感悟是在我們經(jīng)歷一些事情后，對其進(jìn)行思考和領(lǐng)悟的結(jié)果。在寫感悟時，我們可以借鑒文學(xué)作品、名言警句等進(jìn)行啟發(fā)和引用，增強表達(dá)的深度與廣度。小編為大家整理了一些關(guān)于感悟的經(jīng)典語句，希望能為大家的寫作提供思路。
道德感悟心得篇一
道德講堂感悟心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗，參考優(yōu)秀的道德講堂感悟心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【道德講堂感悟心得精選7篇】，供你選擇借鑒。
?下午，參加一個“道德講堂”活動，深受啟發(fā)。道德講堂是中央文明委推廣的__省常州市“文明城市創(chuàng)建過程中的惠民利民創(chuàng)新之舉”。作為文明城市建設(shè)中的一項重要工作，__市率先在__的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利于推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，提升全社會的公民文明素質(zhì)，推動經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級。
這次活動按照市上的統(tǒng)一安排部署，借用__常州的經(jīng)驗，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的方式，安排了本單位一位先進(jìn)模范人物，通過“道德講堂”這種形式，講述自己經(jīng)歷的工作中很有創(chuàng)意的三個故事，以及工作中的教訓(xùn)，表明公務(wù)人員做人做事應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。他們還從市環(huán)衛(wèi)處請來一位“__十大女杰”，講述她在環(huán)衛(wèi)工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位干部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經(jīng)歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結(jié)為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設(shè)、體育館異型結(jié)構(gòu)吊裝工作中，想方設(shè)法創(chuàng)新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢于擔(dān)當(dāng)。重大活動供電上出了故障，主動承擔(dān)責(zé)任保護(hù)干部;抗震救災(zāi)中采取有效措施，確保了災(zāi)后重建有序推進(jìn)。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎么辦就怎么辦。四是善于總結(jié)。經(jīng)常以“樹立大局觀念、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、團(tuán)結(jié)協(xié)作為重”自律，不斷完善提高自己。
環(huán)衛(wèi)工人雖然被譽為“城市美容師”，但真正愿意主動從事這項工作的人并不多。環(huán)衛(wèi)工人三班倒，早班每天早上四五點鐘就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛(wèi)生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環(huán)衛(wèi)工人的大班長，講述她搞好環(huán)衛(wèi)工作的三點體會：一是心態(tài)放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業(yè)放首位，在默默無聞中成就事業(yè);三是人本為核心，在相互關(guān)愛中展現(xiàn)凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會責(zé)任。我們每一位有責(zé)任感正義感的社會人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會公德、職業(yè)道德，認(rèn)真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業(yè)，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚光大。大家都這樣做了，個人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎(chǔ)，整個中華民族也就有了希望。
聆聽了他們真實、感人的事跡，深受觸動，他們是我們身邊的榜樣，是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵?！暗赖轮v堂”就是通過“身邊人講身邊事?身邊人講自己事?自己事教身邊人”的形式，讓我們深深感受到道德的力量，接受靈魂的洗禮。道德是做人的行為準(zhǔn)則，它不需要豪言壯語，也不一定轟轟烈烈。為人處世，不光想著自己，也要心里裝著別人，這樣你就會成為一個有道德、有修養(yǎng)的人。
200多年前，德國哲學(xué)家康德曾說：“這個世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德?！睍r至今日，星空依然明朗璀璨，而道德卻隨著時代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真，我們更需要一起行動起來，共同找回日漸遺失的道德溫暖。有時我們常常會問道德是什么?其實道德就是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個有道德的人很難，但你只要去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實很簡單——道德就是誠實守信、愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、公平公正……其實這些離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊，影響著我們的點滴行為。在街頭，我們拾起垃圾，道德就是彎腰撿拾的時間，在無人的走廊，我們關(guān)上燈，道德就是舉手的距離。
近年來來關(guān)于道德的討論從末停止，特別2011年廣州小悅悅連續(xù)被兩車碾壓，18名路人視而不見，58歲的拾荒婆陳賢妹卻把一雙溫暖的手伸給了小悅悅。連續(xù)7分鐘的場景深深刺激了中國人的記憶，烤問著每一個中國人的道德良心!更多的人也在捫心自問：換了我又會怎么樣?好在道德事件并非只有灰暗的的記憶，杭州最美媽媽“吳菊萍”以及杭州最美司機“吳斌”讓人們再次見證了人性的光輝!不顧年邁父母及患病妻兒，毅然戰(zhàn)斗在抗洪救災(zāi)、非典防疫、抗震救災(zāi)第一線的優(yōu)秀防疫戰(zhàn)士于憲良同志及無私捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞用實際行動踐行醫(yī)務(wù)工作者誓言的先模人物畢秋娥同志的先進(jìn)事跡，更讓我感受到了道德的力量!
我們的社會不僅僅需要英雄的壯舉，更需要這一點一滴的友愛和溫暖的積累!現(xiàn)如今，國人的道德底線一再放低，道德呈現(xiàn)一個滑坡狀態(tài)，這從中國的食品安全問題中可見一斑。越來越多有誠信的老字號消失了，取而代之的是黑作坊，為賺取更多的金錢，將別人的生命安全置之不顧?！暗赖隆睂λ麄兌允亲畈恢靛X的東西。
但是，就在我們?yōu)椤暗赖禄隆倍@示出的憂慮和無奈心態(tài)時，有這樣一群人，他們以“救死扶傷、治病救人”為己任，不謀私利、不畏風(fēng)險、不辭辛勞、千方百計為患者解除病痛，把維護(hù)患者生命、增進(jìn)人類健康作為崇高職責(zé)，他們是奉上帝的差遣到人間來救治病人的天使，他們純潔、善良、富有愛心，他們就是我們在座的各位，我們既平凡又偉大的醫(yī)護(hù)人員，一直無私奉獻(xiàn)的堅守在工作崗位，任勞任怨，在道德滑坡的今天，我們無疑是一顆星光璀璨的恒星!
