學習是一種持續(xù)不斷的過程，只有不斷學習才能不斷進步。怎樣寫一篇引人入勝、富有啟發(fā)性的總結？接下來是一些來自各行各業(yè)的精彩總結范文，值得借鑒。
論語心得工作篇一
隨著社會的不斷發(fā)展，工作已經成為人們生活中最重要的一部分。工作不僅是掙錢的手段，更是實現(xiàn)自我價值的重要途徑。然而，如何正確地看待工作，怎樣做好工作，成為廣大職場人士不斷探索和思考的問題。工作論語作為一部關于工作的經典讀本，讓更多人從中汲取了靈感和力量，使自己在工作中不斷進步。本文將從工作論語中選取幾個經典語句，分享我對工作的心得體會。
第二段：努力工作，做到極致。
“工欲善其事，必先利其器?！边@是一句非常經典的話，意思是說要想做好工作，首先要具備足夠的條件和資源。在職場中，只有具備足夠的知識和技能，才能做到極致地完成工作。另外，還應該有積極進取的工作態(tài)度，不斷學習、思考，提升自身能力素質。只有不斷努力，才能達到卓越的成就。
第三段：沉著應對，解決問題。
“臨淵羨魚，不如退而結網”。這句話告誡我們，做事情要沉著冷靜，要有一種客觀的態(tài)度來面對問題。面對困難和挑戰(zhàn)，不能輕易退縮，而應該采取切實的措施來解決問題。要不斷地思考、總結，尋找更好的解決方案，不斷完善自己的工作方式和方法。
第四段：以誠待人，做到和諧。
“篤信好學，守死善始，修身齊家，治國平天下”。這句話告訴我們，在工作中要以誠待人，要以和諧為第一原則。只有和同事們建立起良好的人際關系，才能在輕松的氣氛下完成工作，為公司的發(fā)展作出更大的貢獻。同時，也要顧及自己的家庭和個人發(fā)展，平衡好工作和生活的關系。
第五段：創(chuàng)新思維，追求卓越。
“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！眲?chuàng)新是推動事業(yè)發(fā)展的核心動力，只有不斷創(chuàng)新，才能帶來更多的進步和提高。在日常工作中，我們需要不斷思考和探索新的工作方式和方法，深入了解市場、競爭對手的動態(tài)，掌握最新的行業(yè)動態(tài)和趨勢，不斷拓寬自己的思維和視野，讓自己的工作變得更加卓越。
結語：
工作是我們生活中不可或缺的一部分，在工作中我們肩負著許多責任和任務，需要不斷地學習、進步和提高。工作論語是一部值得借鑒和參考的經典讀本，里面蘊含著許多珍貴的人生經驗和智慧。在工作中，我會努力發(fā)揚工作論語精神，以一顆敬業(yè)的心態(tài)，為公司的發(fā)展做出更大的貢獻。
論語心得工作篇二
在這個世界里，我們人類和睦相處，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認為其中最經典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單，因為一定會有同道與他相伴。
這句《論語》中最經典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時因為疏忽不小心打碎了一個花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當時我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會批評我的！于是我便把碎片扔到了一個神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴厲的質問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨。
那時我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨，這句話給了我永久的啟示。
論語心得工作篇三
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對人們的影響還是很深遠的。
第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評價，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤，這個人真是個君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語心得工作篇四
第一段：引言（200字）。
論語作為一部中國古代經典的著作，塑造了我們國家?guī)浊陙淼乃枷牒蛢r值觀。其中關于工作的論述對于當代職場人士仍然具有重要的借鑒意義。在我個人的職業(yè)生涯中，我借鑒了論語的工作理念和原則，悟出了一些寶貴經驗與體會。
第二段：正文1（200字）。
在論語中，孔子討論了工作的本質和目標。他強調“豈患無辭，恐其遠也?！边@一觀點告訴我們，無論任何工作都需要有所作為，不能墨守成規(guī)。在我工作中，我始終堅持“追求卓越”的原則，盡力做到最好。我不斷學習，提升自己的工作能力，努力在工作中創(chuàng)造價值。
第三段：正文2（200字）。
論語還強調了工作中的團隊合作和溝通?？鬃诱f過：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@句話告訴我們，在團隊中要互相尊重、合作共贏。在工作中，我和同事之間保持著良好的溝通，相互幫助、傾聽對方的意見。我們共同努力，相互配合，取得了良好的工作成果。
第四段：正文3（200字）。
論語中對于自我管理和成長也有著重要的論述?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這一觀點告訴我們，在工作中要有持續(xù)學習和進步的態(tài)度。在我的職業(yè)生涯中，我不斷學習新知識，不斷提升自己的專業(yè)技能。我了解到，只有不斷進步，才能獲得更好的發(fā)展機會。
第五段：總結（200字）。
