接近社會(huì)的真實(shí)，有時(shí)正好相反;因?yàn)闅v史研究與當(dāng)下的“權(quán)力關(guān)系”與“利益結(jié)構(gòu)”拉開了距離，而這種“距離”使得歷史學(xué)能夠更“無忌”地揭示歷史對(duì)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而顯得更真實(shí)。
布羅代爾重點(diǎn)探討了社會(huì)研究與歷史研究的第二個(gè)方面的分歧：社會(huì)學(xué)家用“社會(huì)數(shù)學(xué)公式”這種永恒不變的解釋結(jié)構(gòu)去理解社會(huì)現(xiàn)象，因而創(chuàng)立出永恒不變的“社會(huì)時(shí)間解釋模式”，而這與歷史研究大相徑庭，“對(duì)歷史學(xué)家說來，一切以時(shí)間為開始，一切以時(shí)間為結(jié)束，這是一種數(shù)學(xué)的和造物主的時(shí)間，是推動(dòng)人、強(qiáng)迫人和外在于人的時(shí)間，或用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法，是‘外原’的時(shí)間，它把個(gè)人特有的、色彩不同的時(shí)間奪走：一句話，是不可抗拒的世界時(shí)間。社會(huì)學(xué)家當(dāng)然不接受這種過分簡單的范疇。他們更接近加斯東·巴歇拉爾在《時(shí)間的辯證法》中所介紹的時(shí)間。社會(huì)時(shí)間只是我觀察的某個(gè)社會(huì)實(shí)在的特殊量度。它處在該實(shí)在的內(nèi)部，又是該實(shí)在帶有的許多記號(hào)之一和特性之一。這種寬容的時(shí)間不給社會(huì)學(xué)家?guī)砝щy，社會(huì)學(xué)家可以隨意攔截它、放過它或促使它運(yùn)動(dòng)。歷史時(shí)間不易接受貫時(shí)性和共時(shí)性的這種靈活的雙重活動(dòng)：它不能把生活設(shè)想為一種可以停止其運(yùn)動(dòng)和展示其靜態(tài)的進(jìn)程”。
由此可見，“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”的質(zhì)底差異在于：面對(duì)人類社會(huì)這種“集體性研究”領(lǐng)域，“歷史時(shí)間”仍然承認(rèn)時(shí)間是客觀的外在規(guī)定，它先在于一切具體的歷史現(xiàn)象，只有在客觀的時(shí)間體系中，歷史的總體性(規(guī)律性)才能被說明;但“社會(huì)時(shí)間”卻不認(rèn)同“時(shí)間”是一切社會(huì)現(xiàn)象的先在前提，它認(rèn)為時(shí)間是由永恒的“社會(huì)數(shù)學(xué)公式”推導(dǎo)出的社會(huì)模式中的一個(gè)“內(nèi)在”變量;據(jù)此，“社會(huì)時(shí)間”可被視為“集體性的研究”的“內(nèi)在主觀時(shí)間”。從這樣一種“時(shí)間”觀出發(fā)去看社會(huì)歷史現(xiàn)象，則歷史不再表現(xiàn)為不同社會(huì)模式的時(shí)間性演變，而變成了“不變的社會(huì)模式”自身的破壞和重建過程。也就是說，按照“社會(huì)時(shí)間”來看待人類社會(huì)，社會(huì)不是在時(shí)間流動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)不同形態(tài)的滄桑變化，而是特定的社會(huì)具有特定的模式，而時(shí)間過程不過是特定模式自身諸因素間的“內(nèi)生”變量(內(nèi)在主觀時(shí)間)。在此意義上，由于不同的社會(huì)模式具有不同的“內(nèi)在主觀時(shí)間”，因而“社會(huì)時(shí)間”被多元化為形態(tài)各異的“時(shí)間分泌物”。而這種時(shí)間觀直接威脅歷史學(xué)的合法性，因?yàn)椤叭绻麜r(shí)間有這么多的色彩，歷史學(xué)家就不能重組他所不可缺少的單色白光”。也就是說，“社會(huì)時(shí)間”破壞了“歷史時(shí)間”將人類社會(huì)行為理解為總體系統(tǒng)的努力，由此也破壞了人類歷史的總體性。
布羅代爾在自己的研究中深入細(xì)化了“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”的區(qū)別。他在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》一書中將“時(shí)間”劃分為三個(gè)層次。他寫道：“本書共分三個(gè)部分。每部分都自成整體，單獨(dú)闡明一個(gè)問題?！谝徊糠终撌鲆环N幾乎靜止的歷史———人同他周圍環(huán)境的關(guān)系史。這是一種緩慢流逝、緩慢演變、經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)和不斷重新開始的周期性歷史。……在這種靜止的歷史之上，顯現(xiàn)出一種有別于它的、節(jié)奏緩慢的歷史。