特別是實施優(yōu)質(zhì)護(hù)理的今天，我們更將愛心和溫暖送給了更多的患者。如今走進(jìn)示范病房，各個護(hù)理小組的責(zé)任護(hù)士都在自己負(fù)責(zé)的病人床前，給予疾病、飲食方面細(xì)致的指導(dǎo)，一切是那么自然。護(hù)患之間少了一份隔閡，多了一份親切，每當(dāng)護(hù)士做完一項操作，患者和家屬都會誠摯的道聲“謝謝”?；颊叩闹讣组L了，胡子長了，我們還會為其修剪，瞬間患者的陌生感消失了，護(hù)患距離拉近了。清晨，病房中護(hù)士一聲輕柔的問候“早上好，昨晚睡的怎么樣?”如此親人般的關(guān)心，帶給患者如家的感受，貼心的言行，患者看在眼里，記在心里。我們用愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心、熱心服務(wù)于每一位患者，讓他們感受在醫(yī)院就像在家里一樣溫馨溫暖。
我們從事的是平凡而又偉大的護(hù)理事業(yè)，我們只是希望自己的付出和努力，能夠為患者減輕一時的痛苦和不幸，雖然每天留下的是一身的疲憊，換來的卻是他們身心的安康，所以再苦再累也不會改變我們堅定的信念。從事護(hù)理工作，可謂豐碑無語，但行勝于言!我們的工作頻繁而瑣碎，平凡的似乎什么也沒做;我們沒有轟轟烈烈的事跡、驚天動地的壯舉、有的只是盡心盡責(zé)做好每一件關(guān)乎健康與生命的事，然而患者一句理解的話語，一個鼓勵的眼神，一封發(fā)自肺腑的感謝信，一張張神采飛揚的笑臉就是對我們工作最大的肯定。
1、內(nèi)一科醫(yī)生護(hù)士，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高明，護(hù)理工作周到，服務(wù)態(tài)度好，操作規(guī)范細(xì)心，百問不厭，態(tài)度溫和，尤其是梁麗醫(yī)生，在查房時，問的清，答得好，反復(fù)交代，夏蘭云護(hù)士，在于病人交談時，語言親切溫柔、體貼，我們感到非常滿意，精神治療勝過藥物治療，所以病人恢復(fù)很快，在此我們由衷的感謝。
——一個心存感激的人。
2、感謝心血管內(nèi)科的全體醫(yī)生以及所有的白衣天使們，你們用最細(xì)微的動作、最溫和質(zhì)樸的話語感動著我們，雖然你們很累，但你們卻用愛的網(wǎng)交織著所有患者的心，在這里你們做的一切給患者帶來康復(fù)后久違的笑容，優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)讓患者睡的舒心，住的安心，這都?xì)w功于醫(yī)護(hù)人員的細(xì)心照料。我將用最真摯的話語感謝所有的醫(yī)護(hù)人員，你們是美麗的使者，把愛心和溫暖傳遞給每一位患者，你們永遠(yuǎn)是我心中最明媚的光輝。
——最幸福的人。
無論是將軍或小卒，無論站在哪個位置，都不要小看自己，用心去做。人生難得，要活得有意義，需要修好這顆心，做一個有道德的人。道德修養(yǎng)貴在行，一個人有良好的道德修養(yǎng)也是一種美、一種智慧、一種快樂、一種享受。讓我們從現(xiàn)在開始，從身邊的小事做起，做一個助人為樂的人，做一個見義勇為的人，做一個敬業(yè)奉獻(xiàn)的人，做一個誠實守信的人，做一個敬老愛幼的人。雖然我們只是一棵小草，無法如鮮花一樣綻放，雖然我們只是一條小溪，無法如江河一樣奔涌。但是請相信，聚沙成塔、集腋成裘。只要我們攜起手來共同努力，崇德向上必將在襄陽古城蔚然成風(fēng)，傳統(tǒng)美德定將在荊楚大地閃耀光芒!
10月23日，農(nóng)歷九月初九老人節(jié)，印刷學(xué)院1211班的大一新生們于下午12點30分自發(fā)組織去到位于青島市銅川路48號的李滄區(qū)社會福利院，進(jìn)行了一次充滿孝心的社會實踐活動。
活動中，印刷學(xué)院的學(xué)生為福利院的老人表演了精心排練的舞蹈“愛的華爾茲”，精彩的魔術(shù)串燒和風(fēng)趣的情景喜劇“門診風(fēng)波”，使得在場觀看節(jié)目的近200位老人笑得合不攏嘴。其中表演魔術(shù)節(jié)目的王子杰同學(xué)說：“能看到大爺大媽們的笑臉我就很高興了?！毖莩鼋Y(jié)束后學(xué)生們還為老人們打掃衛(wèi)生，與老人聊天，其樂融融。離別前，福利院的老人代表對同學(xué)們能在重陽節(jié)為他們這些子女不在身邊的老人帶來問候表示感謝，同學(xué)們也向老人保證以后還會籌辦這樣的活動，繼續(xù)為老人們送溫暖，送快樂。
說起此次公益活動的初衷，原來10月21日至10月22日恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國際交流中心舉行了一場“道德講堂——孝行天下”國學(xué)講座，著名國學(xué)講師北大教授張洪泉做了以孝為主題的演講。講堂上張洪泉教授深入講解了如何孝敬我們的父母;要尊重父母的生活方式，接受父母的愛等。教育同學(xué)行孝不在乎有多少錢，而在于你有沒有這個心。聽完講座的印刷學(xué)院同學(xué)深受感觸，遲遲未行動的計劃現(xiàn)在才得以實施。
針對大一新生的這次公益活動，印刷學(xué)院楊洋院長說：“天下孝為先，孝順老人，天下美德。老吾老及人之老，對別人的老人好對自己家的老人會更好，孝德是大學(xué)生應(yīng)該具備的。不是單指重陽節(jié)這一天，今后我們一定還會經(jīng)常組織這樣的活動”。
日前幼兒園正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進(jìn)行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。
我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。
道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了李超英老師的模范事跡，李超英老師26年如一日，愛崗敬業(yè)，愛幼如子，無私奉獻(xiàn)的先進(jìn)動人事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模，她的事跡傳遍幼兒園，她用實際行動書寫了輝煌的人生篇章。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)李超英老師的愛崗敬業(yè)、愛幼如子的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
目前我局正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進(jìn)行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了東營市道德模范的先進(jìn)事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)道德模范的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
你會主動給父母發(fā)短信嗎?你對他們說過“我愛你”嗎?你有多久沒跟他們擁抱了?
