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旅游文化的論文篇一
廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來?！爸袊鴳蚯漠a(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預(yù)約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
旅游文化的論文篇二
據(jù)國家旅游局對較大旅游安全事故的統(tǒng)計，2006年至2009年，國家旅游局共收到各地報送的涉旅突發(fā)事件211起，造成540多人死亡、1650多人受傷。2010年前10個月，共收到各地報送的涉旅突發(fā)事件38起，造成111人死亡、340人受傷。可見旅游需要保障。雖然旅游保險應(yīng)需而生，卻得不到充分的關(guān)注。為切實加強旅游保險的宣傳工作，進一步深化“旅保合作”，國家旅游局、中國保監(jiān)會決定在2011年6月27日-7月3日開展“旅游保險宣傳周”活動，并將其納入行業(yè)“安全生產(chǎn)月”活動的總體安排中。由此可見，旅游保險已經(jīng)引起政府主管部門的重視。然而，目前旅游保險業(yè)在中國仍正處于探索階段，旅游保險商品稀缺、還不成熟不完善，同時國人對旅游保險的認識還很模糊，旅游保險需求不足。
本文以投保主體為建立旅游保險商品體系的主要依據(jù)，便于進一步明確旅游保險商品開發(fā)的范圍和類型，為旅游保險商品開發(fā)提供指導(dǎo)性意見；同時也為旅游保險有針對性的實施營銷策略奠定基礎(chǔ)。
一、旅游保險的概念界定。
根據(jù)旅游的含義和《中華人民共和國保險法》中對保險定義，筆者將旅游保險的概念界定為：旅游者、旅游企業(yè)或其他投保人，根據(jù)旅游保險合同的約定向旅游保險人支付旅游保險費，旅游保險人對于合同約定的在旅游過程中可能發(fā)生的事故所造成的財產(chǎn)損失承擔賠償保證金責任，或者造成被保險人死亡、傷殘、疾病時承擔賠償保證金責任的商業(yè)保險行為。
旅游保險的投保人可以是旅游者個人、旅游企業(yè)，也可以是其他相關(guān)個人或組織；被保險人通常是旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者；保險標的是旅游保險合同中規(guī)定的旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者自身及其財物；保險人目前主要是保險企業(yè)；受益人一般是旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者本人或其指定的其他受益人；保險方式為旅游保險合同。
二、中國旅游保險商品發(fā)展簡史及現(xiàn)狀。
中國從20世紀80年代末期才開始辦理旅游保險商品業(yè)務(wù)，但是旅游保險商品以旅行社責任險為主。直到1999年中國人壽保險在國內(nèi)首家推出了《旅游意外保險》條款，隨后其他保險企業(yè)紛紛仿效，旅游保險漸成規(guī)模。2004年留學(xué)歐洲的中國留學(xué)生創(chuàng)辦了“窮游網(wǎng)”，聯(lián)合全球領(lǐng)先的安聯(lián)保險集團和世界最大救援機構(gòu)之一：蒙迪艾爾，為全球的窮游網(wǎng)網(wǎng)友出境旅游提供旅游保險服務(wù)。這是中國專業(yè)旅游保險商品探索階段的開始。
目前，旅行社責任保險雖然仍是中國旅游保險市場的主要商品，但各保險企業(yè)已競相推出不同種類、不同保障范圍和程度的旅游保險。例如中國平安保險推出的旅游保險有境外旅游保險-快樂旅程e款、國內(nèi)旅游-自助游保險、國內(nèi)旅游-戶外運動保險、國內(nèi)旅游-自駕游保險。其保障項目包括意外傷害、意外殘疾、意外身故、醫(yī)療費用補償、緊急醫(yī)療救援、高風(fēng)險運動、旅行延誤、履行期間家庭財產(chǎn)保險、行李托運損失、隨身行李損失、旅行票證損失等多種類型。
這些旅游保險品種多以旅游類型命名，但保障項目的重復(fù)性大，而且保障標準和程度參差不齊，保險內(nèi)容和保障范圍仍具有很大的局限性，造成旅游保險商品繁多雜亂、魚龍混珠的局面。因此，旅游保險商品市場亟待整理、規(guī)范、擴充和完善。
三、旅游保險商品體系初探。
1、旅游企業(yè)投保的旅游保險。
由旅游企業(yè)投保的旅游保險主要有：旅行社責任保險、旅游交通保險、旅游餐飲保險、旅游飯店保險、景點景區(qū)旅游保險、購物場所責任保險、娛樂場所責任保險、會展旅游保險等。以上旅游保險中，除會展旅游保險之外，保險其投保人是各旅游企業(yè)；被保險人及受益人均是旅游者以及受旅行社委派并為旅游者提供服務(wù)的工作人員。其保險標的有所區(qū)別：
旅行社責任險的標的是旅行社在組織、接待旅游活動中，由于旅行社及其工作人員的責任導(dǎo)致被保險人的人身傷亡及財產(chǎn)損失。
娛樂場所責任保險的保險標的是娛樂場所經(jīng)營者在其經(jīng)營的娛樂場所內(nèi)，因疏忽或過失造成其接待的被保險人遭受人身傷亡和財產(chǎn)損失。
購物場所責任保險的保險標的是購物場所經(jīng)營者在其購物場所內(nèi)，因疏忽或過失造成其接待的被保險人遭受人身傷亡和財產(chǎn)損失（不包括由所購物品質(zhì)量問題引起的損失）。
景點景區(qū)旅游保險的保險標的是因景區(qū)（景點）的疏忽或過失發(fā)生意外事故，造成景區(qū)（景點）內(nèi)接待的被保險人（包括根據(jù)景點的規(guī)定享受免票待遇的旅游者）人身傷亡或財產(chǎn)損失。
旅游餐飲保險的保險標的是餐飲經(jīng)營者在其餐飲場所現(xiàn)場提供與其營業(yè)性質(zhì)相符的食品時，因疏忽或過失造成第三者食物中毒或其他食源性疾患或人身傷亡。
旅游飯店保險標的是在飯店場所內(nèi)，因飯店經(jīng)營者疏忽或過失造成接待的被保險人遭受人身傷亡和財產(chǎn)損失。
旅游交通保險標的是被保險人在乘坐承運人提供的交通工具（交通工具指客運飛機、客運列車、客船、旅游大巴車）的途中遭受人身傷亡和財產(chǎn)損失。
會展旅游保險的保險標的是展覽會的舉辦單位（含主辦單位和承辦單位）或參展單位、或場館單位、或承攬施工單位等與展覽活動相關(guān)的其他單位，或上述單位雇請的人員在會展場所進行展出工作、裝卸展品、運轉(zhuǎn)機器以及其他與展覽相關(guān)的活動中，因疏忽或過失引起的下列各項損失或費用：(1)對于所租用展覽場所的建筑物、各類固定設(shè)備及地面、地基的損失；(2)由于所雇請的工作人員的人身傷亡引起的撫恤金、醫(yī)療費和其他有關(guān)費用；(3)由于第三者的人身傷亡，所引起的撫恤金、醫(yī)療費和其他有關(guān)費用。
2、旅游者投保的保險。
由旅游者投保的保險主要有旅游產(chǎn)品保險、自助旅游保險、自駕旅游保險等。此種類型的旅游保險商品被保險人是旅游者自身及其財產(chǎn)；受益人是旅游者本人或其家人。
旅游者保險是為游客提供旅游風(fēng)險保障的一系列保險產(chǎn)品之總稱，如旅游意外險等。對于以下游客在旅游期間可能遭受的風(fēng)險：因遭受意外傷害、突發(fā)急性病等情況造成身體傷害風(fēng)險；因遭遇航班延誤、證件遺失等事件造成旅行不便風(fēng)險；因隨身財物被盜、住宅發(fā)生火災(zāi)等原因造成財產(chǎn)損失風(fēng)險；因突發(fā)事件需要緊急救助支持等。保險公司根據(jù)保險合同約定負責給付保險金及提供救援服務(wù)。