人們或許會(huì)樂意稱之為社會(huì)史，亦即群體和集團(tuán)史?！詈笫堑谌糠?，即傳統(tǒng)歷史的部分，換言之，它不是人類規(guī)模的歷史，而是個(gè)人規(guī)模的歷史。”這種寫作內(nèi)容的區(qū)分對(duì)應(yīng)著三種不同層次的時(shí)間：從地理環(huán)境與人的.互動(dòng)關(guān)系入手，討論的是“超長時(shí)段的歷史具體”;從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、社會(huì)統(tǒng)治模式等在數(shù)百年中維持基本穩(wěn)定的社會(huì)事實(shí)出發(fā)，討論“長時(shí)段的歷史具體”;通過具體個(gè)人的歷史抉擇、事件經(jīng)過來描述歷史，討論“短時(shí)段的歷史具體”。這種分類形式為布羅代爾在總體性的歷史研究中為社會(huì)學(xué)的“社會(huì)時(shí)間”保留了一席之地。
布羅代爾指出，研究歷史必須注意“歷史時(shí)間”適用的有效時(shí)段，“我們應(yīng)該把模式和時(shí)段進(jìn)行對(duì)照，因?yàn)樵谖铱磥?，模式的意義和價(jià)值在很大程度上取決于它的有效時(shí)段”。他通過分析列維·斯特勞斯關(guān)于語言、神話的“模式”研究，認(rèn)識(shí)到：立基于“社會(huì)時(shí)間”的研究，有利于“突破觀察的表層，進(jìn)入無意識(shí)(或少意識(shí))要素的領(lǐng)域，再把這種實(shí)在分割成等量的、敏感的和細(xì)微的要素，以便精確地分析他們之間的關(guān)系。正是在‘微型社會(huì)學(xué)’的這一梯級(jí)上，人們有望看到最一般的結(jié)構(gòu)法則”。但這種社會(huì)研究“處在無限小和超長時(shí)段的交叉路口”。這就是說，“社會(huì)時(shí)間”適用于“超長時(shí)段的歷史具體”，因?yàn)椤俺L時(shí)段的歷史研究”面對(duì)變化極小的社會(huì)領(lǐng)域，因而用“社會(huì)數(shù)學(xué)公式”推導(dǎo)出的“社會(huì)時(shí)間”能夠較好地說明“為何這種社會(huì)模式長久不變”的“永恒結(jié)構(gòu)”。除此之外，無論是“長時(shí)段”的歷史研究還是“短時(shí)段”的歷史研究，“社會(huì)時(shí)間”均不適宜。例如，對(duì)“長時(shí)段”的歷史研究而言，研究模式應(yīng)該是可以不斷地回到社會(huì)實(shí)在加以修訂的。布羅代爾把這種不斷修訂的過程稱為“往返”。而“社會(huì)時(shí)間”不適于這種“往返”，因?yàn)椤皶r(shí)間(指‘社會(huì)時(shí)間’———引者注)的河道多不勝數(shù)，而這些模式(‘長時(shí)段’歷史的研究方式———引者注)卻只在一條河道中航行，避開了航行事故、外在機(jī)遇、與實(shí)在脫節(jié)等偶然因素?！边@就是說，“長時(shí)段”的歷史研究只能在唯一的“客觀的歷史時(shí)間”的河道中“往返”，如果面對(duì)眾多的“主觀的社會(huì)時(shí)間”河道，則不知向何處“往返”。在這個(gè)意義上，“社會(huì)時(shí)間”只適于研究神話、語言等超長時(shí)段的歷史現(xiàn)象，因?yàn)槊鎸?duì)這種“幾乎不變”的超長時(shí)段的“時(shí)間河道”，它不需要“往返”;但它如果用在如“馬基雅維利主義”等變化、矛盾的長時(shí)段歷史現(xiàn)象，則無能為力。
綜上可見，在植基于“歷史時(shí)間”與“社會(huì)時(shí)間”的兩種“集體性研究”模式中，布羅代爾既接納了“社會(huì)時(shí)間”的有效成分，又維護(hù)了“歷史時(shí)間”這一歷史學(xué)根本基礎(chǔ)的正當(dāng)性。他的解決之道是：強(qiáng)調(diào)研究模式的“時(shí)限”性，“模式的時(shí)限有長有短：模式的有效時(shí)間是它記錄的實(shí)在有效時(shí)間。在觀察社會(huì)時(shí)，這一時(shí)間具有頭等重要的地位，因?yàn)橥畹膬?nèi)在結(jié)構(gòu)相比，這些結(jié)構(gòu)在各種壓力下出現(xiàn)的斷裂(突然的或緩慢的)意義更加重要”。這就是說，布羅代爾的總態(tài)度是：在承認(rèn)“歷史時(shí)間”的總體性框架下容納“社會(huì)時(shí)間”的研究方法，他沒有全盤否定“社會(huì)時(shí)間”范疇，但他不能容忍將“社會(huì)時(shí)間”看作是超出總體性的“歷史時(shí)間”的永恒結(jié)構(gòu);因?yàn)闅v史總體始終是一切社會(huì)歷史研究所要追尋的真正內(nèi)容。立足于這種立場，人類社會(huì)才不僅僅是“植基于社會(huì)時(shí)間的社會(huì)模式”的內(nèi)在交互，而是“植基于歷史時(shí)間的社會(huì)模式”之間的斷裂和轉(zhuǎn)換。
三、“歷史時(shí)間”的意義：建構(gòu)與其相配稱的“歷史空間”
