論文學(xué)術(shù)價(jià)值（優(yōu)質(zhì)17篇）

通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，提高自我反省和成長(zhǎng)的能力。用簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)題概括內(nèi)容，快速吸引讀者的興趣；下面是一些精心設(shè)計(jì)的招聘廣告范文，供大家在招聘過(guò)程中參考和借鑒。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇一

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護(hù)——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱(chēng)為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)始的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象——作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱(chēng)為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱(chēng)為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說(shuō)”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。

首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”(“先驗(yàn)之問(wèn)”)達(dá)到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類(lèi)的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識(shí)）對(duì)存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門(mén)形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”達(dá)到“最普遍者”，神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)”達(dá)到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠??！保ê烫镎Z(yǔ)）。

參考文獻(xiàn)：

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[4]童鷹.元哲學(xué)三論.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），.

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇二

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所周毛草女士撰寫(xiě)的瑪曲藏語(yǔ)研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書(shū)長(zhǎng)達(dá)38萬(wàn)字.該書(shū)是第一部由本民族研究人員獨(dú)立調(diào)查并完成的現(xiàn)代安多藏語(yǔ)方言研究著述,正如孫宏開(kāi)先生在“序”中所言:“填補(bǔ)了藏語(yǔ)安多方言語(yǔ)法研究的.一個(gè)空白”,是一部了解藏語(yǔ)安多方言不可多得的著作,也是開(kāi)展藏語(yǔ)方言比較研究乃至藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學(xué)術(shù)上有一定的價(jià)值和意義,而且體現(xiàn)了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中所展示的風(fēng)采.

作者：玉珍yudron作者單位：《中國(guó)藏學(xué)》藏文編輯部刊名：中國(guó)藏學(xué)pkucssci英文刊名：chinatibetology年，卷(期)：“”(4)分類(lèi)號(hào)：h214關(guān)鍵詞：

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇三

[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類(lèi)型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字。“價(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義。

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方。《文庫(kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著――這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視――放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！笨茖W(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！边@決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類(lèi)共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類(lèi)型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

――對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判。

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類(lèi)型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類(lèi)型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類(lèi)型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類(lèi)型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類(lèi)型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類(lèi)型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，――韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類(lèi)型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類(lèi)型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩?lèi)型“是某種對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類(lèi)型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類(lèi)型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩?lèi)型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類(lèi)的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類(lèi)型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類(lèi)型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類(lèi)型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類(lèi)型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類(lèi)型”的特征，“凡是使用過(guò)馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈?zhuān)業(yè)戶”和“意義專(zhuān)業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，――它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述。

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）。

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西?！盵33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類(lèi)型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

[注釋]。

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類(lèi)型”與“偽道德中立”――評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

同上。

同上，第6頁(yè)。

同上，第6頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

同上，第10頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

[44]參見(jiàn)楊念群：《東西方思想交匯下的中國(guó)社會(huì)史研究――一個(gè)“問(wèn)題史”的追溯》對(duì)余英時(shí)和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，年，第42-52頁(yè)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇四

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時(shí)期，因父驟患吐血，而遍請(qǐng)名醫(yī)，均治無(wú)效，他又遍查醫(yī)書(shū)，均無(wú)精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類(lèi)旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書(shū)。其書(shū)自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補(bǔ)前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實(shí)效驗(yàn)證出發(fā)，并師古而不泥古，在書(shū)中對(duì)血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見(jiàn)，許多觀點(diǎn)充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作一概述。

水、氣、血、火關(guān)系。

前人對(duì)氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對(duì)水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補(bǔ)了不足，重點(diǎn)闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴(lài)鼻間吸入天陽(yáng)，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻?yáng)蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動(dòng)五臟六腑的生理機(jī)能之動(dòng)力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來(lái)維系。氣隨太陽(yáng)經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無(wú)以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無(wú)作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補(bǔ)氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補(bǔ)肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a(bǔ)水以益腎氣等實(shí)例來(lái)示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補(bǔ)氣者，并行而不悖也?！?/p>

關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運(yùn)化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動(dòng)火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實(shí)也。以大補(bǔ)其血?jiǎng)t制其火，此也“壯水之主，以制陽(yáng)光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時(shí)也指出：血雖由火生，但“補(bǔ)血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥。”他例舉四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補(bǔ)心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤(rùn)生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補(bǔ)血之效，借以說(shuō)明火化太過(guò)不能生血，補(bǔ)血要清火。同時(shí)唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽(yáng)，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補(bǔ)心火，說(shuō)明補(bǔ)血?jiǎng)┲?，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補(bǔ)火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對(duì)子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽(yáng)，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽(yáng)，可以左右逢源?！?/p>

注重脾胃而發(fā)乎脾陰。

唐氏無(wú)論在對(duì)氣血水火的論述中，還是在對(duì)血證的治療中，都強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴(lài)于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來(lái)源，是運(yùn)化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運(yùn)化上下，具有斡旋作用的重要之臟?！捌陂g運(yùn)上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽(yáng)氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補(bǔ)血，參芪運(yùn)血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補(bǔ)陰血，也是通過(guò)瀉地道，潤(rùn)脾土來(lái)調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時(shí)都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對(duì)血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽(yáng)明，治陽(yáng)明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦梗瑒t心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時(shí)唐氏還補(bǔ)東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽(yáng)不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無(wú)火固不熟，釜中無(wú)水亦不熟也?！碧剖显趯?shí)踐中體會(huì)，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運(yùn)化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽(yáng)虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a(bǔ)脾陽(yáng)法，前人已備言之，獨(dú)于補(bǔ)脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽(yáng)，未可偏廢?！?/p>

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時(shí)應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨(dú)動(dòng)于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂?duì)于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實(shí)，血無(wú)以被擾而止；水虛火盛動(dòng)血，則補(bǔ)腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽(yáng)不攝陰者，陰血返溢，以溫陽(yáng)益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時(shí)，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動(dòng)之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無(wú)恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈?duì)瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來(lái)諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動(dòng)血之憂，須針對(duì)引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血?jiǎng)硬话驳母?，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補(bǔ)虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無(wú)有不虛者，若不能及時(shí)補(bǔ)其所失，陰血不足，陽(yáng)無(wú)所依附，日久則陽(yáng)也隨之消弱，故視虛而補(bǔ)之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤(rùn)，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動(dòng)陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補(bǔ)肺、潤(rùn)肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤(rùn)降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無(wú)所統(tǒng)，無(wú)所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補(bǔ)之，實(shí)為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補(bǔ)，但要考慮留瘀邪實(shí)之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補(bǔ)法，正反不受，故虛之未成，不可早補(bǔ)，留邪為患，而虛證成或有夾實(shí)者，攻補(bǔ)兼施，并而行之，以補(bǔ)虛不留邪為要。

