總結(jié)是前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。總結(jié)應(yīng)該注重邏輯性和系統(tǒng)性，做到有始有終。這是一份精心挑選的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和幫助。
全球通史讀書心得篇一
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因?yàn)橐咔榈挠绊?，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長達(dá)一百萬多字的通史會(huì)是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見。這本書與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對(duì)此觀點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢(shì)，不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦摹；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì)說了：“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨(dú)立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當(dāng)今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強(qiáng)調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢(shì)的。無數(shù)事實(shí)證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見。然而這點(diǎn)拙見卻是我表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識(shí)，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀書心得篇二
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國之史?？v觀我國的史學(xué)著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來代替自己的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說到：“（2）新世界需要新史學(xué)?！??；卮鸨M管簡單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的?？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對(duì)一國的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
全球通史讀書心得篇三
一直以來就很喜歡讀歷史，感覺可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關(guān)的書籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書算是連貫性的對(duì)整個(gè)人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。
這本書的時(shí)間跨度是從史前史到__世紀(jì)，作者斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于20_年去世，這本書是其最后的版本。
《全球通史》這本書有意識(shí)的淡化世界史中政治方面的內(nèi)容，而把全人類的文化、社會(huì)生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀的角度來描寫歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。
這本書從人類還是食物的采集者講起，到人類進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀(jì)文明，也沒有忘記非洲大陸上的`人類文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。
這本書的每一個(gè)篇章的最后一節(jié)內(nèi)容都是歷史對(duì)今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒有一個(gè)很準(zhǔn)確的結(jié)論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時(shí)的人類死亡多是因?yàn)橐馔夂歪t(yī)療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運(yùn)動(dòng)是相關(guān)的，現(xiàn)在的營養(yǎng)學(xué)家推薦給人們的健康飲食與當(dāng)時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結(jié)構(gòu)是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類的食物種類遠(yuǎn)比現(xiàn)在豐富，結(jié)構(gòu)也更加合理，書中引導(dǎo)讀者以此來反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結(jié)構(gòu)。諸如此類對(duì)于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書有趣的地方和意義所在。
講到有關(guān)非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時(shí)引導(dǎo)人們思索曾經(jīng)有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細(xì)細(xì)去讀，慢慢去想的書，每一次閱讀都會(huì)給我?guī)聿煌氖斋@，因?yàn)榻裉斓奈覀円苍谶M(jìn)步，隨著文明的進(jìn)步我們對(duì)歷史的思考也會(huì)更有深度、更有廣度。
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。
全球通史讀書心得篇四
從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢(shì)的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論，在如今的社會(huì)不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會(huì)記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。
我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對(duì)大家而言都是一個(gè)神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級(jí)別越來越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢(shì)。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對(duì)與錯(cuò)，可是人們所理解的詩意確是無盡的。
一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級(jí)。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對(duì)造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財(cái)和影響力，可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。
悠長的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個(gè)民族，就會(huì)有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會(huì)，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì)。
全球通史讀書心得篇五
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^去因?yàn)槭澄锊杉?，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀書心得篇六
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)?！薄耙粦?zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!
“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，_特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希_勒第一次沒有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量!