布羅代爾立足于總體性的“歷史時(shí)間”范疇建構(gòu)了與之相配稱的總體性的“歷史空間”理論，從而實(shí)現(xiàn)了歷史研究的當(dāng)代創(chuàng)新。所謂“歷史空間”，布羅代爾指出：“我們這里不應(yīng)忘記最后一種語言，最后一組模式，即必須把任何社會(huì)實(shí)在歸結(jié)為它所占領(lǐng)的空間?！边@就是說，“歷史空間”是歷史總體性實(shí)在之研究模式的一種“言說方式”(語言)。由此可見，布羅代爾的“歷史空間”觀超越了當(dāng)代空間理論主流的研究層次，它不僅將“空間”看作是與“時(shí)間”不可分割的研究領(lǐng)域，進(jìn)而將之作為一種有助于解讀歷史總體性的言說模式，使之成為總體性歷史研究的合理組成部分。在這個(gè)意義上，“歷史空間”范疇與“歷史時(shí)間”范疇共同構(gòu)成了歷史總體性的解釋模式。
依據(jù)“歷史時(shí)間”的視角，布羅代爾批判社會(huì)學(xué)界通行的“社會(huì)空間”觀。他說：“社會(huì)學(xué)家或明或暗地把生態(tài)學(xué)當(dāng)作地理學(xué)的同義詞，借以避開由地域提出的種種問題?？臻g的模式是至少能部分地解釋社會(huì)實(shí)在的地圖，它們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和各種時(shí)間都有真正的規(guī)范價(jià)值。令人奇怪的是，社會(huì)科學(xué)家竟對(duì)此視而不見?！边@就是說，在社會(huì)學(xué)家那里，由于“社會(huì)時(shí)間”乃是某種社會(huì)解釋模式中的一個(gè)內(nèi)在主觀變量(內(nèi)在主觀時(shí)間)，因此，“社會(huì)空間”的意蘊(yùn)與之相配稱，也被理解為社會(huì)解釋模式的一個(gè)內(nèi)在主觀變量，即內(nèi)在于社會(huì)解釋模式而永恒不變的“內(nèi)在主觀空間”。于是，“社會(huì)空間”只含納“生態(tài)學(xué)”的意涵，即只從自然環(huán)境這種千百年不變的空間因素出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象，形成了純主觀解釋的機(jī)械論的“地理決定論”。事實(shí)上，“空間”現(xiàn)象不僅是自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，也包括人類行為的空間模式，即人類活動(dòng)在空間中的交互模式。在此意義上，“空間”是一個(gè)超越“生態(tài)學(xué)”，并且隨歷史演變而變化的“外在客觀空間”(歷史空間)。
布羅代爾的“歷史空間”理論的經(jīng)典表述在其專著《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》的第一章中。布羅代爾通過描述地中海世界山脈、平原的地理結(jié)構(gòu)說明了地中海世界人類交往的基本空間模式，即山區(qū)與平原的區(qū)別造成了兩種環(huán)境下不同的人類生活形式，而山區(qū)居民與平原居民又都依循著各自的周期相互交往，從而構(gòu)成一個(gè)總體的空間系統(tǒng)。布羅代爾認(rèn)為，這種“空間”范疇屬于“長時(shí)段的歷史研究”論域，因此，它既與同時(shí)代的“歷史時(shí)間”相適應(yīng)，又構(gòu)成總體性歷史的有機(jī)組成部分。
布羅代爾進(jìn)而依據(jù)自己的“歷史時(shí)空模式”研究世界經(jīng)濟(jì)史，創(chuàng)建了獨(dú)具匠心的“經(jīng)濟(jì)世界”范疇。所謂“經(jīng)濟(jì)世界”范疇，指稱占有世界的局部，但又單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)體系。比如歐洲、中國等都是典型的經(jīng)濟(jì)世界?！敖?jīng)濟(jì)世界”的特點(diǎn)表現(xiàn)為：“經(jīng)濟(jì)世界占據(jù)一定的地域，并有一定的界限，界限的變化相當(dāng)緩慢，但畢竟有變化;經(jīng)濟(jì)世界總有一個(gè)中心或極點(diǎn)，這在過去是城邦，在今天則是都市;任何經(jīng)濟(jì)世界都分層劃區(qū)。腹心層是指中心周圍的地區(qū)，隨后是環(huán)繞腹心的中間層，最后是廣大的外層，在經(jīng)濟(jì)世界特有的分工中，外層處于從屬、依附的地位，而不扮演伙伴的角色?！倍诿恳粋€(gè)經(jīng)濟(jì)世界中，其結(jié)構(gòu)都遵循一個(gè)中心點(diǎn)向外圍等級(jí)制擴(kuò)散的地理結(jié)構(gòu)。這樣，從歷史的總過程看，不同的“經(jīng)濟(jì)世界”在古代相互分離，而近代以來則出現(xiàn)了歐洲經(jīng)濟(jì)世界的“全球化”擴(kuò)延的現(xiàn)象。依據(jù)這種視角，布羅代爾分析了資本主義主導(dǎo)的近代歐洲經(jīng)濟(jì)世界的基本體系：“年同時(shí)存在著多種社會(huì)形態(tài)，從荷蘭的資本主義社會(huì)直到農(nóng)奴制社會(huì)，以及最低級(jí)的奴隸制社會(huì)。