古話說“百善孝為先”。那么，什么叫做孝?怎么樣才算是孝呢?
日前，新一期杭州市“道德講堂”再次在西湖國學(xué)館開講，來自全市各大文明單位的百余位代表匯聚一堂，接受了一場“孝”與“感恩”的洗禮。
講座上，本次道德講堂的講師——杭州高級中學(xué)校長許濤從“孝”文化的重要地位、“孝”的基本道德規(guī)范體系以及“孝”在當(dāng)代社會中重新思考等方面，引經(jīng)據(jù)典，以國學(xué)的力量引導(dǎo)大家感悟道德魅力。
“孝的本質(zhì)是尊重?！薄案覆淮葎t子不孝，父母要起到榜樣的作用?！薄靶⒕褪恰沭B(yǎng)我長大、我陪你變老’。”“孝就是永不背叛。”許濤用自己獨到的觀點，給予了“傳統(tǒng)孝道”新的涵義。
作為一名教師，許濤則認(rèn)為，現(xiàn)在對學(xué)生孝道文化的教育迫在眉睫?！斑@樣的講座對學(xué)生來說也很有意義。要趁學(xué)生心底還柔軟的時候，為他們種下一顆精神的種子?！?/p>
據(jù)了解，杭州市“道德講堂總堂”以“西湖國學(xué)講堂”為建設(shè)陣地，自設(shè)立以來，始終秉承“國學(xué)在杭州、國學(xué)在當(dāng)代”的宗旨，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞社會道德能量為己任。
講堂緊緊圍繞“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”四個核心，利用國學(xué)館得天獨厚的地理條件和古樸典雅的文化氛圍，根據(jù)不同單位性質(zhì)、受眾和要求，分線策劃、設(shè)置不同類型的“道德講堂”課程，主題鮮明，內(nèi)容豐富，得到了廣泛好評。
今天，我們聆聽了方校長在道德講堂中的講座。我認(rèn)為：在目前形勢下，教師確實更需要加強個人的品德修養(yǎng)。因為，個人的品德修養(yǎng)是建設(shè)職業(yè)道德、家庭美德、社會功德的前提。教師是從事培養(yǎng)下一代的職業(yè)，更需要以良好的品德修養(yǎng)去感染學(xué)生，從而使他們耳濡目染，逐漸形成適合社會發(fā)展的個人良好品德。
加強個人品德修養(yǎng)，其落腳點在于做事必須先學(xué)會做人，以誠懇、正直、謙虛的態(tài)度對待別人，做好份內(nèi)事，是我們做好一切工作的前提。
我認(rèn)為：努力提高個人品德修養(yǎng)要求我們平時注重學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)榜樣，在實際工作中不斷探索磨練，這是提高個人品德修養(yǎng)的途徑。需做到：
1.要不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)我們中華民族的禮儀經(jīng)典，用理論來陶冶自己的靈魂，學(xué)習(xí)身邊感人的事，把他們作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會上做到誠信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學(xué)生的表率，努力培養(yǎng)新一代的文明小公民。
3.積極參加道德講堂活動，爭做道德講堂活動的宣傳員、義務(wù)志愿者，為共創(chuàng)和諧社會做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，我要在平時的工作中，認(rèn)真踐行，努力提高自身品德修養(yǎng)。
道德感悟心得篇二
第一部分：道德的定義與意義（200字）。
道德是人們行為準(zhǔn)則的基石，是維系社會和諧穩(wěn)定的重要力量。在小學(xué)生這個階段，正是培養(yǎng)他們正確的道德觀念和行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。道德涵蓋了關(guān)愛他人、尊重他人、誠實守信等方面，這對他們的成長、學(xué)習(xí)和未來的社會交往都具有重要意義。因此，我們必須引導(dǎo)小學(xué)生從日常生活中感悟道德，培養(yǎng)他們的道德意識，使其走上正確的道德之路。
第二部分：小學(xué)生道德感悟的途徑與方法（300字）。
小學(xué)生正值天真童真的年紀(jì)，他們往往對一些道德問題有著直觀的感知和判斷力。父母和老師要在日常生活中及時給予他們正確引導(dǎo)，讓他們在實踐中體驗道德的力量。例如，通過故事和生活案例的講解，可以引發(fā)他們對善與惡、對與錯的討論和思考。此外，父母和老師還可以組織一些道德活動，如公益義賣、慰問老人等，讓小學(xué)生親身參與其中，通過實踐感悟到道德的重要性。
小學(xué)生在日常生活中常常會遇到一些道德問題，他們的反應(yīng)和態(tài)度值得我們借鑒和欣賞。有一次，我的小學(xué)生小明在放學(xué)回家的路上撿到了一只受傷的小鳥，他沒有選擇無視，而是把小鳥撿起來，帶回家給它擦干凈，并為它找到了庇護(hù)之處。他的這種行為讓我們深受感動，同時也看到了他對生命的尊重和對弱者的關(guān)愛。另外，另一個小學(xué)生小紅遇到了一位迷路的老人，在無人能幫助的情況下，她主動上前詢問并帶領(lǐng)老人找到了他的家。這些小學(xué)生的行為無論在道德感悟還是人格塑造方面都堪稱典范。
第四部分：小學(xué)生道德感悟的影響與啟示（200字）。
小學(xué)生的道德感悟不僅是他們個人素質(zhì)的提高，也影響著周圍人的行為觀念和品德修養(yǎng)。小學(xué)生們的道德感悟往往能影響親友和同學(xué)，通過他們的言行，會在周圍人中培養(yǎng)起正確的道德觀念。這也提醒我們：父母和老師要做小學(xué)生道德感悟的榜樣，要時刻用自己的行為引導(dǎo)他們。
第五部分：關(guān)于小學(xué)生道德感悟的建議（300字）。