回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒?一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍，面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)，進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。
在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。
這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知，將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的'競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學(xué)著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的(1)‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來代替自己的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說到：“(2)新世界需要新史學(xué)?！薄；卮鸨M管簡單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的?？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對(duì)一國的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
今天，完成了對(duì)美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人——希_勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。
決定人類社會(huì)的.三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰是決定性的因素?我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來;我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么?毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧?，?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。
二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來，人類的未來肯定比過去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園;在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀書心得篇七
本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖牵@位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20_年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
全球通史讀書心得篇八
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個(gè)東西非?？菰餆o味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有貪污腐敗亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內(nèi)容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟(jì)的角度來解釋為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來解釋，這誠然是有一定道理的，但這些因素卻無法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀(jì)或更晚的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生。也有人從經(jīng)濟(jì)的角度來解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿(mào)易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣I(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因?yàn)檫@些國家最初都是收入相對(duì)較高、且人口密度相對(duì)較高的國家，他們的資源和地理?xiàng)l件都相對(duì)較好，進(jìn)而成為歐洲國家掠奪的對(duì)象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟(jì)似乎只能扮演一個(gè)無足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續(xù)文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì)生活水平與西方國家相比只是在中世紀(jì)以后才開始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的民族。我們近代發(fā)展落后是因?yàn)槲覀兊膰遗c世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現(xiàn)在改革開放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習(xí)西方的。中華民族不能在全球化的過程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國堅(jiān)持走有特色的社會(huì)主義道路是正確的，這不是喊口號(hào)向國家獻(xiàn)媚阿諛奉承之類的觀點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看的。當(dāng)年，毛主席正是因?yàn)闆]有對(duì)蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒有完全采取共產(chǎn)國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則。他根據(jù)對(duì)農(nóng)村的直接考察斷定，占人口70%的貧農(nóng)是“革命的先鋒”，沒有貧農(nóng)便沒有革命，這對(duì)莫斯科來說純屬異端邪說，但毛自行其是，將農(nóng)民組織起來，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府”。(《全球通史》)。
最后，《全球通史》雖然是關(guān)于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習(xí)俗進(jìn)行比較，在談到各國對(duì)女性地位的歧視時(shí)，他通過舉例來反映當(dāng)時(shí)的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認(rèn)為，男人的臀部瘦小，所以應(yīng)該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，所以應(yīng)該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠(yuǎn)門;在印度，丈夫過世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等?？傊?，更多更詳細(xì)更精彩的內(nèi)容，請(qǐng)大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀書心得篇九
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”,記來博今后一笑。由有學(xué)過一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說來，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物?！?/p>