這種同時(shí)性或共時(shí)性構(gòu)成所有問題的關(guān)鍵。資本主義其實(shí)就靠這種階梯為生：外層地區(qū)供養(yǎng)內(nèi)層地區(qū)。特別是腹心地區(qū)。所謂中心，難道不就是整個(gè)建筑的拱頂，就是資本主義的上層建筑嗎?從相互關(guān)系的角度進(jìn)行觀察，中心依靠外圍的供應(yīng)，但外圍又屈從中心的需求。正是歐洲在新大陸復(fù)活了和推行了古代的奴隸制，并根據(jù)自身需要，‘誘使’東歐推行‘二期農(nóng)奴制’?！庇纱丝梢姡剂_代爾創(chuàng)建了不同于馬克思的另一種“資本主義發(fā)展”觀。在馬克思看來，資本主義的發(fā)展主要是一種“時(shí)間模式”，即世界歷史的總體性表現(xiàn)為人類發(fā)展諸階段的社會(huì)形態(tài)演進(jìn);人類歷史歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的“歷時(shí)態(tài)”演進(jìn)，在近現(xiàn)代發(fā)展為資本主義的“全球化”模式，因此，資本主義乃人類發(fā)展的一個(gè)歷史階段。而在布羅代爾的眼里，“資本主義”是任何“經(jīng)濟(jì)世界”的頂層結(jié)構(gòu)，即資本主義不是近代以來特殊的整體社會(huì)形態(tài)，而是歷史中存在的所有經(jīng)濟(jì)世界的一個(gè)組成部分———任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)頂層都存在著一種以資本為核心運(yùn)動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這就是說，在總體性的“歷史時(shí)空模式”中，總體的經(jīng)濟(jì)史結(jié)構(gòu)是不同的經(jīng)濟(jì)世界的此消彼長，而資本主義是作為經(jīng)濟(jì)世界內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分加以認(rèn)識(shí)的。依據(jù)這種邏輯，資本主義的發(fā)展主要是一種“空間模式”，即任何社會(huì)都具有的“資本主義因素”(經(jīng)濟(jì)世界的“核心要素”)，在近代的“共時(shí)態(tài)”中，它由“中心區(qū)域”向“邊緣地區(qū)”擴(kuò)延，由此形成“資本主義的全球化”。
道德與人性篇九
孔子吸取了原始宗教對(duì)天的敬畏,又去掉了它原有的.神秘、狂熱的內(nèi)容,淡化了其主宰、命定的含義.孔子所有的論鬼神的言論,沒有一句能夠確切地表明他的看法,模棱兩可的態(tài)度,導(dǎo)致了有神論者、無神論者,皆能從孔子學(xué)說那里找到理論根據(jù).孔子與中國特有的“有神論者多,宗教信徒少”的宗教文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐有著密切的關(guān)系,對(duì)二千多年來中國人的宗教信仰觀產(chǎn)生了深刻的影響.
作者：沈有珠作者單位：肇慶學(xué)院,中文系,廣東,肇慶,526061刊名：肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhaoqinguniversity年，卷(期)：24(1)分類號(hào)：b222.2關(guān)鍵詞：孔子天命鬼神祭祀宗教非宗教
道德與人性篇十
回顧原始社會(huì)，人們雖然沒有智慧，但是可以一起分享，一起同甘，一起共苦，像一個(gè)大家庭一樣，沒有主次之分，沒有君主之別。但隨著慢慢的進(jìn)化，又進(jìn)入了奴隸社會(huì)，便出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)人類這樣的同等生命，竟然想出各種殘忍的手段。就如曹植的一首詩中的“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁向釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！边@是反映哥哥與弟弟之間為權(quán)力之間的反目之爭，這部足以說明一切嗎。
希望不要在出現(xiàn)這種對(duì)人性的扭曲行為了，對(duì)同在一個(gè)世界的我們，和對(duì)那些有生命的動(dòng)物都不要再發(fā)生這種事情了。我們要散發(fā)人性的光輝，去感受人性的美好！
道德與人性篇十一
如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，有很多人為追名逐利而奮斗，卻把一件最重要的東西——道德丟了。他們認(rèn)為只要有錢便會(huì)高人一等，有錢能使鬼推磨;而道德卻沒有用，既不能讓人填飽肚子，也不能給人溫暖的房子。所以就有人為了獲得金錢干起了昧良心的事。比如：“大頭嬰兒”、“蘇丹紅”、“三鹿奶粉”等等。
金錢雖然重要，卻不值得我們?yōu)樗艞壍赖隆Ｄ敲丛谶@個(gè)競爭激烈的社會(huì)我們到底該怎么辦呢?怎么解決這些道德缺失現(xiàn)象呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起。