為了持續(xù)培養(yǎng)小學(xué)生的道德感悟，我們要在家庭、學(xué)校和社會等多個方面發(fā)揮作用。家長應(yīng)從小事做起，教育孩子珍惜食物、講究衛(wèi)生、尊敬長輩等，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德觀念。學(xué)校教育應(yīng)注重道德教育課程的設(shè)置，開展道德實踐活動。社會也可以通過公益組織和活動，讓小學(xué)生參與其中，提高他們的社會責(zé)任感。只有家庭、學(xué)校和社會形成合力，才能讓小學(xué)生的道德感悟發(fā)揮最大的作用。
以上，小學(xué)生的道德感悟與我們每個人都息息相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)盡力引導(dǎo)和激發(fā)小學(xué)生在日常生活中的道德意識和道德行為，培養(yǎng)他們成為社會和諧穩(wěn)定的一員。讓我們一起行動起來，為小學(xué)生的道德感悟貢獻(xiàn)我們的力量。
道德感悟心得篇三
自古以來，道德一直是人類社會不可或缺的重要組成部分。作為一個大學(xué)生，我們不能只關(guān)注學(xué)習(xí)成績和就業(yè)前景，更需要關(guān)注自己的道德修養(yǎng)。通過深入思考和實踐，我們有機會獲得醫(yī)者仁心、敬業(yè)精神等美德，回歸社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第二段：站在他人角度。
在大學(xué)期間，我們有機會認(rèn)識很多不同的人，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，了解不同背景的人。同時，我們也面臨著許多人與我們的爭吵和沖突。在這個時候，我們需要學(xué)會站在對方的角度來看待事情，用同理心去尊重他們的感受和立場。有時我們還需要接納不同文化、信仰和價值觀的人，不去輕易評價和排斥他們。
第三段：建設(shè)性的解決方案。
在日常生活中，我們常常面臨許多矛盾和紛爭，我們需要學(xué)會通過建設(shè)性的方式來解決問題。例如，跟同宿舍的室友產(chǎn)生了矛盾，可以通過互相交流來彼此了解。在班級里，如果出現(xiàn)分歧，可以嘗試討論定出一份公平的方案。我們必須學(xué)會合理地表達(dá)自己的觀點，同時也要愿意傾聽別人的聲音。這樣才能夠通過平等協(xié)商的方式來化解矛盾。
第四段：社會義務(wù)。
作為一名大學(xué)生，我們不能只是關(guān)注自己的成長和未來。我們還要承擔(dān)起一定的社會責(zé)任和義務(wù)，用我們的力量改善社會環(huán)境。例如，參加公益活動，幫助需要幫助的人。購買環(huán)保產(chǎn)品、垃圾分類等行為都是我們敬重環(huán)境和社會的標(biāo)志。我們還可以通過普及公益知識，幫助更多人參與到公益活動中來，使社會更加和諧。
第五段：總結(jié)。
一個人的道德成長是需要長期的積累和實踐。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該注意保持個人清新、共同進(jìn)步的道德修養(yǎng)。我們應(yīng)該把自己放在別人的位置上去思考問題，用合理的方式來解決日常紛爭，承擔(dān)社會義務(wù)和責(zé)任，每一個方面都將會使我們擁有更加完善和健康有益的人生。
道德感悟心得篇四
道德感悟是指人們在社會生活中，思考和認(rèn)識到不同行為背后的內(nèi)在價值，從而形成的對生活、對人性、對社會的認(rèn)識。道德感悟是人們在做出自己的選擇時，對自己行為所產(chǎn)生的后果進(jìn)行深入思考和反思的能力，它在我們的大學(xué)生活中扮演著至關(guān)重要的角色。
第二段。
在大學(xué)生活中，我們常常會面臨各種道德問題。例如，我們常常遇到一些人不對他人負(fù)責(zé)的行為，例如抄襲、作弊、欺詐等。如果我們拋下道德并因此獲得了成功，那么我們?nèi)匀皇鞘〉模驗槲覀兪チ俗约旱牧夹?。我們的道德悟性越發(fā)達(dá)，就越能夠在生活中遵守規(guī)則，有同理心，體諒他人。我們可以在日常生活中處處行善，讓自己變得更好。
第三段。
大學(xué)生應(yīng)該不斷完善自己，培養(yǎng)自己道德上的認(rèn)識。我們需要深入了解道德的含義，學(xué)習(xí)不同的道德思想和理論，并將它們聯(lián)系到現(xiàn)實生活種。在生活中，我們要關(guān)注自己的行為，不斷審視自己的行為和言語是否符合道德規(guī)范，如果不符合，要時刻改正和反思。當(dāng)我們養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，不僅會提高我們自己的道德認(rèn)識和品德，也可以影響我們身邊的人，讓更多人受益。
第四段。
此外，大學(xué)是個人各執(zhí)己見、處處充滿挑戰(zhàn)、各種思想碰撞和融合的地方，是思考、成長和啟蒙的所在。我們可以通過加入各種社團(tuán)組織，了解社會文化、學(xué)習(xí)了解旁觀者角度對社會事物的看法，積極參與各種公益活動，承擔(dān)社S會責(zé)任，摸索并創(chuàng)造更多的生活體驗，進(jìn)一步提高自己的道德悟性，不斷深化道德認(rèn)知，更好地為社會做貢獻(xiàn)。
第五段。
總之，大學(xué)生活教我們?nèi)绾卧谖磥淼哪骋惶斐蔀橐粋€更好的人。我們需對自己的行為、想法和言辭負(fù)責(zé)，需要成為道德上的積極力量，將自己的經(jīng)驗傳承給下一代。我們要一直堅持引導(dǎo)自己，通過不斷努力提高道德悟性和道德水平，讓自己的生活更加美好，更富有意義。
道德感悟心得篇五
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德感悟心得篇六
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)韼灼P(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認(rèn)識。
每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點:。