自助旅游保險是為自助游游客提供的、以突出自助游期間風(fēng)險保障的一類旅游者保險。由于自助游擁有自行設(shè)計線路、自行組織的特點，因此游客可根據(jù)行程中涉及的活動、地區(qū)以及容易發(fā)生的風(fēng)險選擇適合的保險產(chǎn)品，或選擇支持自選方式購買的產(chǎn)品來自行設(shè)置保險方案及保額。
自駕游旅游保險是為旅游者自駕車外出旅游時面臨日常行車的風(fēng)險外及一些特殊的風(fēng)險時，提供保障轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的保險類型。旅游者可以根據(jù)日常行車性能、對復(fù)雜的路況熟悉程度、旅游線路擁擠程度、高速公路上重大交通事故發(fā)生概率高低、旅游目的地治安、氣候、地理情況等選擇適合自己的保險。
3、相關(guān)旅游從業(yè)者投保的保險。
相關(guān)旅游從業(yè)者投保的旅游保險主要指旅游意外險。
相關(guān)旅游從業(yè)者出團離不開事故多發(fā)的汽車，離不開災(zāi)難最嚴重的飛機，因此這實際上是一份危險系數(shù)極高的工作，非常需要多一份保障。筆者建議相關(guān)旅游從業(yè)者除了具備基本的五險之外，還可以投保旅游意外險。旅游從業(yè)者投保的旅游意外險與旅游者投保的旅游意外險基本相同，只是旅游者的旅游意外險有時間限制，而旅游從業(yè)人員的旅游意外險沒有時間限制。
四、小結(jié)。
以上旅游保險商品體系是筆者個人意見，仍需補充完善，尤其保險公司應(yīng)進一步調(diào)查研究具體可行旅游保險商品，完善旅游保險商品體系。
旅游文化的論文篇三
早在1977年，旅游人類學(xué)家valenesmith主編的?！秇ostsandguests：theanthropologyoftourism》一書中，指出，旅游中“主人”和“客人”兩種文化的接觸和交往（尤其是西方旅游者與非西方主人的交往），使得兩種文化在不斷的借鑒和適應(yīng)中走向趨同。
旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地，影響了當?shù)鼐用?，也對自身文化產(chǎn)生一定影響。
首先，旅游是一種跨文化傳播活動，是人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂和運動等目的，離開日常生活范圍所進行的暫時性的地域空間移動。
由于傳播的雙向性特征，旅游者負載著原有文化內(nèi)涵，前往相異空間，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。
其次，旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，它的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播。
它是一種接觸“真實世界”而非“媒介世界”的直接傳播方式。
它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實世界映像式的交流和傳播。
因此，旅游中的跨文化傳播，主要是基于人際交流的傳播形式，是個體與個體之間的溝通、交流。
而在旅游過程中，旅游者則以新的角色活動于新的環(huán)境中，他們可能不受其原有身份的約束，但卻無法脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，并要把自己的文化傳播至目的地。
第一，旅游滿足了旅游者的文化需求。
旅游活動實質(zhì)是一種心理和情感體驗，旅游者的文化需求是以精神需求為主的。
例如，居住在舒適寬敞的洋房里的歐美人為了滿足旅游者對異域古昔生存方式的體驗的心理需求喜歡住一住北京的四合院或云南的傣族山寨。
走在北京的王府井大街上，難免會來兩串“糖葫蘆”加兩塊“油炸臭豆腐”。
旅游者在進行這一行為時決不會將其作為一種維生手段，而是作為一種異己文化現(xiàn)象來看待和體驗。
第二，旅游實現(xiàn)了不同文化背景的旅游者之間的交流。
在同一旅游群體中也許會有來自不同地域的旅游者。
不同文化背景的旅游者聚集在一起進行旅游活動，難免會發(fā)生文化上的碰撞和沖突。
比如，經(jīng)濟發(fā)達沿海城市的游客和西部地區(qū)的游客，北方游客和南方游客，外國游客和中國游客，國際團隊中的不同國家的外國旅游者，在飲食、生活習(xí)慣、思維觀念、行為方式上總會有所差異。
文化差異導(dǎo)致不同旅游者之間行為方式的模仿，來自發(fā)達經(jīng)濟地區(qū)的旅游者的物質(zhì)優(yōu)越感和文明的言談舉止可能會引起其他旅游者的效仿。
經(jīng)廣大研究者表明，旅游者在旅游過程中的消費具有明顯的揮霍傾向。
這其中部分原因是因為受其他旅游者消費行為示范作用的影響。
首先，對客源地文化的影響。
旅游者從旅游地回來，旅游者根據(jù)自己對當?shù)匚幕恼J知、體驗而向他人或自身社會轉(zhuǎn)述而形成的文化傳播對自己經(jīng)歷和旅游地風(fēng)光人情的轉(zhuǎn)述、回憶和主動進行的文化傳播。
旅游文化的論文篇四
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力。
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用。
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系。
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響。
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響。
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策。
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用。
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)。
11、試論旅游市場的競爭與合作機制。
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施。
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率。
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑。
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異。
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點。
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式。
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施。
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義。
旅游文化的論文篇五
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產(chǎn)生很強的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進行的一項基礎(chǔ)性的工作。
1評價指標體系構(gòu)建。
1．1確定理想評價指標。