第一、樹立社會(huì)主義榮辱觀。
錢固然重要，但是如果是通過不正當(dāng)手段獲取的金錢，那是萬萬不可的。如果那樣做會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)、甚至傷人性命。正如重慶文強(qiáng)案件，作為國家公職人員不為民負(fù)責(zé)，反而為了錢去觸犯法律，造成了惡劣的社會(huì)影響，嚴(yán)重?fù)p害人民利益。
第二、樹立正確的價(jià)值觀。
一個(gè)人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的.責(zé)任，所以要提高自己的精神境界，不要只謀個(gè)人利益，還要思考人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，要多為社會(huì)、國家做貢獻(xiàn)，要正確處理國家、集體、個(gè)人三方面的利益。著名影視明星章子怡，為了自己的名利做出了一些錯(cuò)誤的行為，比如“詐捐門”事件，嚴(yán)重傷害了國民的感情。究其根本原因，都是因?yàn)樗麄儧]有樹立正確的價(jià)值觀。
第三、樹立正確的金錢觀。
的確，金錢是重要的，金錢在我們的生活中仍然扮演著重要的角色。但我們必須認(rèn)識(shí)到金錢又不是萬能的。易普生就是說過：錢能買來食物，卻買不來食欲;錢能買來藥品，卻買不來健康;錢能買來熟人，卻買不來朋友;錢能買來奉承，卻帶不來信賴……如果你為金錢瘋狂，為它喪失理智，為它失去良心、丟棄道德，那金錢最終也會(huì)讓你變成魔鬼，讓你一無所有!所以我們要樹立正確的金錢觀，要取之有道、用之有益、用之有度。
道德與與人性作文，一個(gè)外在，一個(gè)內(nèi)在，一個(gè)人的內(nèi)在美麗豐富才能算真正意義上的富裕。若超過道德底線，即使這個(gè)人再有錢，也只是算是“窮光蛋”。所以在物欲橫流的今天，我們更不應(yīng)該丟棄道德!
道德與人性篇十二
閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)。
2月26日下午，河南濮陽市清豐縣一個(gè)村子里，華北水利水電大學(xué)的大三學(xué)生孟瑞鵬救起2名落水兒童后不幸溺亡。后續(xù)消息稱，被救孩子的家長害怕承擔(dān)責(zé)任，躲避不語，且拒不承認(rèn)孩子是被救起的。此事一出，引發(fā)了社會(huì)各界關(guān)注熱議。2015年3月3日上午10點(diǎn)半，為救落水兒童不幸犧牲的大學(xué)生孟瑞鵬遺體告別儀式在清豐縣他曾經(jīng)就讀過的小學(xué)舉行。親人、老師、同學(xué)、當(dāng)?shù)卣賳T以及自發(fā)趕來的數(shù)百名群眾參加追悼會(huì)。由于良心的譴責(zé)和輿論的壓力，被救女孩兒的母親盧小利帶兩女兒來到孟瑞鵬靈堂前，下跪痛哭，并送來一萬塊錢。當(dāng)時(shí)，已等待了5小時(shí)的孟瑞鵬父母表示，他們只要道歉，不接受錢。
一個(gè)在讀的大學(xué)生，在關(guān)鍵時(shí)刻，舍下生命救下了兩個(gè)孩子，換來的卻是孩子母親驚慌的教唆孩子說謊，否認(rèn)救人的事實(shí)，“就說他是自己掉下去的”。這一刻我仿佛看到了道德大陸在緩緩沉沒，沒入黑色的海洋，索性有諾亞方舟——人性的覺醒與救贖。
這是社會(huì)對(duì)道德的謀殺。“錯(cuò)的不是我，而是世界?！边@句話看似可笑，實(shí)則上卻又不無道理。這次事件難道就是那位母親一個(gè)人的責(zé)任么?為什么這位母親對(duì)為自己孩子犧牲的人，別說尊重和感激，連承認(rèn)都沒有?因?yàn)榕铝?，自己的兒女為他人兒女而死，這是什么道理?相信每一位父母都不愿意這樣，經(jīng)過這樣簡單的換位思考，這位母親得到了一個(gè)“樸實(shí)”的結(jié)論：如果承認(rèn)這件事，自己一定會(huì)被那家人追究憎恨。最后事情敗露之后那位母親誠惶誠恐的的拿著錢去祭奠。最不幸的，不是見義勇為者，而是良心受到譴責(zé)的人。
在物質(zhì)社會(huì)中，死人沒有利益，不會(huì)說話，不會(huì)反對(duì)，損失又怎樣?這個(gè)看似損陰喪德的舉動(dòng)，難道不是這個(gè)自我中心主義橫行、物欲橫流的、道德匿跡的社會(huì)暗流所造成的么?錯(cuò)的不只是那位母親，更是社會(huì)的自私與冷漠，道德沉沒的放任。
這是人心中道德的自沉。錯(cuò)的是世界，錯(cuò)的是社會(huì)，那么，我們沒錯(cuò)么?融入這個(gè)道德匿跡的社會(huì)的我們沒錯(cuò)么?當(dāng)然有錯(cuò)，還是元兇級(jí)別的。人，是社會(huì)的基本單位，換言之，這個(gè)社會(huì)所表現(xiàn)出的一切特質(zhì)都是我們每個(gè)人行為的后果，就像分子的性質(zhì)決定物質(zhì)的性質(zhì)一樣。一切我們所唾棄的社會(huì)問題都源于我們自己?！爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天?！备柙~所言甚是，可惜我們似乎喜歡從反面證明。設(shè)防與欺騙成了人際關(guān)系的基石，既然老人摔倒都沒人敢去扶，更何況一個(gè)大學(xué)生淹死了，而且原因還十分清楚：就是因?yàn)槟慵覂蓚€(gè)不爭氣的娃掉水里了，才害死人家一個(gè)大學(xué)生。所以母親選擇了逃避，這也折射出我們大多數(shù)人在面對(duì)道德和利益時(shí)的拙劣選擇。