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥耍环稚?、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點:一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德感悟心得篇七
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德感悟心得篇八
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德感悟心得篇九
《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德感悟心得篇十
在當(dāng)代社會，職業(yè)道德感恩社會越來越重要。作為一個從事某個職業(yè)的人，不僅需要具備專業(yè)知識和技能，還需要具備一種良好的道德品質(zhì)，以及感恩社會的心態(tài)。職業(yè)道德是職業(yè)成功的重要保障，同時感恩社會也能使我們更好地與他人和諧相處。本文將探討職業(yè)道德感恩社會的重要性，并分享一些個人的體會和心得。
第二段：職業(yè)道德的重要性（承接）。
職業(yè)道德是指一個人在從事某個職業(yè)時，應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和職業(yè)準(zhǔn)則。無論是醫(yī)生、教師、律師還是工程師，都應(yīng)該具備高度的職業(yè)道德。首先，良好的職業(yè)道德有助于維護(hù)個人的職業(yè)聲譽。一個道德規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、品行端正的職業(yè)人士會得到他人的尊重和贊譽。其次，職業(yè)道德有助于保持行業(yè)的良好形象。如果某個職業(yè)中存在一些道德敗壞、不擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，將會給整個行業(yè)帶來巨大的負(fù)面影響。最后，職業(yè)道德還有助于提高行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量。只有在道德方面表現(xiàn)出色的人才能夠真正關(guān)心他人的需求，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
第三段：感恩社會的重要性（轉(zhuǎn)折）。
感恩社會是指在實現(xiàn)個人價值的同時，對社會的奉獻(xiàn)和回報。職業(yè)道德只是一個人品性的一部分，感恩社會是一個人處事態(tài)度的體現(xiàn)。感恩社會的重要性首先體現(xiàn)在人與人之間的和諧關(guān)系上。當(dāng)我們感恩社會時，會主動關(guān)心他人，樂于助人，增強了人際關(guān)系的連結(jié)。其次，感恩社會可以增強個人的幸福感。在感恩中，我們會珍惜所擁有的一切，不斷努力，享受工作和生活帶來的樂趣。最后，感恩社會也是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。只有在感恩社會的前提下，我們才能真正履行自己的社會責(zé)任，為社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
第四段：個人的體會和心得（展示）。
我作為一名從事教育行業(yè)的人，深刻體會到職業(yè)道德和感恩社會的重要性。作為一名教師，我要時刻保持對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，以正面的榜樣引導(dǎo)他們成長。只有通過自己的行動來教育學(xué)生，才能真正影響他們的成長。同時，我也要感恩社會，明白自己的責(zé)任是培養(yǎng)出一批有用的人才。我積極參與社區(qū)活動，為學(xué)生提供更多的機會和資源，讓他們在接受教育的同時，也能感受到社會的溫暖和關(guān)懷。
職業(yè)道德和感恩社會是一個人在工作和生活中應(yīng)該始終秉持的態(tài)度和行為。通過遵守職業(yè)道德，我們能夠維護(hù)自己的職業(yè)聲譽，提高行業(yè)的整體形象，為社會提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。同時，通過感恩社會，我們能夠建立和諧的人際關(guān)系，增強個人的幸福感，并在社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任。我們每個人都應(yīng)該時刻保持對職業(yè)道德和社會的感恩之心，發(fā)揮自己的作用，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
（總字?jǐn)?shù)：602）。
道德感悟心得篇十一
在幼兒的成長過程中，培養(yǎng)他們的道德感是十分重要的。不僅能夠幫助幼兒建立正確的價值觀，還能夠培養(yǎng)他們的品德和人際關(guān)系。經(jīng)過多年的教育實踐，我深刻認(rèn)識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性，并積累了一些心得和體會。
首先，教師要以身作則。幼兒時期是模仿的時期，他們往往是通過觀察和模仿他人的行為來了解和學(xué)習(xí)。教師要時刻注意自己的行為舉止，用自己的言行示范給幼兒樹立正面的榜樣。比如，當(dāng)幼兒犯了錯誤時，教師不能以嚴(yán)厲的態(tài)度對待他們，而應(yīng)該用耐心和愛心來引導(dǎo)他們認(rèn)識到錯誤的原因，并給予適當(dāng)?shù)呐u和指導(dǎo)。只有教師本身具備正確的道德觀念和行為，才能有效地引導(dǎo)幼兒形成正確的道德觀念。
其次，要注重情感教育。幼兒的情感教育是培養(yǎng)他們道德感的基礎(chǔ)。教師可以通過親切關(guān)懷、理解和尊重幼兒的感受等方式，幫助他們樹立正確的情感態(tài)度。比如，當(dāng)幼兒產(chǎn)生憤怒、嫉妒或失落等消極情緒時，教師應(yīng)當(dāng)及時和他們進(jìn)行心理溝通，幫助他們理解自己的情緒，學(xué)會正確的表達(dá)方式。同時，在幼兒中培養(yǎng)同情心和友愛心也是非常重要的，教師可以鼓勵幼兒與他人分享、合作，讓幼兒在團(tuán)體中感受到溫暖與快樂。