通過學習論語的工作理念和原則，我發(fā)現(xiàn)，工作不僅僅是為了生存，更是為了發(fā)展自己的人生。我們應該追求卓越，努力做到最好；要注重團隊合作和溝通，與同事共同努力創(chuàng)造價值；要持續(xù)學習和進步，不斷提升自己的能力。論語的工作理念對我在職場中的思維方式和行為方式產生了重大影響，使我成為一名更有價值的職場人士。通過不斷地實踐和總結，我的工作能力和職業(yè)生涯也獲得了長足的發(fā)展。
論語心得工作篇五
第一段：引言（200字）。
論語是儒家思想的經典之作，其中蘊含著豐富的道德哲學和人際關系的智慧。在現(xiàn)實生活中，我們不僅可以從中汲取各種道德準則，同時也可以借鑒其工作心得，以提高自身的工作效能和職業(yè)發(fā)展。本文將結合論語中的經典語錄，總結、歸納出關于工作的心得體會，希望對廣大職場人士有所啟迪。
第二段：明智的選擇（200字）。
在工作中，我們面臨著各種各樣的選擇，而明智的選擇是取得成功的關鍵?？鬃釉谡撜Z中說：“未能事人，焉能事鬼？”這句話告訴我們在職場中應該注重人際關系的建立和發(fā)展，而不是孤立個體的利益。我們應該慎重選擇工作伙伴，選擇與自己志同道合、能力互補的人合作，這樣可以減少摩擦和糾紛，提高工作效率。
第三段：持之以恒（200字）。
孔子在論語中強調了堅持不懈的重要性：“東西南北，不中不發(fā)達也?！痹诠ぷ髦校覀儾荒苤挥幸粫r的激情和投入，而是需要持之以恒地堅持下去。即使面臨困境，我們也要堅定信心，不斷努力。只有在持之以恒的基礎上，我們才有機會看到成果的發(fā)展和突破。
第四段：知識的積累（200字）。
孔子非常強調學習的重要性，論語中有許多與學習有關的箴言。他說：“溫故而知新，可以為師矣。”在工作中，我們也要不斷地學習、積累知識。工作環(huán)境、技術等都在不斷變化，只有保持學習的態(tài)度和能力，我們才能適應變化、提高自身的競爭力，并不斷發(fā)展。
第五段：團隊合作（300字）。
孔子強調了團隊合作的重要性：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”在工作中，有效的團隊合作是取得成功的保證。在團隊中，每個人都應該明確分工，相互配合，共同努力。只有團結一致，互相幫助，才能將個人的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，完成更大的目標。因此，我們要培養(yǎng)團隊意識和團隊精神，學會與他人相互溝通、協(xié)調和合作。
結語（100字）。
通過對論語中的工作心得的總結體會，我們可以看到，明智的選擇、持之以恒、知識的積累和團隊合作等，都是取得工作成功的重要原則和因素。在工作中，我們需要不斷提醒自己，學習與運用這些智慧，并不斷完善自己的工作態(tài)度和方法，以提高自身的職業(yè)素養(yǎng)和發(fā)展空間。只有這樣，我們才能更好地實現(xiàn)個人價值，為社會做出更大的貢獻。
論語心得工作篇六
工作是人們生活的必需品，也是人生的一大重心，無論是社會生產和個人發(fā)展都需要工作的支持和推動?！豆ぷ髡撜Z》是一篇關于工作的勵志文章，它通過闡述勞動的重要性、堅持不懈的態(tài)度和促進自身實力提升等觀點，對我們的工作有著很大的啟示和指導意義。在工作中，我們需要正確認識工作，不斷提升自己的工作能力，做好工作規(guī)劃，塑造良好的工作態(tài)度，提高工作效率，才能為自己和社會創(chuàng)造更好的明天。
第二段：正文一。
要正確看待工作的價值和意義?！豆ぷ髡撜Z》中指出，“勞動可以使人遠離愚昧，患得患失、憂愁煩惱等均被排遣，從而既保持了身體的健康，又提高了精神上的層次?！庇纱丝梢钥闯?，工作在人們的生活中占有非常重要的地位。因此，我們要認識到工作的價值和意義，不能抱怨工作的瑣碎和繁重，而是應該理性看待工作，珍惜勞動成果，充分發(fā)揮個人的作用，為社會做出應有的貢獻。
第三段：正文二。
要堅定不移地踐行工作?！豆ぷ髡撜Z》中明確指出，“用功歸于樂，不用則違?！边@正告誡我們在工作中要始終保持應有的動力和熱情，以克服工作中遇到的種種挑戰(zhàn)。只有那些勤勞工作并且堅定不移的個人，才能夠在工作中穩(wěn)步前行，不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)。同時，在工作中要學會認真總結自己的經驗，不斷進行反思，掌握更豐富的工作知識，并能夠將自己的知識與實踐經驗分享給他人，以全面提升團隊的工作能力。
第四段：正文三。
要塑造良好的工作態(tài)度。在《工作論語》中有這樣一句話：“聚精會神，不分晝夜?！边@告訴我們，只有在工作中保持高度的集中注意力和積極的工作態(tài)度，我們才能在短時間內完成高品質的工作任務。有良好的工作態(tài)度意味著我們要尋找激勵自己的動力，保持自信，堅定自己的信念，時刻保持謙虛和開放的心態(tài)，擁有真誠善良的人格，充分發(fā)揮團隊合作的精神，保持積極向上的工作態(tài)度。
第五段：結尾。
工作是人生中必不可少的一部分，努力工作、追求卓越是我們每個人義不容辭的責任?！豆ぷ髡撜Z》為我們提供了不少有益的啟示和指導。通過正確看待工作的價值和意義，堅定自己的工作信念，塑造良好的工作態(tài)度，培養(yǎng)自己的工作能力，并強化團隊協(xié)作，我們才能取得更好的工作成就，實現(xiàn)個人的價值和社會的發(fā)展。因此，我們要在日常工作中，認真貫徹踐行相關思想，為自己的工作和生活注入更多的力量和動力。
論語心得工作篇七
工作是人生不可避免的一部分，我們每個人都需要通過工作來維持生計，實現(xiàn)自我價值。在工作的過程中，我們需要不斷地學習、成長，以面對面臨的各種挑戰(zhàn)和困難。為此，毛澤東思想中的《工作論語》可以為我們提供指引和借鑒。本文將從五個方面總結自己的心得體會，旨在幫助讀者深入理解這部經典著作的精華所在。
一、勇于開拓進取，不斷創(chuàng)新改革。
毛澤東在《工作論語》中指出：“我們的經驗是吸收了別人的經驗，從勝利和失敗的總結中得來的”。他鼓勵每個人都要勇于開拓進取，不斷吸收、汲取別人的經驗，從勝利和失敗的總結中得到啟示。這啟示我們要加強學習，不斷積累經驗，樂于探索和創(chuàng)新。同時，我們還要堅持改革創(chuàng)新，勇于突破現(xiàn)有體制和固有思維，不斷推陳出新，不斷開拓創(chuàng)新，積極推動工作向前發(fā)展。