唐氏體會(huì)：“血證中當(dāng)補(bǔ)脾者十之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者，十之五六。補(bǔ)陽(yáng)者十之二三，補(bǔ)陰者十之八九?！绷硗?，若見(jiàn)氣脫者，則補(bǔ)氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動(dòng)血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽(yáng)而護(hù)其血。

血證治法宜忌。

《血證論》中，唐氏在對(duì)血證的治療，除開(kāi)創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>

1.禁汗津血同源，仲景對(duì)衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過(guò)汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨(dú)，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過(guò)汗亡陰。

2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機(jī)逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見(jiàn)痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢(shì)，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動(dòng)氣，不但病時(shí)要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢(shì)，平氣之亂勢(shì)之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽(yáng)明熱實(shí)竭陰之虞而用急下來(lái)存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時(shí)，也有動(dòng)血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補(bǔ)之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時(shí)，若無(wú)實(shí)熱氣盛沖逆之勢(shì)，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤(rùn)降利?！?/p>

4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認(rèn)為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a(bǔ)陰以和陽(yáng)，或損陽(yáng)以和陰，或逐瘀以和血，或?yàn)a水以和氣，或補(bǔ)瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>

唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動(dòng)氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領(lǐng)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇五

摘要：我國(guó)有八億多農(nóng)民觀眾，從現(xiàn)狀看，大多農(nóng)民獲得信息的渠道仍然離不開(kāi)電視。電視具有聲畫(huà)并茂、體驗(yàn)感強(qiáng)、傳播面廣的優(yōu)點(diǎn)，深受農(nóng)村觀眾喜愛(ài)。雖然現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目能夠提供市場(chǎng)信息，普及農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，幫助農(nóng)民提高自身農(nóng)作物種植技能，但是，單純的技術(shù)指導(dǎo)類(lèi)節(jié)目通常缺乏趣味性、觀賞性，導(dǎo)致部分觀眾逐漸流失。近年來(lái)，新興媒體以及娛樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目的崛起，對(duì)傳統(tǒng)涉農(nóng)節(jié)目帶來(lái)很大沖擊，若想在眾多節(jié)目中脫穎而出，就必須得重視節(jié)目的策劃工作。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；電視節(jié)目；策劃。

我國(guó)為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村觀眾眾多，農(nóng)民群眾往往通過(guò)觀看電視節(jié)目獲得農(nóng)業(yè)信息，但無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目還不能充分滿足農(nóng)民群眾的需求。為推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，促使其更好地為“三農(nóng)”服務(wù)，本文提出一些與農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃相關(guān)的建議。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。此句古語(yǔ)提示我們策劃對(duì)電視節(jié)目起著十分重要的作用。策劃于上世紀(jì)九十年代在電視界出現(xiàn)，近年來(lái)越來(lái)越受到人們的重視。做好電視節(jié)目的策劃工作對(duì)提高節(jié)目收視率具有積極的意義。新的經(jīng)濟(jì)背景下，電視已在農(nóng)村普及，農(nóng)民可通過(guò)電視節(jié)目掌握更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。但現(xiàn)行電視體制具有商業(yè)化特性、面向全國(guó)的農(nóng)業(yè)頻道相對(duì)較少，且精品農(nóng)業(yè)電視節(jié)目更是少之又少。與新聞節(jié)目、娛樂(lè)節(jié)目、文藝節(jié)目相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的拍攝水平和制作水平相對(duì)較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想健康發(fā)展，不斷為農(nóng)民服務(wù)，就得不斷發(fā)展、創(chuàng)新，首先要做好自身策劃工作。

我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)有著不同的自然環(huán)境，不同地區(qū)的農(nóng)民也有著不同的農(nóng)業(yè)信息化需求?；诖耍瑧?yīng)適當(dāng)增加一些農(nóng)業(yè)電視節(jié)目，完善農(nóng)業(yè)電視節(jié)目體系，各個(gè)省份應(yīng)設(shè)立農(nóng)業(yè)電視頻道，選擇貼近農(nóng)民生活的電視信息，讓農(nóng)民覺(jué)得電視節(jié)目能夠?qū)λ麄兊纳a(chǎn)、生活起到積極作用，最大限度滿足人民群眾對(duì)農(nóng)業(yè)信息的層次化、多樣化需求。呆板的農(nóng)業(yè)欄目會(huì)讓觀眾出現(xiàn)視覺(jué)疲勞，影響農(nóng)業(yè)信息的傳達(dá)效果，還會(huì)降低節(jié)目收視率。為改善這些不足，應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的形式進(jìn)行改進(jìn)，增加一些故事類(lèi)板塊，讓觀眾在輕松的氛圍中理解枯燥乏味的農(nóng)業(yè)知識(shí)。

（二）針對(duì)農(nóng)民需求合理選題。

我國(guó)為農(nóng)業(yè)大國(guó)，應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求，引領(lǐng)我國(guó)農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)準(zhǔn)確定位，調(diào)查觀眾喜歡什么，了解觀眾需要什么，豐富百姓日常文化生活，及時(shí)報(bào)道國(guó)內(nèi)外最新、最實(shí)用的種植技術(shù)，以話語(yǔ)敘述的方式宣傳農(nóng)業(yè)科技信息。我國(guó)各個(gè)省份的地方臺(tái)開(kāi)展創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)電視欄目，目前也不缺乏成功典例，以《致富經(jīng)》為代表的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目頗受大眾青睞。不同時(shí)代的農(nóng)民有著不同的需求，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，策劃當(dāng)代農(nóng)民需要的電視節(jié)目。具體而言，策劃者可到基層進(jìn)行調(diào)研，也可以通過(guò)面對(duì)面采訪、電話尋問(wèn)、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式與農(nóng)民觀眾進(jìn)行溝通，以做出滿足人民群眾需求的節(jié)目選題。