也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機(jī)聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！保绱藨?yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境?！钡桓移埻０匆陨侠碚?，沒有基因的改變，人類應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化（如果人類進(jìn)化是真的話），不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書心得篇十
舊石器時(shí)代指人類主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋帄Z食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。
在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對(duì)于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。
全球通史讀書心得篇十一
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對(duì)工人的勞動(dòng)權(quán)利最為看重，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級(jí)在德國社會(huì)是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對(duì)集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視?，F(xiàn)代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會(huì)和最高法院對(duì)總統(tǒng)沒有行政干預(yù)權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨(dú)立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)，只對(duì)憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時(shí)借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對(duì)其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對(duì)抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對(duì)它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來；工業(yè)2。0生產(chǎn)機(jī)械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時(shí)代來臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4。0的標(biāo)志？4。0時(shí)代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級(jí)，應(yīng)該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動(dòng)力能源還是機(jī)動(dòng)能源？筆者對(duì)此十分好奇。
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對(duì)論?！薄罱淮问窃凇镀孑庹f》里聽到這句話，起初也沒反應(yīng)過來，當(dāng)后來聽到“知識(shí)壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅(jiān)信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。
理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì)學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對(duì)宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時(shí)空觀也就是相對(duì)論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類的社會(huì)史觀。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)得到了越來越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計(jì)，而不是經(jīng)過一個(gè)漫長的進(jìn)化過程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅(jiān)信人類是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的dna似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來，還是由“人”進(jìn)化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
全球通史讀書心得篇十二
這部《世界通史》，可以令你的精神領(lǐng)地不覺空孤獨(dú)與空虛，通俗易懂，也可讓您快速了解與知悉一點(diǎn)世界文明發(fā)展歷程，總之是歷經(jīng)漫長歲月及與之相關(guān)聯(lián)的史實(shí)與典故的合適之讀物之一。
縱觀從“文明古國的輝煌、古希臘的文明、古羅馬的文明、中世紀(jì)的歐洲、伊期蘭文明的興起，世界各地的封建國家，地理大發(fā)現(xiàn)，偉大的文藝復(fù)興，資產(chǎn)階級(jí)革命，大國的興衰，民族解放斗爭，社會(huì)主義思潮，近代科技評(píng)論成就，兩次世界大戰(zhàn)，第三世界的興起，冷戰(zhàn)時(shí)代，影響世界和平的隱憂，以及當(dāng)代熱點(diǎn)聚焦與20世紀(jì)的科學(xué)文化……”洋洋灑灑50余萬字符，且多以興味盎然的史說故事形式，外加與內(nèi)中文字相得益彰的黑白插圖，還有循序漸進(jìn)引伸出來的一些啟迪思維。
可隨書中的篇章節(jié)目按順序閱讀，也可專挑一些感興趣的內(nèi)容進(jìn)行跳越式的選讀。閱讀起來毫無障礙與壓力。開卷有益，能使你在了解“世界歷史”這一浩如煙海的文化寶藏中有所受益。
以翔實(shí)史料取勝《世界通史》記載了從古老的亞洲西南部底格里斯幼發(fā)拉底河的“兩河流域”文明發(fā)祥地，以及多種民族相互影響、相互承襲的歷史起源，例如有關(guān)“美尼斯統(tǒng)一埃及，卡迭什大戰(zhàn)，流浪的猶太民族，古巴比倫的輝煌”，佛教的興起;讀后感·古希臘文明之荷馬史詩，亞歷山大遠(yuǎn)征，蘇格拉底之死;古羅馬文明之軍事天才漢尼拔，斯巴達(dá)克起義以及近代科技文化成就……等等，再到近現(xiàn)代的熱點(diǎn)聚集。20世紀(jì)科學(xué)文化，從古及今，“庫爾斯克”號(hào)核潛艇沉默，摩爾根創(chuàng)立基因?qū)W說。流亡作家茨威格、還有海明威的傳奇人生，人類進(jìn)入航天朝代……霍金和他的宇宙，乃至克隆羊“多莉”的誕生，等等。
此外，本人認(rèn)為這部普及版的《世界通史》其存史作用不可小視。因?yàn)樽鳛橐徊勘４媾c反映世界歷史發(fā)展進(jìn)程的著述，可為后人所用，感受與領(lǐng)略歷史的真諦與社會(huì)發(fā)展規(guī)律等，從而得到精神熏陶抑或靈魂洗滌。人類需要了解世界，了解歷史;讀史用史，從歷史中獲得智慧和勇氣。
歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，就像沐浴著千年的陽光。轉(zhuǎn)眼之際，年底將至，歷史典籍?dāng)⑹鲋怅幍墓适?平庸的自己，依然還會(huì)在渾噩中虛度;在白發(fā)與皺紋茁壯成長無所畏懼，至誠之心，可以感物;生命可貴，唯有健康!