二、注重實踐經驗，習慣總結反思。
毛澤東在《工作論語》中強調：“經驗是智慧之母，唯有經過實踐一步一步地積累才能形成成熟的經驗。”這提示我們要注重實踐、總結反思。在實踐中積累經驗，總結成功和失敗的經驗教訓，及時反思自己的工作，找出問題及解決方法，摸清工作方向和發(fā)展前景，為工作的進展提供經驗和思路。
三、以人為本，激發(fā)團隊的力量。
毛澤東在《工作論語》中說：“能夠總結經驗，看到長遠，把自己的任務和全體任務分別看待，增強團結的力量?！边@提醒我們，不能忽視人性的因素，要將團隊成員視為工作的有機組成部分，合理分工，充分發(fā)揮每個人的才能和特長，培養(yǎng)團隊精神，團結協(xié)作，共同完成任務。
四、處理關系，嚴格要求自我。
毛澤東在《工作論語》中強調：“心情總要愉快，事情總要辦好，人際關系總要處理好，工作總要嚴格要求，推廣總要有新的突破，這才能有好的工作成果。”他告誡我們，要注重處理人際關系，重視人際溝通和諧，以和為貴，避免出現(xiàn)任何的矛盾和沖突。同時也要以高尚的品德要求自己，明確責任，養(yǎng)成自我約束的好習慣，認真履行職責，不斷提高自己的工作素質，不斷完善自我。
五、善于發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題。
毛澤東在《工作論語》中說：“困難是暫時的，勝利是長久的?！边@告訴我們，我們一定要善于發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題。要切實了解工作中出現(xiàn)的難點和癥結，尤其是存在的問題和不足之處，要積極分析并及時采取措施予以解決。只有及時發(fā)現(xiàn)問題，才能夠在時間和空間上充分掌握工作的主動權，確保工作的順利進展。
總之，毛澤東思想中的《工作論語》是一部具有重要價值的經典著作，其中所包含的許多思想和指導原則對于我們科學開展工作、實現(xiàn)人生價值有很大幫助。我們應當深刻領會《工作論語》所要傳達的思想和指導，在實踐中加以運用，以優(yōu)良的工作業(yè)績回報人民群眾。
論語心得工作篇八
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析，這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔，也有地域上的跨度，有經濟上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉，但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性）。隨著對于論語了解的深入，在論語的內容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本，他是不系統(tǒng)的。其產生的原因，應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上，已有幾分醉意的某個（或某些）有錢有閑的學生，回憶起孔子的教誨，提出了一個建議，大家約個時間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應，又隔了一段時間，來了很多同學，每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行，也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權有錢的學生出的，包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會，開始大家踴躍，后來慢慢的轉變?yōu)橥惥蹠?，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶，就有了不確定性，因為有人從中撮合，就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉化或轉化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個方面來分析，一是產生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候，大家的社會地位和經濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費都是大國贊助的，就有點提不起精神，兩者加在一起，就產生了話語權的問題，誰的聲音高誰的觀點就占上風；二是產生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結果船載以入的東西鼓搗出這么個事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒沒有現(xiàn)在這么發(fā)達，傳媒工具也比較落后，比如辦報紙要開一個木片加工廠，還要請許多的雕刻師，如果分工較細的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點文化，只是為了掙工資，就不會那么虔誠，就會偷工減料，就會違反操作規(guī)程，就會將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個前提條件，就是學費是一定要交的，而且應該是根據(jù)交的多少和干肉質量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的，設定一個束修的標準，從中專到博士以此類推。