然而，沉沒不代表隕滅。這此事件的真正主角卻應(yīng)該是那位大學(xué)生一家。見義勇為，多么令人懷念的詞匯，這名大學(xué)生用生命證明了，道德長存，更令人欽佩的是他的父母“我們只需要一個(gè)道歉”面對(duì)放棄了道德的母親的行為，他們不予追究，他們只是想證明：道德，終究還是存在的。與那位母親乃至于社會(huì)顯現(xiàn)出某些不良行為形成鮮明的對(duì)比。魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人，他們是中國的脊梁。這倒是，讓我們看到了民族的未來和希望。
或許道德不能為你帶來利益，但“人”總是精神和物質(zhì)的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。雖然道德在有些人心中甚至在社會(huì)層面上沉沒了，但是我相信，人們發(fā)現(xiàn)了精神世界的破碎之后，道德將重新上浮，綻放出耀眼的光芒。孟子說：人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之四心，方為人。只有自我救贖，才是人性復(fù)蘇和覺醒的開始。(吳克非)。
道德與人性篇十三
（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院黃小麗)。
所謂規(guī)則是指人們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。規(guī)則普遍存在于幼兒園的一日活動(dòng)之中。是保證幼兒園各項(xiàng)活動(dòng)順利進(jìn)行的必要前提。
在這個(gè)活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)教師觀念上的一個(gè)誤區(qū)，就是把規(guī)則看成是一成不變的，而不是相對(duì)穩(wěn)定的。教師過分拘泥于規(guī)則，以至于阻礙了活動(dòng)的進(jìn)行。實(shí)際上，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的活動(dòng)需要和活動(dòng)情況靈活地制定相應(yīng)的規(guī)則。規(guī)則應(yīng)該為活動(dòng)服務(wù)。規(guī)則只是為了保證幼兒園活動(dòng)的順利開展，而不是限制與束縛幼兒的心靈和手腳。
另外，本案例中教師之所以會(huì)“依葫蘆畫瓢”，是因?yàn)榻處煕]能真正了解幼兒的內(nèi)在需要――合作游戲的需要及交流與分享的需要，沒能抓住時(shí)機(jī)，給幼兒提供發(fā)展的支架和平臺(tái)；反而一味為了保障規(guī)則和秩序，限制了活動(dòng)的深入進(jìn)行。教師完全可以將娃娃家與建筑區(qū)之間的`活動(dòng)聯(lián)合起來，甚至可以鼓勵(lì)其他區(qū)域幼兒的參與。或許一時(shí)間活動(dòng)會(huì)很“亂”，但卻滿足了幼兒的需要。增強(qiáng)了幼兒活動(dòng)的興趣。在這種充分的互動(dòng)中，幼兒獲得的發(fā)展要大得多?；顒?dòng)中，盡管教師希望運(yùn)用語言巧妙地阻止幼兒“送飯”的行為，但這只能是治標(biāo)不治本的應(yīng)急策略。也正因?yàn)槿绱?，教師才?huì)被充滿智慧的幼兒以“送水”為理由，輕而易舉地給“打敗”了。
拋出話題：區(qū)域活動(dòng)中的困惑。
針對(duì)話題展開的討論：
把握好區(qū)域指導(dǎo)的“度”/(福建南平實(shí)驗(yàn)幼兒園徐晶)。
規(guī)則不應(yīng)束縛幼兒的心靈和手腳/（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院黃小麗)。
用欣賞的眼光看待幼兒的行為/(明天幼稚集團(tuán)第十幼兒園吳娟)。
區(qū)域的邊緣/(北京市延慶縣第四幼兒園余燕）。
針對(duì)“區(qū)域活動(dòng)中的困惑”來文集粹。
道德與人性篇十四
古人云：“人之初，性本善?！眲偝錾膵雰?，無任何雜想，是世界上最純潔的生物，可他所處的環(huán)境會(huì)影響他，改造他，當(dāng)然環(huán)境不同，造就出的人也不同，才能構(gòu)成如今魚龍混雜的社會(huì)，可我想討論的不是人性不同的原因，而是當(dāng)今的人性與社會(huì)局面。
我從來都是不屑談?wù)撊诵缘?，可?dāng)我看見那些公益廣告與真實(shí)的視頻之后，我終于動(dòng)怒了，忍不住用文字的方式來發(fā)泄心中的不快。當(dāng)我看見那一盤盤魚翅燕窩這些所謂的美味佳肴被送上了餐桌，那一張張享受了美味后顯露出的貪婪嘴臉，再看那被割了魚鰭之后旋轉(zhuǎn)沉入海底的`鯊魚與血盡力竭的燕子的尸體，真想贊美一下人類的智慧果然是無窮大啊，難道人為財(cái)死，鳥為食亡有朝一日會(huì)榮為人性本能嗎，那簡直太可笑了。盡管竭力的推出各種公益廣告，卻仍不見大的成效，人類依舊在與自然界自相殘殺。