全球通史讀書心得篇十三
以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史———《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認(rèn)為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個(gè)特點(diǎn)。
1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當(dāng)前時(shí)代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。
2、這本書描述事實(shí)較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當(dāng)代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如，《互聯(lián)網(wǎng)之獨(dú)孤九劍》，這類書籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者的書籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對(duì)于國內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。
它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書中西歐3個(gè)不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復(fù)興、宗教改革、經(jīng)濟(jì)增長、國家建設(shè)、海外擴(kuò)張。
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。
瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。
隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國際力量結(jié)構(gòu)?！耙怀敝傅氖敲绹?，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰也阻止不了，每個(gè)國家都希望自己強(qiáng)大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等。美國想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢?除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿足，戰(zhàn)爭也就不存在了。當(dāng)今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。
中國是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但許多國家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國威脅論”。中國強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國家呢，我相信中國會(huì)和平崛起，不會(huì)增加戰(zhàn)爭的因素，因?yàn)橹袊藲v來是愛好和平的。
中國強(qiáng)大，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強(qiáng)大起來，但離發(fā)達(dá)國家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國，中國應(yīng)該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調(diào)節(jié)國際關(guān)系。
我覺得作為21世紀(jì)的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的.世界公民。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國家開支會(huì)大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊?，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^遠(yuǎn)古的歷史、來如何看待我們今天社會(huì)快速發(fā)展所面臨的新的問題。而他對(duì)這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會(huì)變得更好，還是毀滅呢?環(huán)境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。社會(huì)到底是變得更好還是變得更壞呢?歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。
斯塔夫里阿諾斯說：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險(xiǎn)，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預(yù)知未來，但是，他們能比較確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
全球通史讀書心得篇十四
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會(huì)知道不一樣的“興替”?！度蛲ㄊ贰罚@本書實(shí)在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對(duì)世界影響甚大的戰(zhàn)爭，三五行可能就講完了推動(dòng)人類進(jìn)步數(shù)百年的一個(gè)牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級(jí)猛人也只能占據(jù)半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀(jì)之前，已然覺得獲益良多。
1、讀這本書首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。
2、除了知識(shí)的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子，中國史講王朝興替，總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應(yīng)民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見都不會(huì)說”。）。
3、與大多數(shù)中國歷史書以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí)，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spacex、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當(dāng)然，這本書或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
全球通史讀書心得篇十五
一直愛讀歷史，而對(duì)于中國歷史，看到的都是中國作者寫的作品。而作者本身作為一個(gè)中國人的身份和視角，其“先天性”地?zé)o可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益菲淺。而其中有關(guān)中國的部分，可謂洋眼看中國，更是不可多得的收獲。
東周。
東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當(dāng)時(shí)世界上各地區(qū)都差不多同一時(shí)期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國的侵略掠奪，而獨(dú)獨(dú)中國的文明沒有由于入侵被毀滅或轉(zhuǎn)型。同時(shí)的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個(gè)生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時(shí)代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅(jiān)韌性。
青銅鐵器。
一般的歷史教科書對(duì)這兩項(xiàng)技術(shù)都只是說明出我國人們?cè)谏?、?zhàn)國就掌握了這兩項(xiàng)技術(shù)。實(shí)際上冶銅技術(shù)的發(fā)明并不是在中國，而是在中東地區(qū)，中國于公元前1500年才學(xué)會(huì)了冶鑄青銅武器的技能，同時(shí)傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當(dāng)時(shí)的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)村落，擴(kuò)大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對(duì)比起世界其它地區(qū)則相對(duì)較晚，冶鐵技術(shù)起源于公元前2000年中葉的小亞細(xì)亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國。
孔子。
在西人眼中，孔子是一個(gè)渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國，試圖尋得一位采納其理想政治見解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治影響是微不足道的。不過“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個(gè)具有罕見熱情和擅長教育的教師”。這個(gè)普通的教師不單單教育出了幾個(gè)像樣的弟子，并借助他們實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，成了深遠(yuǎn)且恒久影響中國封建社會(huì)的思想教育家。二千多年來。他的學(xué)說成了中華帝國的官方教義，成了學(xué)者和統(tǒng)治者研究的對(duì)象。那怕已經(jīng)現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺(tái)灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計(jì)不了的!
法學(xué)。
儒學(xué)的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學(xué)說和極力推崇儒學(xué)之后。而漢朝之前的秦則是運(yùn)用了法家的學(xué)說。法學(xué)幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國的輝煌成就，也把所有權(quán)利都集中在自己手上，卻沒能給秦始皇構(gòu)思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學(xué)不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度?！澳茯T在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點(diǎn)“無為而治”的價(jià)值讓國家從戰(zhàn)亂中康復(fù)過來之后就將它打進(jìn)了“冷宮”。
早在學(xué)生時(shí)代，就曾摘錄過這樣的話:讀史使人明智，數(shù)學(xué)使人縝密......