第三，利用故事與游戲進(jìn)行道德教育。幼兒喜歡聽故事，故事不僅能夠開拓他們的想象力，還可以啟發(fā)他們的思維和觸發(fā)他們的情感。教師可以選擇寓教于樂的故事，在講述故事的過程中，引導(dǎo)幼兒思考和討論故事中的道德問題。此外，教師還可以通過角色扮演等游戲活動，讓幼兒親身經(jīng)歷和體驗道德行為的好處，并在游戲過程中不斷強調(diào)道德規(guī)范和原則。
第四，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感。自信心和責(zé)任感是幼兒發(fā)展道德感的重要支撐。教師可以通過贊揚和鼓勵幼兒的優(yōu)點和努力，讓他們感到自己的價值和能力。在學(xué)習(xí)和生活中，教師可以適度地給予幼兒一些自主權(quán)，讓他們有機會體驗到自己的決策與行動的結(jié)果，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任感。當(dāng)幼兒犯錯誤時，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們勇于承擔(dān)責(zé)任，并鼓勵他們從錯誤中學(xué)習(xí)和成長。
最后，家校合作是培養(yǎng)幼兒道德感的必要條件。教師和家長應(yīng)保持緊密的聯(lián)系，共同關(guān)注幼兒的發(fā)展和需求。教師可以定期與家長交流幼兒的行為和情況，并根據(jù)幼兒的家庭背景和特點，制定適合的培養(yǎng)方案。與此同時，教師還可以組織家長參與一些道德教育活動，讓家長在活動中親身感受到道德教育的重要性，并與教師一起為幼兒的成長而努力。
通過多年的實踐和總結(jié)，我深深認(rèn)識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)以身作則，注重情感教育，利用故事與游戲進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感，并與家長共同努力，共同促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。只有這樣，我們才能真正讓幼兒在成長過程中成為具有道德感、責(zé)任感和積極向上的人。
道德感悟心得篇十二
“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本?！睅煹录唇處煹穆殬I(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德概括，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)。師德是教師具備的最基本的道德修養(yǎng);師風(fēng)則是教師這個行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。廉潔從教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表都是師德建設(shè)重要的內(nèi)容。
我深刻地認(rèn)識到作為一名教師，嚴(yán)以律己，塑造為人師表的形象的重要性，我們不僅要提高自己的文化修養(yǎng)，更要時刻謹(jǐn)記良好師德師風(fēng)的養(yǎng)成，在每天的工作和學(xué)習(xí)中努力做到以下幾點。
一、愛崗敬業(yè)。
做自己所愛，愛自己所做，盡心盡責(zé)地完成每一項教學(xué)任務(wù)，踏踏實實，不斷進(jìn)取，耐心的對待每一個幼兒，熱心的接待家長。只有這樣幼兒才能感受到老師的愛健康成長。作為新時期的教師，堅持讀書是立生之本，每一位教師都要愛讀書、讀好書，我們的學(xué)習(xí)是為了更好的肩負(fù)起我們的責(zé)任，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的生活。教育要讓學(xué)生終身受益，而不是喪失學(xué)習(xí)興趣。我們只有從內(nèi)心愛上這份職業(yè)，才不會叫苦叫累，學(xué)習(xí)讓我明白了，作為一名教師，我們要甘為人梯、樂于奉獻(xiàn)、靜下心來教書、潛下心來育人。
二、尊重、關(guān)愛每一位幼兒。
幼教需要更多的耐心，愛心和細(xì)心還有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心，透過幼兒的行為分析他們的心理需要，知其然并知其所以然，讀懂童心，走進(jìn)兒童豐富的內(nèi)心世界，不斷研究幼兒、了解幼兒、感受幼兒發(fā)展需要的過程，促進(jìn)幼兒自主探索，經(jīng)驗自主建構(gòu)的價值內(nèi)容。進(jìn)行認(rèn)真、審慎的鑒別與篩選，從而去偽存真，使之成為體現(xiàn)尊重、關(guān)愛促進(jìn)兒童自主發(fā)展的理念。
三、以身作則。
教師的言行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為學(xué)生做出好的榜樣，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到，堅持嚴(yán)于律己。教師要知道教育是一朵云吹動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個心靈感動另一個心靈。我們要學(xué)會喜歡學(xué)生，喜歡和他們在一起，這樣才可以發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，我覺得“言傳身教”才是最好的教育。
道德感悟心得篇十三
道德感是每個人都應(yīng)該具備的一種自我約束和自我規(guī)訓(xùn)的能力。它是人類社會發(fā)展的重要推動力量，也是道德倫理的核心要素之一。一個有道德感的人不僅可以使自己的行為更加合乎道德規(guī)范，也能夠?qū)ι磉叺娜似鸬搅己玫陌駱幼饔?。因此，學(xué)習(xí)、增強和提高自己的道德感，對于每個人都是十分重要的。