到底人類也只是動(dòng)物，即使體毛退化，會(huì)兩腳走路說話，穿上了整齊的衣服，學(xué)會(huì)了各種各式的素質(zhì)禮儀，也只是類動(dòng)物，在有些教育書籍上卻千方百計(jì)地將人類與動(dòng)物區(qū)分開，就因?yàn)槿祟愂亲罡呒?jí)的動(dòng)物嗎，我個(gè)人卻認(rèn)為現(xiàn)在有些人類連草履蟲也不如，至少草履蟲它不會(huì)謀財(cái)害命，相反有些人類為了一己之私，不擇手段，干傷天害理的事?；蛟S話說得太過重了，但為牟取暴利販賣毒品以致殘害生命這類事還在陸續(xù)發(fā)生，甚至有些不法分子會(huì)為自己利益干出出賣國家，背叛人民的事情。
想想造成這種局面不是人性在作怪嗎。貪慕錢財(cái)?shù)恼J(rèn)為賺取更多的錢，違背良心，制造不合格的商品，甚至傷害生靈。貪生怕死的人會(huì)為求茍活不惜做賣國叛友的事。然而這只是通?，F(xiàn)象。現(xiàn)在部分人類為了自己，而至地球安全于不顧。
有道是，天作孽，猶可活，自作孽，不可活啊。人類現(xiàn)在反省還來得及，只希望不要讓成為事實(shí)，不要讓人性成為禍害社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
道德與人性篇十五
道德是每個(gè)人必須遵循的準(zhǔn)則，無論在任何地方，始終要有一個(gè)良好的習(xí)慣，才能構(gòu)建和諧家園。
幸福的生活，美麗的家園是每個(gè)公民都希望的，我們每個(gè)人都要參與，但是，有些人并不是這樣，盡管有提示牌“禁止吐痰”，“禁止扔垃圾”，這些提示，可還是會(huì)有人去扔垃圾，這些提示牌上的提示就當(dāng)作看不見，或者許多人去扔垃圾了自己也學(xué)著去扔。
我們的世界是不斷發(fā)展的，每個(gè)人都要有自己的文化素養(yǎng)，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，讓我們的世界更加美麗，干凈，抵制腐朽文化和落后文化，所以要養(yǎng)成好的習(xí)慣，才能更加美好，才能提高國家的文化，保持一顆積極的心，不要讓我們所生活的環(huán)境遭到破壞。
在神廟浮雕上本是一件很好的物件，可是卻被人刻上了字，這不僅讓神廟浮雕失去了美感，而且讓外國人看到了也會(huì)恥笑，這是一件多么羞辱的事。道德的修養(yǎng)是很重要的，因?yàn)榈赖碌男摒B(yǎng)代表的不僅是個(gè)人的心文化素養(yǎng)，而且還是一個(gè)國家的修養(yǎng)，我們必須要加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，才能不會(huì)讓人恥笑，一個(gè)國家是否繁榮昌盛，每個(gè)人的文化素養(yǎng)也很重要，道德是美德，它提升了一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，也為人們的行為作出了評(píng)價(jià)道德也體現(xiàn)了一個(gè)人和國家的形象，提升其國家的實(shí)力水平。
漢口，上海洋街寬平潔凈，而中國街道，狹隘擁擠，污穢不潔這樣的環(huán)境當(dāng)人們意識(shí)到只會(huì)覺得嘔心，不會(huì)想走進(jìn)，當(dāng)一個(gè)人去旅游會(huì)選擇環(huán)境相對(duì)優(yōu)美的，人們可以從不同的環(huán)境來看出不一樣的文化素質(zhì)和道德的修養(yǎng)。一個(gè)人有良好的道德修養(yǎng)，會(huì)得到別人的尊重，為自己樹立良好的形象，豐富了其文化內(nèi)涵。
加強(qiáng)個(gè)人的道德，是每個(gè)人的責(zé)任，為了我們的世界更加和平，人生有更多更好的追求，我們需要追求更高的文化素養(yǎng)，一個(gè)良好道德修養(yǎng)的人有利于個(gè)人關(guān)系的改善，對(duì)一個(gè)國家而言，更加有利于加強(qiáng)合作，所以，我們要加強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，使我們的社會(huì)更加安定，和諧，道德修養(yǎng)是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的，只有具備了這些，才能使個(gè)人更好的發(fā)展，我們的國家更加富強(qiáng)。
我們都需要一個(gè)和諧的社會(huì)，那么就應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人的思想道德素質(zhì)，讓我們的未來更有機(jī)會(huì)，更加美好。
道德。
你好!不知不覺，你已經(jīng)陪我走過了十七個(gè)春夏秋冬，你總是在我身邊提醒著我什么該做，什么不該做。因?yàn)橐宦酚心阆喟?，我才能健康快樂的成長。我要真心的對(duì)你說：“謝謝你!”