（三）轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性。

近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人的生活壓力相對(duì)較大，人們比較偏好看輕松、趣味性強(qiáng)的節(jié)目。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性，可在緩解觀眾壓力的基礎(chǔ)上增加節(jié)目收視率。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者可在娛樂(lè)節(jié)目中借鑒、學(xué)習(xí)，努力增加節(jié)目的趣味性，讓觀眾在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)。舉例而言，《生財(cái)有道》節(jié)目利用講故事、設(shè)懸念的手法增加了節(jié)目的趣味性，在傳遞農(nóng)業(yè)發(fā)展信息的基礎(chǔ)上贏得觀眾的青睞，收獲了較高的收視率。

（四）包裝加工，提升農(nóng)業(yè)節(jié)目的視覺(jué)效果。

目前，我國(guó)多數(shù)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目具有樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)。有研究結(jié)果表明，與單調(diào)無(wú)味的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目相比，多數(shù)觀眾更青睞于觀看變化多端的娛樂(lè)節(jié)目?；诖?，筆者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)在展示種植技術(shù)、加工技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)的前提下適當(dāng)對(duì)播放畫(huà)面進(jìn)行剪輯，并增加動(dòng)感音樂(lè)，提升節(jié)目播放的視覺(jué)效果，以提高農(nóng)業(yè)節(jié)目的影響力。

目前，農(nóng)業(yè)頻道的主要作用是傳遞信息、傳達(dá)政策以及普及農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，很少有農(nóng)業(yè)頻道關(guān)注農(nóng)民生活、農(nóng)民的'文化娛樂(lè)情況。我國(guó)農(nóng)民群眾的整體文化素質(zhì)水平相對(duì)較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若是純粹地介紹農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，他們會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，久而久之便會(huì)喪失觀看意愿?；诖?，電視臺(tái)在錄制農(nóng)業(yè)電視節(jié)目時(shí)，可適當(dāng)引入活潑、有趣的故事情節(jié)，以博得農(nóng)民眼球，繼而收獲較高的收視率。例如，一個(gè)農(nóng)民曾利用大棚種植草莓，但收效并不滿意，后來(lái)該農(nóng)民將部分草莓改賣(mài)成了盆栽草莓，銷(xiāo)量猛增，收獲了較高的經(jīng)濟(jì)效益。從策劃角度看，若是單純的拍攝草莓人工栽培技術(shù)，觀眾朋友會(huì)覺(jué)得技術(shù)含量低，無(wú)觀看價(jià)值；若是以講故事、設(shè)懸念的方式講述草莓農(nóng)戶在種植上動(dòng)腦筋致富的故事，盡最大努力實(shí)現(xiàn)節(jié)目故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細(xì)節(jié)化，細(xì)節(jié)人物化，這樣既能豐富節(jié)目形式，又能增加節(jié)目的趣味性和新鮮感。

（六）科學(xué)選用主持人、記者。

電視屬于視聽(tīng)媒體，將畫(huà)面拍攝得精美些，將語(yǔ)言錘煉得風(fēng)趣些，會(huì)讓廣大農(nóng)民覺(jué)得電視節(jié)目具有較高的觀看價(jià)值。電視節(jié)目主持人在農(nóng)業(yè)電視節(jié)目健康發(fā)展的道路上起著十分關(guān)鍵的作用，優(yōu)秀的主持人可提升欄目的知名度。電視傳媒在錄用農(nóng)民節(jié)目主持者時(shí)，應(yīng)盡量選擇幽默風(fēng)趣、親和力強(qiáng)、樸實(shí)無(wú)華的主持人，主持人也應(yīng)該帶著情感去做節(jié)目。電視節(jié)目主持人可走出演播室，去鄉(xiāng)村與農(nóng)民朋友面對(duì)面接觸，了解農(nóng)民朋友的真情實(shí)感，播放能反映農(nóng)民群眾呼聲的電視節(jié)目，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的親和力。例如，吉林省的主持人尹興軍的親民工作就做得十分到位。該主持人常年往返于長(zhǎng)白山下的村寨，真正做到了與農(nóng)民群眾手拉手、心交心，他的節(jié)目鄉(xiāng)土氣息濃厚，被眾多觀眾推崇。做農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的記者應(yīng)具備政治敏銳性，還應(yīng)具備開(kāi)闊的視野。記者可直接進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)農(nóng)民的生活狀況進(jìn)行采訪，與農(nóng)民充分溝通、交流，了解農(nóng)民的喜樂(lè)哀愁，從農(nóng)民的利益出發(fā)，讓農(nóng)民自己講話，講自己的話，總結(jié)農(nóng)民遇到的種植問(wèn)題，然后總結(jié)應(yīng)對(duì)措施，并以電視節(jié)目的形式將解決策略傳達(dá)給農(nóng)民。記者可以嘗試用做紀(jì)錄片的方式創(chuàng)新節(jié)目形式，抓拍細(xì)節(jié)，盡量避免擺拍。可以在農(nóng)民生產(chǎn)、生活的勞動(dòng)過(guò)程中直接采訪，效果會(huì)更加真實(shí)自然。通過(guò)多角度展示農(nóng)民群眾的生活細(xì)節(jié)，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展示鮮活生動(dòng)的農(nóng)村畫(huà)卷，增強(qiáng)農(nóng)民群眾收看的積極性。

（七）走品牌化道路，提高節(jié)目知名度。

當(dāng)今條件下，電視節(jié)目個(gè)性化趨勢(shì)明顯，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)堅(jiān)持走品牌化道路，從風(fēng)格、內(nèi)容、語(yǔ)言等角度進(jìn)行改進(jìn)，不僅能提升節(jié)目知名度，還能收獲較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。從整體上看，農(nóng)業(yè)欄目在各類(lèi)電視節(jié)目中處于邊緣地位，因此，它具備較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值，也日益受到中央及地方電視臺(tái)的重視。近年來(lái)，各省市也推出了較多的農(nóng)業(yè)欄目，打造了品牌電視節(jié)目，如《搖錢(qián)樹(shù)》《走進(jìn)農(nóng)家》《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》等。策劃對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目播放成效起著關(guān)鍵作用，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想在激烈的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中有立足之地，就得做好自身策劃工作。與新聞相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目并不特別注重時(shí)效性，因此，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目在播出前擁有充足的時(shí)間被精心策劃?？偠灾?，若想做好農(nóng)業(yè)電視節(jié)目，首先應(yīng)鮮明定位，科學(xué)選題，明確節(jié)目播放方向；其次，應(yīng)從體裁、內(nèi)容、形式等角度做好農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的編排和布局工作。