理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結(jié)合旅游社會、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》以及國務(wù)院頒布的《文物保護法》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系的指標項目及其構(gòu)建。理想指標的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設(shè)14個二級指標，14個二級指標下設(shè)42個三級指標(見表1)。
1．2評價指標的篩選與修正。
對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內(nèi)相關(guān)指標科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護狀況”中的部分指標重合，因?qū)⒃摱壷笜讼略O(shè)的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)模”兩個三級指標刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級指標，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型。
2．1模型構(gòu)建的基本方法。
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標權(quán)重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標權(quán)重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權(quán)重和位次。
2．2總目標評價模型構(gòu)建。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據(jù)層次分析法標準的評價模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價指標權(quán)重的確定。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標，在旅游開發(fā)具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權(quán)重的問題。確定指標權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請中國社會科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權(quán)重值，統(tǒng)計出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個指標所長權(quán)重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護狀況”、“經(jīng)濟效益”、“社會效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權(quán)重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產(chǎn)品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護認知0.0246、科學(xué)價值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業(yè)促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術(shù)價值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產(chǎn)保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經(jīng)濟帶動0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產(chǎn)品互補性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進文化創(chuàng)新0.0031、促進內(nèi)外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結(jié)語。
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權(quán)重。這些指標和指標的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評價模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進一步進行深入的實證研究。
參考文獻:。
旅游文化的論文篇六
莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標,以能體驗四時變化之美,聆聽風(fēng)壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設(shè)了最高境界.
佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時期的“白馬馱經(jīng)”,對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻,生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經(jīng)授教,有博學(xué)多識的大師孤身遠游,在傳播佛法的同時,還帶來了異國他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術(shù).大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.
“一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風(fēng)度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟寺是普陀山三大寺（普濟寺、慧濟寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡(luò)繹不絕.普濟寺有聯(lián)語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語：“十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”
文化永遠都是對應(yīng)人的心靈的,對應(yīng)人的精神世界的,它是每一個人獲得安身立命的精神皈依,也是建構(gòu)人生終極關(guān)懷的重要價值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學(xué),其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機地結(jié)合起來,充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.