第二段：道德感的內(nèi)涵和價值。
道德感的內(nèi)涵可以概括為：“知道該做什么，不該做什么，知道該如何做，不該如何做?！彼w了我們生活中不同方面的行為，例如言語行為、行動行為、人際關(guān)系等。道德感的價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：一、使個人行為得到道德的肯定和社會的認(rèn)同；二、提升個人的道德境界和修養(yǎng)水平；三、加深個人的社會責(zé)任意識和使命感。
第三段：培養(yǎng)道德感的途徑。
培養(yǎng)道德感需要從自我認(rèn)識、思維意識、價值觀念、行為習(xí)慣等方面入手。具體而言，一、強化自我意識，知道自己的行為會對別人產(chǎn)生影響；二、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德典范和模范行為，向他們學(xué)習(xí)；三、堅定自己的價值觀念，時刻保持良好的道德品質(zhì)；四、積極參與公益活動，為社會貢獻(xiàn)力量。
第四段：道德感的影響和案例剖析。
道德感的強弱會對個人和社會產(chǎn)生不同的影響。例如，某位公民在街上看到一個棄嬰，他毫不猶豫地將孩子帶回了家，并最終收養(yǎng)了這個孩子。這位公民的行為雖然平凡但卻充滿正義和愛心，道德感讓他做出了正確的選擇。在此過程中，他以自己的行為為他人樹立了榜樣，促進(jìn)了社會的和諧和進(jìn)步。
第五段：總結(jié)。
道德感是每個人最基本的生命支撐點，也是人類共存發(fā)展的重要條件之一。如果我們想要成為一名有擔(dān)當(dāng)、有良知、有責(zé)任感的人，就需要不斷地強化自己的道德感，從言行舉止到內(nèi)心深處都做好自我約束和自我規(guī)訓(xùn)。我們應(yīng)該用道德的眼光審視自己的行為，不斷完善自我，使自己更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和需求，同時也為營造一個更美好的社會做出貢獻(xiàn)。
道德感悟心得篇十四
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥?，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德感悟心得篇十五
職業(yè)道德是指在從事工作或職業(yè)活動中所應(yīng)具備的道德要求和行為準(zhǔn)則。感恩社會則是指對社會給予的幫助與支持保持感激之情，以行動回報社會。作為一個職場新人，通過工作的實踐，我逐漸認(rèn)識到了職業(yè)道德的重要性，并深刻體會到感恩社會的深刻內(nèi)涵。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會。
在我看來，職業(yè)道德是每個從業(yè)者不可或缺的素養(yǎng)，它體現(xiàn)了一個人的勤奮、責(zé)任心、正直、誠信等品質(zhì)。作為一名年輕的職場新人，我明白只有擁有高尚的職業(yè)道德，才能更好地立足于職場、展現(xiàn)個人價值。首先，要勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)地履行自己的職責(zé)。每個人都需要通過付出努力，盡己所能，為社會創(chuàng)造價值。同時，作為從業(yè)者，我們還需要具備責(zé)任心，始終對自己的行為負(fù)責(zé)。只有確保每一項工作都做到盡善盡美，才能贏得他人的信任與尊重，獲得更多的機會和發(fā)展空間。
其次，感恩社會也是職業(yè)道德的一部分，體現(xiàn)了一個人對他人的尊重和感激之情。在工作中，無論是領(lǐng)導(dǎo)、同事，還是客戶和合作伙伴，都對我們的工作提供了不同程度的幫助。我們應(yīng)該時刻保持感激之心，并以感恩的態(tài)度對待他人。這包括對他人的幫助表示真誠的感謝，對他人付出的努力予以贊賞和認(rèn)可。此外，我們還可以通過以身作則的方式，回報社會的支持，幫助那些需要幫助的人，才能真正實現(xiàn)感恩社會。
不僅如此，職業(yè)道德和感恩社會還需要通過實際的行動來體現(xiàn)。作為從業(yè)者，我們應(yīng)該時刻保持對自己行為的審視，確保自己的行動符合社會的道德準(zhǔn)則，并能夠為他人提供幫助。我們應(yīng)該始終秉持誠實守信的原則，不斷提升自己的專業(yè)能力和素質(zhì)，為客戶或公司創(chuàng)造更大的價值。在與他人的合作中，我們應(yīng)該坦誠相待，尊重對方的權(quán)益和利益，以建立良好的工作合作關(guān)系。此外，我們還應(yīng)該積極參與公益活動，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量，回報社會給予我們的支持與關(guān)懷。
最后，職業(yè)道德和感恩社會也要從自身的心態(tài)和心理層面進(jìn)行調(diào)整。在職業(yè)發(fā)展的過程中，我們不可避免會遇到挫折和困難，有時也會面臨一些壓力和挑戰(zhàn)。但我們要始終保持積極向上的心態(tài)，以感恩的心態(tài)面對困難，并從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)。在職業(yè)道德方面，我們要保持一顆平和的心態(tài)，理解和接納他人的不足，給予他人改進(jìn)和成長的機會。
在我的職業(yè)生涯中，職業(yè)道德和感恩社會已經(jīng)成為我最重要的座右銘。通過不斷學(xué)習(xí)、磨練和實踐，我明白了職業(yè)道德的重要性，并體會到了感恩社會的真正意義。只有通過高尚的職業(yè)道德，不斷回報社會，我們才能成為一個更好的職業(yè)人，也才能實現(xiàn)更大的個人價值。希望每個從業(yè)者都能把職業(yè)道德和感恩社會貫穿于自己的職業(yè)生涯，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