記得小時(shí)候，最高的榮譽(yù)便是捧回一塊上面寫有“德智體全面發(fā)展的三好學(xué)生”的獎(jiǎng)狀。你看，你多么重要啊!連知識(shí)和鍛煉都比不上你。從那時(shí)起，我便下定決心要好好向你學(xué)習(xí)，做個(gè)真正德智體全面發(fā)展的三好生。道德，謝謝你是你讓我有了一個(gè)堅(jiān)定而美好的信念。
記得那次嗎?我因愛美而偷穿媽媽的裙子，卻不小心弄臟了，慌得手忙腳亂的我怎么也清理不干凈。小腦袋忽然想出一種絕妙的好辦法，拿起剪刀“咔嚓”一聲把污漬剪掉，卻猛然發(fā)現(xiàn)裙子多了個(gè)窟窿，沒辦法，因?yàn)榕卤粙寢屃R，便絞盡腦汁想找個(gè)借口。這時(shí)，是你在提醒我，不能那么做，那是撒謊，那是你不允許看到的，有道德的人應(yīng)該承認(rèn)并承擔(dān)自己做錯(cuò)事的后果。于是，我聽從了你，一五一十地告訴了媽媽。媽媽不但沒有罵我，反而夸我誠實(shí)，還用那件裙子幫我改了一件小裙子。當(dāng)我穿上漂亮的新裙子時(shí)，真想對(duì)你說：謝謝你，是你讓我從小事一步一步做起，讓我有了控制自己的能力。
想想那段時(shí)間，剛剛升入高中的我，稍微接觸到了學(xué)校之外的事情，看電視，看報(bào)紙，我忽然覺得這個(gè)社會(huì)好復(fù)雜，這個(gè)世界好黑暗，壞人成群結(jié)隊(duì)，那間事都像是個(gè)陰謀，我快要崩潰了。這時(shí)，是你讓我看到：自己一貧如洗的人見到貴重物品千方百計(jì)的找到失主，原封不動(dòng)的奉還，受到了眾人的夸獎(jiǎng);為救別人而推遲自己孩子的手術(shù)，最終兩人都獲救我看到了，好人會(huì)有好報(bào)，上天是不會(huì)虧待有道德的人的。于是，我又看到了明亮的世界，我想告訴怒你：謝謝你，是你讓我有了信心，有了動(dòng)力去堅(jiān)持到底。
我想，你一定記得我們一起走過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴吧：路上有別人扔的廢紙，你告訴我應(yīng)該撿起來;遇到有殘疾而走路不便的人，你警告我不能嘲笑;當(dāng)我眼紅別人的成功時(shí)，你提醒我嫉妒可不是件好事;當(dāng)看到有人做不道德的事時(shí)，你支持我去和他講道理道德，真的很謝謝你，因?yàn)橐宦酚心阆喟椋易叩闷椒€(wěn)而踏實(shí)，問心無愧，我會(huì)一直走下去的!
最后，祝愿你能被所有的人接受喜歡!
道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻往往遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的缺陷?！}記。
每個(gè)人心中都有一顆道德的星，當(dāng)天空昏暗的時(shí)候，只要每個(gè)人都讓自己的星閃閃放亮，那黑夜也能像天明?？涩F(xiàn)在，星星變得越來越少，越來越暗，道德變成了“稀罕品”，人們開始變得冷漠、麻木。
庫申說過：“道德美包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。”如果沒有了道德，那人類就會(huì)變成黑白不分、沒有愛的“木頭人”，社會(huì)將會(huì)變得十分可怕，很難說社會(huì)能否繼續(xù)發(fā)展下去。我們不必像超人一樣去拯救世界，我們只需拯救自己正在慢慢沉淪的心，讓自己變成一個(gè)有愛的人，去感染其他道德生病的人。
老人的做法在我看來，并非炒作自己，他只想用自己的行動(dòng)喚醒人們生病的道德，在他的面前，我們都是行動(dòng)的矮子。我們不該批評(píng)他，也沒資格去批評(píng)。我們?cè)撚X醒了，我們也要勇救落水的道德。
君子以道德輕重人，小人以勢輕重?！?。
“板凳媽媽”許月華，十三歲失去了雙腿，卻以殘缺之身做了138個(gè)孤兒的媽媽，一坐就是37年。難以想象，一個(gè)失去雙腿的姑娘，是用如何堅(jiān)強(qiáng)的毅力重新站起來的，又是以怎樣無私的愛養(yǎng)育了138個(gè)孩子。他就像苦難中開放的向日葵，面向太陽，頑強(qiáng)綻放。
他用慈愛感動(dòng)了千萬人，融化了多少冰冷的心，他的身上閃爍著人性最偉大的光輝。
“最美媽媽”吳菊萍，用雙手舉起了一朵生命之花，締造了生命的奇跡。他舉起的不僅是一個(gè)鮮活的生命，還有人類的道德。他是正義的使者，愛的女神。它帶給我們奇跡，帶給我們無數(shù)感動(dòng)。
中華民族自古以來就是有強(qiáng)烈榮辱感的民族，古有程門立雪、孔融讓梨、張英讓地……今人不能背棄祖先的美德。
道德是最美的花，最燦爛的陽光，最甘甜的泉水。
讓我們伸出雙手給道德一個(gè)擁抱，給愛一個(gè)機(jī)會(huì)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15594344.html】