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莊子故里旅游引用文獻:。
旅游文化的論文篇七
這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？矗S多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?/p>
穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
旅游文化的論文篇八
國外體育旅游學(xué)術(shù)研究起始于1960年后，英國學(xué)者安東尼為英國體育休閑中心委員會撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關(guān)系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內(nèi)體育旅游學(xué)術(shù)研究雖然起步較晚，但因為國家旅游局先后開展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動，并將體育旅游列入《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學(xué)術(shù)研究熱。近年來隨著冬季運動會的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質(zhì)和促進吉林省經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設(shè)良好冰雪旅游氛圍，細化冰雪體育旅游產(chǎn)品，帶動吉林省第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟更快更好的發(fā)展。
一、相關(guān)含義概述。
西方學(xué)者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設(shè)施吸引所產(chǎn)生的旅游行為”；而國內(nèi)學(xué)者陶宇平認為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運動為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動為主要內(nèi)容的旅行游覽活動，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點。
冰雪旅游在人類征服自然中產(chǎn)生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時間的推移，冰雪運動在古代發(fā)展成嬉笑游玩，而后又在近代發(fā)展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產(chǎn)生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進行的綜合旅游活動，是短期體驗冰雪文化的一種休閑方式，體驗冰雪文化內(nèi)涵的所有旅游活動形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個新特色，是體育旅游一個重要的組成部分。
冰雪體育文化是指人們在實踐過程中創(chuàng)造的體育精神文化，體育物質(zhì)文化及其它特定文化的總和，它是對冰雪意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式相應(yīng)地。因此冰雪體育旅游活動過程中，能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，有助于旅游者增長文化知識，提高旅游文化素質(zhì)都屬于冰雪體育旅游文化范疇。冰雪體育旅游文化的內(nèi)在與擴展也非常廣，一切與冰雪體育旅游相關(guān)的文化內(nèi)涵及文化欣賞都可以稱之為冰雪體育旅游文化。冰雪體育旅游文化是以冰雪運動為先導(dǎo)，以傳統(tǒng)民俗文化和不同地域特色為內(nèi)容，以旅游者和當?shù)鼐用駞⑴c為形式，以文化交流為背景，以發(fā)展經(jīng)濟為動力展開的。
吉林擁有著豐富的歷史文化，早在距今4萬年前吉林境內(nèi)就有人類活動遺跡；兩漢、南北朝時期主要有夫余人、高句麗人、肅慎人；隋唐時期有肅慎人后裔建立的北方少數(shù)民族政權(quán)渤海國；遼金元明時期有契丹族、女真族、蒙古族人在此生活；清朝主要生活滿族，蒙古族和漢族人。就冰雪體育旅游文化而言，吉林省擁有豐富的冰雪體育旅游文化資源，積雪期長、雪質(zhì)好、溫度適宜、獨特的自然地理條件使其冰雪資源非常豐富，不僅適用于冰雪體育競技運動，也適用于冰雪體育旅游娛樂活動。其得天獨厚的自然條件，在全國地區(qū)是極少見的，更有著長白山、松花江、松花湖、等名勝人文景觀及霧凇、冰雕、雪雕等自然及人工形成的景觀，是理想的旅游度假之地。每年舉辦的各種冰雪觀光及冰雪娛樂項目都吸引國內(nèi)外大量游客前來。
吉林省的冰雪體育旅游文化正處于起步時期，雖然資源豐富，但宣傳、開發(fā)等現(xiàn)狀并不令人十分滿意。一方面體現(xiàn)在冰雪體育旅游文化產(chǎn)品開發(fā)，對冰雪體育旅游文化資源運用不全面，開發(fā)利用不足，旅游產(chǎn)品類型也較單一；另一方面體現(xiàn)于經(jīng)營管理，由于冰雪體育旅游文化產(chǎn)業(yè)背景和機制尚未形成，成熟的經(jīng)驗和專業(yè)的技術(shù)人才否相對缺乏，仍存在著管理體制混亂和服務(wù)質(zhì)量達不到游客滿意。因此，對于吉林省冰雪體育旅游文化建設(shè)提出以下建議：
1、完善冰雪體育旅游文化管理體系，提高管理水平隨著冬季冰雪旅游受到人們的不斷關(guān)注，吉林省冰雪場館設(shè)施建設(shè)的不斷完善，軟硬件上還應(yīng)再進一步建設(shè)。首先要改善經(jīng)營管理問題，加強服務(wù)意識提高綜合服務(wù)水平，要不斷引進高水平的管理人才，宣傳對娛樂體育的健身意識，擴大消費。其次，要以國外高水準的冰雪體育旅游地為標準，學(xué)習(xí)其先進技術(shù)，建立與之相適應(yīng)的娛樂設(shè)施和服務(wù)標準。加強交通、食宿、通信等相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)。冰雪體育旅游開發(fā)必須要以政府為主導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃規(guī)范的管理，開發(fā)與建設(shè)冰雪體育產(chǎn)業(yè)和旅游文化，以防因發(fā)生重復(fù)性建設(shè)造成的對資源浪費及破壞，政策應(yīng)給予支持，在財政上給予扶持積極鼓勵社會投資。
2、提高吉林省旅游環(huán)境質(zhì)量，進行可持續(xù)性開發(fā)吉林是我們國家生態(tài)試點省份，旅游資源豐富，發(fā)展冰雪旅游促進了吉林省與國內(nèi)、國際間的`經(jīng)濟貿(mào)易合作，可以有效帶動交通、通信、餐飲、服務(wù)、旅游產(chǎn)品等相關(guān)行業(yè)的開發(fā)。在保護生態(tài)環(huán)境的條件下統(tǒng)一規(guī)劃、合理開發(fā)、整合現(xiàn)有資源，面對不同消費者，形成各自特色，達到人們冬季體育運動娛樂健身的目的滿足人們對冬季體育娛樂的高品位需求。