偶然間發(fā)現(xiàn)了全球通史這部電子書稿，突然間激發(fā)了我極大的好奇心，想想學(xué)生時(shí)代的`我學(xué)歷史，學(xué)地理，好象都是為應(yīng)付各種名目的考試，并未真正用心地去讀一讀、想一想?，F(xiàn)在沒了考試的壓力，反倒覺得了解一下人類的起源，發(fā)展、變化是一件很有意思的事，于是便有了今天的讀書筆記。
很怕把讀書筆記寫成流水帳，又覺得不把自己看過的記下來，會(huì)很快忘掉，所以只得跌跌撞撞如寶貝涂鴉般把自己的感受堆在這里，在未來的某一天回頭欣賞這未經(jīng)雕琢的最最自然淳樸之地。
今天讀的是15000年前的世界(上篇)--文明之前的人類。
人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。
換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會(huì)，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會(huì)求得發(fā)展，這種可接近性就常會(huì)帶來被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對(duì)它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。
人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新時(shí)代。當(dāng)時(shí)急劇的環(huán)境變化迫使所有的動(dòng)物必須能不斷地適應(yīng)新的環(huán)境。能否適應(yīng)的關(guān)鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長，取決于能否運(yùn)用其智力使自己較好地適應(yīng)環(huán)境的需要。當(dāng)然，這也就是人類所以能在地球上居于無可爭辯的首位的秘密。首先，人類的才能是多方面的。人類與長臂猿或北極熊不同:長臂猿雙臂柔軟細(xì)長，只適應(yīng)森林生活;北極熊白色的毛皮很厚，只適應(yīng)北極環(huán)境;而人類，決不是只適應(yīng)一種環(huán)境，相反，人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是通過自己的大腦，人類利用自己的大腦能適應(yīng)一切環(huán)境...
火的控制產(chǎn)生了根本而深遠(yuǎn)的影響。把人類祖先從本身能量供應(yīng)極有限的束縛中解放出來，使人類祖先得以經(jīng)歷冰河時(shí)代而幸存下來。
人類祖先在距今約35000年時(shí)終于完成了自己的整個(gè)進(jìn)化過程，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?-"能進(jìn)行思維的人類"。
舊時(shí)器時(shí)代晚期的人類依然靠采集食物為生，集團(tuán)首領(lǐng)的權(quán)力受到嚴(yán)格的限制，那時(shí)還不存在由制度確立、為大家公認(rèn)的強(qiáng)制性的權(quán)力。首領(lǐng)們由于特殊的目的而自然地產(chǎn)生:熟悉宗教儀式的老人被大家推舉為司儀，而狩獵本領(lǐng)出眾的年青人則當(dāng)選為狩獵集團(tuán)的首領(lǐng)。但最重要的是，所有這些首領(lǐng)都不是運(yùn)用權(quán)力而是通過自身的影響來完成自己的職責(zé)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有任何制度規(guī)定有誰可將自己的意志強(qiáng)加于其他人。
讀到這里，不難看出人類發(fā)展的歷史正是一部不斷與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍臍v史，在這種抗?fàn)幹?，語言得以產(chǎn)生，工具得以產(chǎn)生，征服自然的力量得以產(chǎn)生，人類的智慧正是在抗?fàn)幹械靡宰畲笙薅鹊匕l(fā)揮。
全球通史讀書心得篇十六
整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向、能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽(光合作用)，再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源(太陽能、核裂變、核聚變等);通信從石器時(shí)代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡;農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加;蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造;新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng);文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加;電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作;互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。
人類無法想象超過20年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來臨呢?我們拭目以待。
題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司、生物基因(生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等)、大幅加倉能源股、西方石油公司、森科能源(人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題)、加倉美國通用汽車、看好未來ai汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國內(nèi)鋰電池(移動(dòng)新型能源)股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。
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