三、結(jié)語(yǔ)。

農(nóng)業(yè)電視專(zhuān)題節(jié)目的健康發(fā)展對(duì)改善我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題、豐富百姓日常生活具有積極的意義，電視媒體應(yīng)不斷策劃農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的內(nèi)容和形式，不斷為農(nóng)民朋友提供更優(yōu)質(zhì)、更易吸收的精神食糧，促進(jìn)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇六

摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過(guò)?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值。

1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。

什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。

2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見(jiàn)解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來(lái)。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。

2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。

體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來(lái)研究體育教學(xué)過(guò)程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。

2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過(guò)去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來(lái)補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題、提出相應(yīng)的問(wèn)題假設(shè)、找到最佳解決問(wèn)題的體育教學(xué)過(guò)程。

2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。

體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重。總之，加強(qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。

3體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問(wèn)題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過(guò)調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專(zhuān)業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。

3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。

自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱(chēng)為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。

3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位。

體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的成語(yǔ)，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。

3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖。

體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專(zhuān)業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺(jué)地履行體育教學(xué)的義務(wù)。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。

誠(chéng)如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過(guò)程”。體育教師過(guò)去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專(zhuān)業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒(méi)有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)、享受自己實(shí)施過(guò)程中帶來(lái)的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢?jiàn)體育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專(zhuān)業(yè)化的深度離不開(kāi)其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。

3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開(kāi)展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來(lái)改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。

4結(jié)語(yǔ)。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門(mén)應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。

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[3]綦珊珊.論大學(xué)教師的教學(xué)學(xué)術(shù)[d].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2005.

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇七

[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類(lèi)型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：韋伯價(jià)值無(wú)涉理想類(lèi)型學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義。

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是19韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸?kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著――這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視――放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！盵3]科學(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”[4]也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！盵5]這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學(xué)真理。由此可見(jiàn)，作為方法論的“價(jià)值無(wú)涉”正是為了廓清“科學(xué)”有效性的界限，它要解決的問(wèn)題是“存在”的問(wèn)題，而不是“有效”的問(wèn)題。對(duì)“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問(wèn)題，而“有效”與否則與價(jià)值所處的文化特性有關(guān)，必須在科學(xué)的“客觀”操作和價(jià)值判斷之間劃出界限。

因此，對(duì)這份雜志尋求科學(xué)真理的功能，以及科學(xué)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責(zé)任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識(shí)到用來(lái)度量現(xiàn)實(shí)，并從中推導(dǎo)出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么，而不是把不同類(lèi)別的價(jià)值混同在一起。只有通過(guò)確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最好是與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗，――任何有意義的評(píng)價(jià)都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過(guò)在不同的價(jià)值之間和理想的沖突之間的挪移和權(quán)衡來(lái)欺騙自己。不同的價(jià)值尺度之間需要進(jìn)行反思性的對(duì)比、澄清和揭示，一切對(duì)于別人有意義的評(píng)價(jià)都只是出自對(duì)自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據(jù)與別人的理想作斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第二，要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學(xué)研究者開(kāi)始沉默，而作為“有意欲”的人開(kāi)始說(shuō)話，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對(duì)科學(xué)討論和評(píng)價(jià)性推論之間的混淆，但是“決不反對(duì)申明自己的理想”。無(wú)信念和科學(xué)的“客觀性”之間沒(méi)有任何內(nèi)在的近似性。這里“價(jià)值無(wú)涉”的第二個(gè)含義，就體現(xiàn)為作為學(xué)術(shù)雜志的《文庫(kù)》所具有的學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì)，它不是從事反對(duì)政治或者社會(huì)政策派別的論爭(zhēng)場(chǎng)所，也不是招徠贊成或反對(duì)政治理想或社會(huì)政策派別的場(chǎng)所[7]，而是一個(gè)“學(xué)術(shù)”的公共領(lǐng)域。韋伯如此描述道：

但是，韋伯也承認(rèn)，無(wú)偏見(jiàn)地與政治上的敵對(duì)者同處于一個(gè)中立的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不容易，對(duì)那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無(wú)條件的反對(duì)?！痹谶@個(gè)意義上，“價(jià)值無(wú)涉”反對(duì)的是學(xué)術(shù)的泛政治化傾向，因?yàn)檫@必然嚴(yán)重傷害學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”。但是，這并不意味著這個(gè)雜志不能有自己的“特性”，因?yàn)椤段膸?kù)》要探討的問(wèn)題與最高的、起決定作用的價(jià)值觀念密切相關(guān)，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價(jià)值觀念相同的或者類(lèi)似的影響的文化觀的代表?！边@些作者的觀點(diǎn)各有不同，但是“他們都把保護(hù)勞動(dòng)群眾的身體健康以及盡可能增加勞動(dòng)群眾對(duì)我們文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分享作為目標(biāo)，但把國(guó)家對(duì)物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段。”[9]這些人無(wú)論對(duì)未來(lái)的社會(huì)秩序持什么樣的觀點(diǎn)，就當(dāng)代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因?yàn)樗c更早的社會(huì)制度相比是更好的形式，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上已經(jīng)是不可避免，這是學(xué)術(shù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。

《文庫(kù)》主要關(guān)心的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的事件，它的性質(zhì)并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認(rèn)識(shí)的“興趣”傾向?yàn)闂l件的?！耙粋€(gè)現(xiàn)象只是就我們的興趣專(zhuān)注于它對(duì)于為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭(zhēng)所具有的意義而言，或者說(shuō)只有在這個(gè)時(shí)候，才獲得一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)’現(xiàn)象的性質(zhì)?！彪s志的任務(wù)就是：研究人類(lèi)共同生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不同與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，更不同于形形色色的文化決定論，――韋伯決不是一個(gè)文化決定論者，他強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與文化互相制約的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：按照經(jīng)濟(jì)上的受制約性和影響范圍的特殊觀點(diǎn)來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化事件進(jìn)行分析，依然是一個(gè)具有創(chuàng)造性成果的科學(xué)原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實(shí)中不能從經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)演繹出來(lái)的一切都當(dāng)作在科學(xué)上毫無(wú)意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經(jīng)濟(jì)事務(wù)的概念擴(kuò)展到不可知的領(lǐng)域，以致所有以某種方式與外在手段相結(jié)合的人類(lèi)利益都被納入到那個(gè)概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對(duì)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值來(lái)主宰社會(huì)價(jià)值和社會(huì)科學(xué)判斷的方式，這也是韋伯提出“價(jià)值無(wú)涉”所具有的現(xiàn)實(shí)與歷史的針對(duì)性。