3、突出吉林省冰雪體育旅游文化資源特色，提高吸引力吉林省的冰雪旅游資源開發(fā)分兩步實施。近期,應(yīng)以亞冬會為契機,以吉、長兩市為重點,將吉、長兩市建成我國乃至亞洲一流的冰雪競技、旅游基地。中遠期,應(yīng)以申辦冬奧會和世界大學(xué)生冬季運動會為目標,再繼續(xù)建設(shè)和完善吉、長冰雪競技、旅游基地的同時,將冰雪基地的開發(fā)向東部山區(qū)轉(zhuǎn)移,形成通化、長白山、延吉三點一線式的冰雪競技、旅游網(wǎng)絡(luò),使吉林省成為世界級的冰雪競技、旅游地。
三、小結(jié)。
冰雪體育旅游作為帶動經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展的途徑，對世界產(chǎn)生影響的巨大經(jīng)濟利益，對于國家社會經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展具有重要的意義，冰雪體育旅游在旅游市場中占有比重相對較大。伴隨人們生活水平的不斷高，冰雪體育旅游存在著巨大的開發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿Γ诼糜问袌錾吓c冰雪運動相關(guān)的體育旅游有著不斷上升的顯著地位。對吉林省進行冰雪體育旅游文化建設(shè)，在一定程度上提升了吉林省冰雪體育旅游發(fā)展空間，擴展其發(fā)展內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵，打造吉林省獨特的冰雪體育旅游品牌。
作者：劉小宇。
旅游文化的論文篇九
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產(chǎn)品的消費者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內(nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性。
旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為。
旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也?！薄拔幕且粋€復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓ?。ib.泰勒）。
旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?/p>
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關(guān)系：
我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
旅游文化的論文篇十
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨特性原則。
“特色”是吸引游客的一個關(guān)鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內(nèi)外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調(diào)文化內(nèi)涵。
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導(dǎo)向。
開發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調(diào)查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經(jīng)營性保護，改善經(jīng)費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻：
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旅游文化的論文篇十一
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內(nèi)涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個重要歷程，學(xué)生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價值取向、知識構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵。
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏?。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫值得我們在音樂教育教學(xué)的活動中去發(fā)掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當代價值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。
從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學(xué)活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學(xué)習(xí)納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機制。
（二）學(xué)生對湖湘文化融入的接受能力不夠。
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動中，55%的音樂教育方向?qū)W生對湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認識，不足8%的學(xué)生讀過相關(guān)書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏?？梢?，絕大部分學(xué)生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結(jié)合點。
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結(jié)合點。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。
（一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。
長期以來，湖南高校音樂教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評價方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂教育教學(xué)處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學(xué)的“瓶頸”。筆者認為，應(yīng)該改變“文化價值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教學(xué)新模式，通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團。作為藝術(shù)活動展示的一個平臺，藝術(shù)社團在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團，開展豐富的藝術(shù)社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂學(xué)院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。