因為有了分別，在教授的時候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學費多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點，就深刻一點，也許會有蹭聽的窮學生在此受益，但是不會太多，因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學生之間，所教的理念是不一樣的，對窮學生就教他們“殺身以成仁”，讓他們去死吧，而對富學生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強調“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制，沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究（不如說是推測――引經據(jù)典，猜測――斷章取義，揣測――胡思亂想）時，難免出現(xiàn)戲說的成分，因為陰暗面越多，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會隨著經濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動，也會在“畏于匡”時，因為“顏淵后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請下神壇，坐在我們面前進行一次學術探討，你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證，并不時的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產生共鳴（潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術性的、經典的文章的時候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個時代的大環(huán)境中去，看他當時為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細致的去體會，你會發(fā)現(xiàn)，同時代的經典中的內涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生，我已經多次在夢中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個常人，也會發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當時有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會南子，導致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路。孔子是一個高明、幽默、嚴肅、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說，“凡不可說的，應該保持沉默”，老子在道德經里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢中囈語。
論語心得工作篇九
在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們常常陷于工作的繁忙中，無法感受到工作的意義和價值。然而，通過認真研讀《論語》這部古代經典著作，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著一些有關工作的智慧和啟示。在我看來，有效地將《論語》中的工作理念應用于現(xiàn)代職業(yè)生活中，有助于我們正確看待工作、提高工作效率、促進個人成長。
第二段：正確看待工作。
很多人對工作有著錯誤的認識，只把工作視為謀生的手段，追求物質上的滿足。然而，《論語》中的一句名言：“巧言令色鮮矣仁?！备嬖V我們，真正的仁德是建立在內心修養(yǎng)的基礎上的，而不是通過做表面文章來追求表面的成功。我們應該把工作看作是實現(xiàn)自我價值的途徑，通過工作實踐來提高自己的技能和品德素養(yǎng)，這樣才能真正取得成長和進步。
第三段：提高工作效率。
《論語》中的孔子曾說：“年四十而見惡焉者，其終也已?！边@句話告訴我們，一個人只有在積累了足夠的職業(yè)經驗和技能后，才能真正在工作中取得成就。因此，我們在工作中要持之以恒地學習和提升自己，不斷修煉自己的品格和能力，才能在職業(yè)道路上穩(wěn)步前行。此外，《論語》還告訴我們，做好工作需要堅持努力和愛惜時間，只有充分利用有限的時間，才能提高工作效率，取得更好的成果。
第四段：與人相處的智慧。
工作往往需要與他人進行合作和交流，而如何與人相處，能否建立起良好的職業(yè)關系，也是工作中的一項重要技能?！墩撜Z》中的這句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！碧嵝盐覀儯谔幚砺殘鋈穗H關系時，要注重以人為本，維護人與人之間的和諧。我們需要尊重他人的觀點和利益，善于溝通和妥協(xié)，以建立起良好的人際關系，為工作的順利進行提供良好的保障。
第五段：自我成長的機遇。
在《論語》中，孔子提到：“君子務本，本立而道生?！边@句話告訴我們，要想在工作中取得成功，我們首先要注重發(fā)展自己的本質和內在能力。通過不斷學習和實踐，我們能夠提升自己的專業(yè)知識和技能，拓展自己的工作視野，從而更好地適應和應對職場的挑戰(zhàn)。工作是一個不斷學習和成長的過程，只有不斷改進自己，才能在職業(yè)生涯中追求更高的目標和成就。
總結：《論語》是一部具有深刻智慧的古代經典著作，其中關于工作的論述仍然具有重要的現(xiàn)實意義。通過正確看待工作、提高工作效率、與人相處的智慧和自我成長的機遇，我們能夠以智慧和成長為指引，更好地應對工作中的挑戰(zhàn)和困難，實現(xiàn)個人的職業(yè)發(fā)展和人生價值的提升。
論語心得工作篇十
學，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學習的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達到學習的態(tài)目的。