（二）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、文化價(jià)值與學(xué)術(shù)倫理。

在韋伯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實(shí)特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個(gè)樣子。而“有限的人類(lèi)精神對(duì)無(wú)限的現(xiàn)實(shí)的思維認(rèn)識(shí)就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有限部分構(gòu)成科學(xué)理解的對(duì)象，只有它才在‘值得認(rèn)識(shí)’的意義上是‘根本’的?！盵12]韋伯明確指出，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中，才是研究者接近“實(shí)在”的'途徑。社會(huì)科學(xué)不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個(gè)別”與“價(jià)值”之間的因果聯(lián)系。規(guī)律所適用的現(xiàn)實(shí)是個(gè)別的，而個(gè)體并不能從規(guī)律中演繹出來(lái)。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨(dú)立”的。一個(gè)文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無(wú)法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導(dǎo)、論證或闡明，因?yàn)樗鼈兪且晕幕F(xiàn)象與價(jià)值理念的關(guān)系為前提條件的，文化概念就是價(jià)值概念。個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)之所以對(duì)我們有意義，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出對(duì)于我們來(lái)說(shuō)與價(jià)值理念的聯(lián)系因而重要的關(guān)系，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)，它的個(gè)體性的特性才是值得我們認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)，價(jià)值理念是確認(rèn)研究對(duì)象的前提，卻不是結(jié)論，因?yàn)椋?/p>

這些對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不例外，事實(shí)上韋伯更多地正是針對(duì)它而來(lái)的。正因此，韋伯對(duì)于“規(guī)律”崇拜，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)”規(guī)律崇拜所具有的災(zāi)難性后果的警告，是特別值得今天的中國(guó)學(xué)界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場(chǎng)是歐洲的，但是這并不意味著他是一個(gè)所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對(duì)“普世價(jià)值”的警惕。對(duì)于韋伯這至關(guān)重要的核心觀點(diǎn)，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強(qiáng)調(diào)“價(jià)值無(wú)涉”的主要出發(fā)點(diǎn)。

韋伯特別針對(duì)貨幣交換經(jīng)濟(jì)指出：對(duì)交換的普遍本質(zhì)和市場(chǎng)交往的“技術(shù)”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實(shí)需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經(jīng)濟(jì)的文化意義，――因?yàn)樗覀儾艜?huì)對(duì)交往技術(shù)感興趣?！爸挥性跓o(wú)限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的?！盵14]對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詳盡無(wú)遺的因果推演不僅在實(shí)踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個(gè)體性”的地方，“因果問(wèn)題并不是一個(gè)規(guī)律的問(wèn)題，而是具體的因果聯(lián)系的問(wèn)題，不是什么公式把現(xiàn)象當(dāng)作樣本加以歸類(lèi)的問(wèn)題：它是一個(gè)歸屬的問(wèn)題?！粋€(gè)‘歷史個(gè)體’――的因果說(shuō)明得到考慮，對(duì)因果規(guī)律的認(rèn)識(shí)就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強(qiáng)調(diào)，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對(duì)在因果上歸屬個(gè)體性現(xiàn)象的貢獻(xiàn)就越少，從而間接地對(duì)理解文化事件的意義也就越小。就歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，最普遍的規(guī)律由于是內(nèi)容最空洞的，通常也是最沒(méi)有價(jià)值的。一個(gè)類(lèi)概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐富性，因?yàn)樗鼮榱税赡芏嗟墓残袁F(xiàn)象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史研究而言并沒(méi)有價(jià)值。因此，把經(jīng)驗(yàn)還原為“普遍”或者“客觀”，對(duì)于社會(huì)科學(xué)工作并沒(méi)有意義。這并不是說(shuō)“規(guī)律”不存在，而是因?yàn)閷?duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不等同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個(gè)別，是由其文化所采用的價(jià)值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無(wú)法揭示這些價(jià)值理念的不同?！啊幕菑氖澜邕M(jìn)程無(wú)意義的無(wú)限性產(chǎn)生的一個(gè)從人的觀點(diǎn)出發(fā)用意義和重要性來(lái)思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話特別值得關(guān)注：

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類(lèi)共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義：

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類(lèi)型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

――對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判。

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類(lèi)型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類(lèi)型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類(lèi)型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類(lèi)型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類(lèi)型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類(lèi)型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，――韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形色色的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類(lèi)型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路：

所以，“理想類(lèi)型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類(lèi)型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專(zhuān)業(yè)主義的訓(xùn)練：

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類(lèi)型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類(lèi)型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩?lèi)型“是某種對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類(lèi)型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類(lèi)型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩?lèi)型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類(lèi)的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類(lèi)型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類(lèi)型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類(lèi)型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類(lèi)型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類(lèi)型”的特征，“凡是使用過(guò)馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。

韋伯充分肯定“理想類(lèi)型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類(lèi)型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換。”[26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩?lèi)型”之意義正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)：

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈?zhuān)業(yè)戶”和“意義專(zhuān)業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)?，作為現(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，――它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述：

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）：

至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納：

首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中，因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類(lèi)型”的有效性邊界，不能把“理想類(lèi)型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類(lèi)型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化：

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西。”[33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題：

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類(lèi)型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

[注釋]。

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類(lèi)型”與“偽道德中立”――評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》20第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，，第3―4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

[4]同上，第4頁(yè)。

[5]同上，第6頁(yè)。

[6]同上，第6頁(yè)。

[7]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，20，第10―11頁(yè)。

[8]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，20，第9頁(yè)。

[9]同上，第10頁(yè)。

[10]同上，第14―15頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[13]同上，第21―22頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，年，第25―26頁(yè)。

[18]同上，第31―32頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[22]同上，第28―29頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hannohardt：socialtheoriesofthepress：earlygerman&americanperspectives，pp174―182，london：sagepublications，1979。感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478―481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[41]同上，第507―508頁(yè)。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

[43]馬克斯韋伯：《以政治為業(yè)》，見(jiàn)《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，，第77―81頁(yè)。