道德感悟心得篇十六
道德約束在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它是社會秩序的基石，是調(diào)控人際關(guān)系的利器。每個人都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地養(yǎng)成良好的道德約束感，這不僅有助于個人自身的成長，更能夠推動社會的進(jìn)步。在我的日常生活中，我深刻感受到了道德約束的重要性，也體悟到了它給我?guī)淼某砷L與收獲。以下將從感悟、心得和體會三個方面對道德約束進(jìn)行探討。
首先，對我來說，道德約束是從小家庭教育開始的。在父母的言傳身教中，我養(yǎng)成了講究道德修養(yǎng)的習(xí)慣。他們教會了我要尊敬長輩，尊重師長、和善待人，注重誠信，這些無時無刻不在教導(dǎo)我如何與他人和諧相處，如何去考慮他人的感受。這種道德約束感，已經(jīng)滲透到我生活的各個方面，成為了我行為的準(zhǔn)則。
其次，道德約束感給我?guī)砹顺砷L。曾經(jīng)，在學(xué)校里有同學(xué)背著老師偷偷傳小抄，雖然我也曾動過心思，但最終卻放棄了這個不道德的行為。我意識到，道德約束感可以讓我稍息自己最初的沖動，讓我遠(yuǎn)離這些不良行為。通過遵守道德的規(guī)范，我不僅能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)，也能夠影響身邊的人，引導(dǎo)他們向著正確的方向。正是這樣的影響力，使我得到了成長。
道德約束感使我進(jìn)一步認(rèn)識了自己。當(dāng)我在糾結(jié)于到底要不要幫助一個陌生人的時候，我的內(nèi)心會告訴我要好好考慮自己的選擇，畢竟那個人可能在詐騙我。然而，在經(jīng)過深思熟慮之后，我還是會選擇伸出援助之手。這時，我會感到一種由內(nèi)而外滋生的喜悅，因為我知道我的行為是真誠的，幫助別人是我善良的本性在發(fā)光。道德約束感不僅讓我認(rèn)識到了自己的慈善之心，還讓我產(chǎn)生了一種從內(nèi)心深處滿足感。
道德約束感還帶給了我社會責(zé)任感。一個人的行為越好，他就越有力量去改變這個社會。當(dāng)我看到周圍的人對待環(huán)境的不負(fù)責(zé)任，我會反思自己的行為，保持良好的生態(tài)環(huán)境、文明的社區(qū)，因為我深知只有讓自己變好，才能讓社會進(jìn)步。正是這種道德的約束感激勵著我，讓我不斷思考如何能為社會做出更多的貢獻(xiàn)。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)我能做的還有很多，我會盡力去踐行自己的社會責(zé)任。
最后，道德約束感是一種內(nèi)在力量，它遠(yuǎn)比外在規(guī)則更加強大。在充滿誘惑的生活中，我們經(jīng)常會被各種誘惑所迷惑，面臨道德選擇時往往左右為難。然而，只有養(yǎng)成了良好的道德約束感，才能夠影響我們的行為，幫助我們正確地做出決策。它是內(nèi)心的守護(hù)者，是指引我們前行的明燈。在我內(nèi)心深處，我知道，只有身體力行地遵守道德約束，才能走上一條屬于美好未來的道路。
總之，道德約束感是一種深深植根于我們內(nèi)心的力量，它可以影響我們的行為，幫助我們正確地判斷。通過道德約束感，我不僅在生活中遵守了道義，還成長了許多，更加認(rèn)識到了自己的責(zé)任。我會繼續(xù)培養(yǎng)并堅持這種道德約束感，以此影響和改變身邊的人和社會，共同追求一個更加美好的未來。
道德感悟心得篇十七
道德感是人的品格之基，也是社會之根。對幼兒來說，培養(yǎng)道德感是幼兒教育中重要的一環(huán)。經(jīng)過多年的幼兒教育工作，我深深體會到，培養(yǎng)幼兒道德感是一項既重要又艱巨的任務(wù)。下面我將從培養(yǎng)道德感的目標(biāo)、方法、重點以及遇到的困難等方面談?wù)勎业捏w會與感悟。
首先，培養(yǎng)幼兒道德感的目標(biāo)是塑造他們健康完整的人格。幼兒教育的終極目標(biāo)不僅僅是教授他們知識和技能，更重要的是讓他們成為品德高尚、有責(zé)任感的人。幼兒時期正是人格形成的關(guān)鍵時期，因此，培養(yǎng)幼兒道德感是提高幼兒綜合素質(zhì)的重中之重。
其次，培養(yǎng)幼兒道德感的方法需要靈活多樣。每個幼兒都有不同的個性和背景，因此，我們需要根據(jù)每個孩子的情況來設(shè)計適合他們的培養(yǎng)方法。比如，對于玩具不愿分享的幼兒，我們可以采取分組玩具，互相分享的方式，幫助他們培養(yǎng)分享的意識和習(xí)慣。同時，我們還需要通過情感溝通、角色扮演等方式讓幼兒更好地理解和接受道德觀念。
第三，培養(yǎng)幼兒道德感的重點是培養(yǎng)他們的自主行動能力。道德感不僅僅是停留在知識層面，更重要的是轉(zhuǎn)化為實際行動。因此，在培養(yǎng)幼兒道德感的過程中，我們需要引導(dǎo)他們自主思考、獨立選擇，并促使他們將道德觀念內(nèi)化為自己的實際行為。比如，我們可以通過家園共育、小組合作等活動，讓幼兒在實踐中逐步形成正確的價值觀和行為習(xí)慣。
最后，培養(yǎng)幼兒道德感會遇到一些困難，我們需要有耐心和智慧去解決。首先，有些幼兒可能受到家庭環(huán)境的影響，存在一些不好的行為習(xí)慣，需要我們和家長一起合作來解決。其次，幼兒在這個年齡段還存在著自我中心、一切以自己為中心的思維方式，對于道德觀念的接受和理解會有一定的困難。對于這些情況，我們需要通過耐心引導(dǎo)和榜樣示范來逐漸改變他們的行為習(xí)慣。
總之，培養(yǎng)幼兒道德感需要我們教師的用心與智慧，更需要家長的支持與配合。只有通過共同努力，我們才能讓幼兒在成長過程中逐漸形成正確的價值觀和行為習(xí)慣。為此，作為一名幼兒教師，我們應(yīng)該將培養(yǎng)幼兒道德感作為重要的教育任務(wù)，提高我們的教育能力和專業(yè)素養(yǎng)，為孩子們的健康成長貢獻(xiàn)自己的力量。
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