學會了學習，學到了知識，接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學會權變，讓學習的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
論語心得工作篇十一
《論語“學而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身，我們每天也可以從這三方面入入手進行自省。
“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”，我給別人做事，給社會做事，我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個外在標準，真正的忠誠只有一個標準，就是忠于內心的良知?！爸摇痹谖覀兠恳粋€人的內心，能夠對自己的良心有所交代，就是最大的忠誠，不忘初心，方得始終。
“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”，意思是和朋友在一起，你守信譽了嗎?信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足，“信”是多么重要，只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
“傳不習乎?”要自省的就是“習”字，意思是說，老師教授的知識，你認真學習了嗎?對于知識，我們需要把它融進自己的生命里，這個過程才叫“習”。學習之后要復習，學習之前要預習，溫故而知新。學習，其實不光是孩子的事，二十一世紀是一個終身學習的時代，要活到老學到老，要把知識的學習真正融入生命，時時不忘記學習，如此我們才可以說，我們真正有所長進了。
論語心得工作篇十二
讀書心得體會孔子是中華民族歷史上第一個偉大的'教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發(fā)展。作為學生，要發(fā)展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發(fā)展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優(yōu)點融化學生的缺點?，F(xiàn)在學生厭學輟學現(xiàn)象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
孔子特別強調把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。
我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。
論語心得工作篇十三
作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說;另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學，在塑建、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。
因為重要，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊;或講本文，或談哲學;或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無定規(guī)，不一而足。
論語心得工作篇十四
原文：曾子曰：慎終，追遠，民德歸厚矣。
我的理解：謹慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，
每個人如果都這么思考，人們的道德意識就敦厚了。
靈活運用：這話有爭議，有人解釋為謹慎的處理老人的喪事，虔誠的追祭祖先。我個人認為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已?？山忉尀樯衔乃?。那樣應該比較恰當吧！
論語心得工作篇十五
予人玫瑰，手留余香，給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也。托爾斯泰的一個小寓言，從前有一個國王，他每天都在想三個最終極的哲學問題：在這世界上，什么人最重要，什么事是最重要，什么時間做事是最重要。這三個哲學問題使國王冥思苦想，舉朝大臣沒人能回答出來，有一天他很苦悶，微服私訪去了。
國王走到一個很偏遠的地方，投宿于一個陌生老漢家。到了半夜國王被一陣喧鬧聲吵醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖了進來，說后面有人追他，問能否收留他一會兒，老漢也談談的叫他進來了，說就在這躲一躲吧，就把他藏了起來。國王嚇得不敢睡，沒多久追兵來了，問老人有沒有看見一個人跑過來，老人說不知道，這里沒有人，后來他們鬧鬧就跑了。那個人洗干凈血跡后感恩戴德也走了，老漢關上門就睡覺了。
第二天國王不安地問為什么敢收留那個人，就不怕惹上殺身之禍，就那樣放他走了，不問問他是什么人？老漢淡淡地回答，其實世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點也不能拖延。國王恍然大悟，老人把三個哲學問題都解決了。其實這個故事又做了論語的注腳。
論語心得工作篇十六
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
論語心得工作篇十七
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語心得工作篇十八
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。
物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關系。你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，出一些對我們每個人都有用的道理。
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