[44]參見(jiàn)楊念群：《東西方思想交匯下的中國(guó)社會(huì)史研究――一個(gè)“問(wèn)題史”的追溯》對(duì)余英時(shí)和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，，第42―52頁(yè)。

[45]汪暉：《小小十年――二十一世紀(jì)與學(xué)人》，載香港：《二十一世紀(jì)》雙月刊，月號(hào)，第142―147頁(yè)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇八

赫胥黎說(shuō)：充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡笑，歡迎雷霆與陽(yáng)光。

希望跟厄運(yùn)是一對(duì)好姐妹，當(dāng)你承受苦難時(shí)，只有那一點(diǎn)希望才會(huì)然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。

有人跟我說(shuō)：世上有三種魚(yú)，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚(yú)，起初它會(huì)因?yàn)椴煌说挠^賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會(huì)漸漸遺忘，它就只能獨(dú)自穿梭在魚(yú)缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚(yú)，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒(méi)有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來(lái)張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚(yú)是在海里的魚(yú)，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂(lè)，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們?cè)缫咽サ谋灸?。盡管生命隨時(shí)有危險(xiǎn)，可這才是生活呀，只有雷霆與陽(yáng)光同時(shí)出現(xiàn)，人們才會(huì)感受到生活的樂(lè)趣。

如果給你一次機(jī)會(huì)，你會(huì)愿意做哪一種魚(yú)?有的人會(huì)選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂(lè)和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會(huì)選擇第二種，因?yàn)榈诙N魚(yú)是幸福感最強(qiáng)的魚(yú)，它們的眼界不寬也不高，每天無(wú)憂無(wú)慮，自是最幸福的?？扇绻俏遥覍幵缸龊＠锏聂~(yú)，可能我下一秒就會(huì)被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂(lè)的，自由的，我在大海里看見(jiàn)許多風(fēng)景，體驗(yàn)不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。

生活的樂(lè)趣在于你從不會(huì)知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會(huì)豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個(gè)道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實(shí)，它們是所有花中最可憐的了。它們一無(wú)所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。

生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會(huì)變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會(huì)懂得它的價(jià)值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。

少年，勇敢一點(diǎn)，去探索未知吧!

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇九

秘書(shū)價(jià)值觀，是秘書(shū)人員關(guān)于自身（秘書(shū)這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書(shū)人員賴(lài)以承擔(dān)秘書(shū)角色、從事秘書(shū)工作、進(jìn)行秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

它全面、綜合地反映著秘書(shū)人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書(shū)的價(jià)值觀，是秘書(shū)人員不可缺少的靈魂。秘書(shū)人員不可能須臾離開(kāi)對(duì)秘書(shū)價(jià)值觀的依賴(lài)，而秘書(shū)價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書(shū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書(shū)就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類(lèi)思維規(guī)律和生活規(guī)律的。

秘書(shū)價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書(shū)實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書(shū)價(jià)值觀的正確與否；二是秘書(shū)人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書(shū)人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書(shū)職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書(shū)人員的秘書(shū)實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。

在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書(shū)價(jià)值觀，秘書(shū)個(gè)體才能在秘書(shū)實(shí)踐、秘書(shū)生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書(shū)角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書(shū)階層的整體社會(huì)功能和秘書(shū)人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書(shū)人員。

二、秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊。

正確的秘書(shū)價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書(shū)角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書(shū)人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書(shū)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書(shū)工作本質(zhì)、秘書(shū)工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書(shū)價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書(shū)價(jià)值、認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。

三、秘書(shū)價(jià)值觀的合理定位。

（一）秘書(shū)職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書(shū)職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書(shū)對(duì)秘書(shū)職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書(shū)機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。

第二，秘書(shū)機(jī)構(gòu)和秘書(shū)工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。

第三，秘書(shū)工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十

1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)。“安全價(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。

2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。

2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。

2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類(lèi)安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。

二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。

正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類(lèi)安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。

1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。

2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)。

任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十一

價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。

職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。

二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。

(一)從消極依賴(lài)型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類(lèi)人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類(lèi)媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。

(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。

(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化。

(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)。

調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。

(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)。

注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀。

如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：

(一)發(fā)揮高校的教育作用。

大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專(zhuān)業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。

(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。

家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。

(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。

政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十二

摘要中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。

豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。

在那浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。

在如今，在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個(gè)離我們最近的那個(gè)朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐。

本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點(diǎn)進(jìn)行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究。

隨著中國(guó)社會(huì)法制化的進(jìn)程逐漸加快，法制問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)人民的廣泛重視。

如何處理好多民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。

清朝時(shí)期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對(duì)于我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

一、清朝法制史的時(shí)期特點(diǎn)。

(一)法律關(guān)系處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，具有過(guò)渡性。

滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會(huì)末期生活的他們直接過(guò)渡到了封建社會(huì)的初期，由于社會(huì)急劇變革，從而便推動(dòng)了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。

在當(dāng)時(shí)，一方面奴隸仆役是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意倒賣(mài)，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進(jìn)行收稅。

另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會(huì)恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。

而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。

由此便可以看出處于社會(huì)急劇變革時(shí)期其法律關(guān)系具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。

(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國(guó)的根本。

無(wú)論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過(guò)采取軍事行動(dòng)的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)攻大明朝。

盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來(lái)管理和約束軍隊(duì)，以此來(lái)穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國(guó)家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進(jìn)軍全國(guó)提供了十分重要且必不可少的條件。

努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識(shí)到了法制是立國(guó)之道，他教導(dǎo)國(guó)人、牢記法令。

直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。

關(guān)外時(shí)期的法制時(shí)期，歷時(shí)雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，積極的'促進(jìn)了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。

1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國(guó)。

(三)與漢民族的法律意識(shí)和法律原則相結(jié)合。

努爾哈赤建國(guó)之初，對(duì)漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強(qiáng)烈，正如《清太宗實(shí)錄》中所記載的：“初，我國(guó)未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。

”到皇太極的時(shí)候，就已經(jīng)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國(guó)之制”的立法路線。

其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。

在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會(huì)典》之類(lèi)的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識(shí)與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。

可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過(guò)程、以及瑰美炫麗的畫(huà)面。

(四)可汗的意志與國(guó)家法制直接結(jié)合。

在努爾哈赤時(shí)期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強(qiáng)的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長(zhǎng)，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國(guó)家的法令界限毫不分明，其實(shí)當(dāng)時(shí)可汗的意志是國(guó)法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。

到了皇太極時(shí)期，封建法制進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家立法也日益增多，但是滿族的家法與國(guó)法依然保持一致性，調(diào)整著國(guó)法所不及的行為。

(五)滿清通過(guò)法制來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)外時(shí)期形成正式文獻(xiàn)的法律是社會(huì)上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

早在努爾哈赤時(shí)期，便十分注意用法律來(lái)保護(hù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。

到了皇太極時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益法制化，保護(hù)農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。

比如：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不能因?yàn)樘鞖庠虻亩⒄`播種，也不能因?yàn)檗r(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動(dòng)力。

“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫(kù)等俱治罪”。

與此同時(shí)，允許糧食自由買(mǎi)賣(mài)，并且實(shí)行納粟贖罪之制，從而鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。

這就是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用。

(六)頒布盛京定制，用法律來(lái)調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。

自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強(qiáng)制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟(jì)上的同盟關(guān)系。

頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無(wú)疑起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時(shí)，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。

這條成功的經(jīng)驗(yàn)，在以后大清對(duì)待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立多種形式的法制。

清朝是中國(guó)封建社會(huì)上的最后一個(gè)統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗(yàn)。

清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時(shí)期時(shí)，就非常注重以前朝為鑒。

入關(guān)以來(lái)，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國(guó)。

隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。

清朝入關(guān)以后的立法活動(dòng)，以《大清律例》為代表，而清會(huì)典是中國(guó)封建時(shí)期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。

在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。

宗族法雖然不是國(guó)家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對(duì)維護(hù)法制的社會(huì)秩序起著非常重要的作用。

清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國(guó)法緊密結(jié)合，以此來(lái)維護(hù)滿清的統(tǒng)治。

(八)維護(hù)封建家族主義制度。

封建家長(zhǎng)主義制度是清朝專(zhuān)制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家族系統(tǒng)來(lái)維系和貫徹實(shí)施的。

清朝為了強(qiáng)化專(zhuān)制主義，進(jìn)一步用法律強(qiáng)制維護(hù)封建家族主義的統(tǒng)治。

由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國(guó)治也等于家治，家治亦是國(guó)治，家國(guó)不分也是清朝的致命之失。

為了更好的加強(qiáng)清朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。

維護(hù)至高無(wú)上的王權(quán);加重了對(duì)反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。

二、研究清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值。

清朝是中國(guó)封建史上最后一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。

在這267年的時(shí)間里，清朝把封建的經(jīng)濟(jì)推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績(jī)。

所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。

第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。

清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)執(zhí)法部門(mén)組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機(jī)關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會(huì)審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。

不得不說(shuō)的是清朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，針對(duì)少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國(guó)。

所以，對(duì)清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。

第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。

1644年清朝入關(guān)以來(lái)，清朝第一個(gè)正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進(jìn)行融合，即是漢化。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，古代的中國(guó)豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。

歷史上也有其他王朝對(duì)中國(guó)的封建法制建設(shè)做了貢獻(xiàn)，但因?yàn)槟甏容^長(zhǎng)遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時(shí)間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國(guó)少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。

第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國(guó)的社會(huì)正處在巨大的變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，外國(guó)法律、文化、精神已經(jīng)通過(guò)各種各樣的方式傳入中國(guó)，最初是以隨著外國(guó)侵略者的武力入侵的。

這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國(guó)國(guó)人的大腦，隨后各種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大肆開(kāi)展。

外國(guó)的法律思想輸入中國(guó)后，封建專(zhuān)制思想對(duì)人民的束縛開(kāi)始有所松動(dòng)，法律逐漸被人民了解、掌握。

在當(dāng)時(shí)的條件下，不排除外國(guó)法律文化是先進(jìn)的，它的輸入中國(guó)古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。

第四，清朝建國(guó)時(shí)間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。

第五，清朝是中國(guó)歷史上最繁榮的王朝，遺留的書(shū)籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

正是因?yàn)槿绱?，清朝的法制史學(xué)術(shù)價(jià)值研究才被世界各國(guó)的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)。

歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來(lái)。

歷史以人類(lèi)的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載、視通萬(wàn)里、令人銷(xiāo)魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。

滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)，靠的是什么?我想說(shuō)一個(gè)蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國(guó)，難道沒(méi)有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國(guó)正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建法制正在逐漸解體，外國(guó)的法律、文化通過(guò)各種途徑進(jìn)入我國(guó)，研究清朝法制史不僅可以了解我國(guó)的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國(guó)近代法制是如何開(kāi)端的，從而借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國(guó)家。

清朝開(kāi)國(guó)以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對(duì)于統(tǒng)一中國(guó)有著重要的作用，清朝的法制特色和時(shí)代特色十分明顯，是中國(guó)封建歷史上最重要的組成部分。

清朝法制史的發(fā)展即是中國(guó)一段歷史的運(yùn)行，它為現(xiàn)如今的法治國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王潔.清朝治理新疆的民族經(jīng)濟(jì)政策研究.中央民族大學(xué)..

[4]徐仂.論清朝服飾發(fā)展和演變與政治的關(guān)系.美術(shù)大觀.(10).

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十三

“形而上學(xué)”譯自英語(yǔ)metaphysics，metaphysics這個(gè)名稱(chēng)起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實(shí)際上，亞里士多德自己在這本書(shū)里并不講“形而上學(xué)”，而是講“第一哲學(xué)”(protephilosophia)，以區(qū)別于作為“物理學(xué)”(今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué))的“第二哲學(xué)”。后來(lái)人們就把這個(gè)書(shū)名當(dāng)作一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。我國(guó)著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)就是偶然形成的，甚至可以說(shuō)是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)”替代之。在英語(yǔ)解釋中，牛津高級(jí)學(xué)習(xí)字典將其解釋為關(guān)于存在性、真理與知識(shí)的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級(jí)英語(yǔ)字典則認(rèn)為metaphysics是關(guān)于理解存現(xiàn)實(shí)與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關(guān)于存在與明知的哲學(xué)。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。

從語(yǔ)用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)論及；在中國(guó)，由于受前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響（哲學(xué)被政治化傾向），形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文教科書(shū)中，還專(zhuān)設(shè)有《堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)》的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對(duì)立的非科學(xué)認(rèn)知方法在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界所獨(dú)用。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十四

[摘要]電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)。

19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問(wèn)題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。

我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開(kāi)始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。

電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來(lái)源。

事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷(xiāo)售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過(guò)600家拍賣(mài)網(wǎng)站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無(wú)差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問(wèn)題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過(guò)程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無(wú)法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過(guò)實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷(xiāo)、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過(guò)實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無(wú)論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買(mǎi)方、賣(mài)方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。

電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過(guò)100億美金，每天4000多萬(wàn)美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說(shuō)每個(gè)工作日收入約600萬(wàn)美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。

互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒(méi)有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來(lái)了物流部門(mén)經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問(wèn)題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開(kāi)設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。

電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷(xiāo)時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱(chēng)為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車(chē)、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。

無(wú)論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十五

價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍瑑r(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。

（二）樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性。

在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類(lèi)問(wèn)題的產(chǎn)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀。

（一）民族主義音樂(lè)價(jià)值觀。

民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂(lè)或其他有某些民族的某些音樂(lè)才是“優(yōu)秀”的音樂(lè)，而其它音樂(lè)或其他民族的音樂(lè)都是“低劣”的音樂(lè)。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂(lè)，鄙視其他民族的音樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂(lè)來(lái)代替其余民族的所謂“低劣”音樂(lè)。照西方某些頭腦清醒的文化人類(lèi)學(xué)家的話說(shuō)：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳?lè)學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，一度被一些西方音樂(lè)學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂(lè)中心論”和被我國(guó)音樂(lè)學(xué)家批判的用部分民族的音樂(lè)方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作法，可以說(shuō)或多或少都具有一些民族主義音樂(lè)價(jià)值觀念色彩，無(wú)論他是自覺(jué)地流露還是不自覺(jué)地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂(lè)教育加大批判“歐洲音樂(lè)中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂(lè)文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂(lè)文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂(lè)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（二）狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀。

狹隘民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂(lè)價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂(lè)文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂(lè)看成是沒(méi)有變化的、是沒(méi)有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂(lè)的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂(lè)價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂(lè)價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀。

又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類(lèi)的音樂(lè)文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂(lè)文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂(lè)學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來(lái)判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是不正確的。

（一）意識(shí)的表現(xiàn)。

意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂(lè)學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂(lè)事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹(shù)立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類(lèi)社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂(lè)學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺(jué)和通過(guò)極大的努力才可能在音樂(lè)意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂(lè)意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>

（二）行動(dòng)的表現(xiàn)。

行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂(lè)文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂(lè)事實(shí)過(guò)程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂(lè)學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂(lè)價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂(lè)，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無(wú)疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說(shuō)，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。

四、結(jié)語(yǔ)。

總而言之，民族音樂(lè)研究者在研究我國(guó)不同民族音樂(lè)文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.北京人民音樂(lè)出版社.

[2]趙書(shū)峰.小議民族音樂(lè)學(xué)者的審美價(jià)值觀[期刊論文.音樂(lè)天地,,(10).

[4]王武.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)音樂(lè)研究中的價(jià)值取向[j].音樂(lè)時(shí)空,,(12).

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十六

伴隨著新版《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)播，關(guān)于重拍風(fēng)的爭(zhēng)議也開(kāi)始喧囂直上，想想近幾年重拍成風(fēng)，從四大名著到什么《上海灘》，《鹿鼎記》，《一簾幽夢(mèng)》，更別提《射雕英雄傳》，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類(lèi)經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍，可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂(lè)此不疲。難道真的沒(méi)有好的劇本或小說(shuō)來(lái)拍了嗎？其實(shí)，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實(shí)就是追求一夜成名、坐收千金，通過(guò)重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。

不過(guò)在當(dāng)今的快餐社會(huì)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的影視界，重拍卻著實(shí)是最方便也最快捷的吧？但俗話說(shuō)的好，事不過(guò)三，吃別人嚼過(guò)的饅頭不香！劇情畢竟陳舊，又沒(méi)有多少更新，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了，不免讓人心聲厭煩。

于是，很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶，在他們看來(lái)，新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫(huà)面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真，而這一點(diǎn)恰是老版無(wú)法企及的。當(dāng)然，還有讓他們信心百倍的就是動(dòng)輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金，就可以拍特效，吊威亞，把技術(shù)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào)，最終使令人心煩升級(jí)成了令人生厭。

另外，劇情不貼合現(xiàn)實(shí)也成了電影電視的'普遍詬病。美國(guó)有家網(wǎng)站做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國(guó)青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學(xué)生，白領(lǐng)生活的電視劇，這其實(shí)也給了中國(guó)的導(dǎo)演敲響了警鐘。如今打開(kāi)電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負(fù)任何責(zé)任，裸的只追求收視率，不要文化，不要?jiǎng)?chuàng)新，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解。好在電視娛樂(lè)還算是一種價(jià)廉的文化消費(fèi)，觀眾為被娛樂(lè)付出的代價(jià)微乎其微，至多也就是換個(gè)頻道而已。

重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國(guó)電視劇后，如今，又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國(guó)電影。其實(shí)，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂(lè)性，重拍經(jīng)典也不例外?？墒?，如今的國(guó)產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語(yǔ)境下，飽受媒體的強(qiáng)勢(shì)輻射，宣傳策劃也無(wú)所不用其極，宣傳海報(bào)上拿來(lái)做賣(mài)點(diǎn)的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場(chǎng)面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類(lèi)的宣傳詞，顯得堂而皇之，賣(mài)點(diǎn)多多。而觀眾被吊足胃口買(mǎi)了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望?？梢?jiàn)，劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國(guó)商業(yè)大片票房好，口碑差的常規(guī)，當(dāng)他們?cè)谫嵢「甙豪麧?rùn)的同時(shí)，也失掉了觀眾們的信心。

如今影視圈形式低迷，這就考驗(yàn)著導(dǎo)演們，遇到困難，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘，是會(huì)逆流而上，還是順流而下；是努力闖過(guò)困難，尋求黑夜過(guò)后的光芒，還是隨波逐流，永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚。所以，我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點(diǎn)新東西，也給電視劇多輸點(diǎn)新鮮血液，不管怎么說(shuō)，總算功德一件！

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十七

‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。

‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。

暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹?。沒(méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。

如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。

草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。

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