以師生互動的形式，進行實地采風(fēng)活動，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風(fēng)、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學(xué)的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請來苗族第一、二、三代鼓王對學(xué)生進行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計。
旅游文化的論文篇十二
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導(dǎo)游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內(nèi)外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆?，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得。”
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌恕９糯婧闹芩聫R眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影。
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌?。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。
旅游文化的論文篇十三
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
本文認為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進。
——以安康市為例。
1、安康旅游發(fā)展簡介。
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設(shè)準備階段，這將會有力地促進安康經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。
文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造。
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質(zhì)量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設(shè)計表達出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略。
ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產(chǎn)品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產(chǎn)品信息，實施對目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。
[1]許春曉：21世紀中國旅游地理學(xué)的新領(lǐng)域：旅游資源非優(yōu)區(qū)研究[j].旅游學(xué)刊，2000（1）.
[2]許春曉：論旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型與性質(zhì)[j].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000（4）.
[3]許春曉：旅游資源非優(yōu)區(qū)“依附式開發(fā)”論[j].旅游學(xué)刊，2005（1）.
[4]羅艷菊：旅游資源非優(yōu)區(qū)的若干理論研究[j].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2005（9）.
[5]羅艷菊：城郊型旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)探討[j].江蘇商論，2006（4）.
[6]唐文躍：非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律初探[j].江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2004（6）.
[7]隆學(xué)文：旅游非優(yōu)區(qū)開發(fā)策略[j].首都師范大學(xué)學(xué)報，2002（12）.
[8]李東和、趙玉宗：旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略研究—以安徽省合肥市為例[j].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2007（7）.
[9]彭華：關(guān)于城市旅游發(fā)展動力機制的初步思考[j].人文地理，2000，15（1）.
旅游文化的論文篇十四
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經(jīng)營管理評價方面，旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。
一、飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建。
1.確定完整的評價范圍。
在旅游飯店的經(jīng)營管理評價體系中，應(yīng)該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務(wù)對象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構(gòu)建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營管理評價體系構(gòu)建的過程中，范圍應(yīng)該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內(nèi)容，同時又不過于煩瑣冗雜，應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。
現(xiàn)如今，國內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實情況為基礎(chǔ)。因為存在國內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應(yīng)該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營管理評價體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題。
1.評價范圍不完整。
在旅游飯店經(jīng)營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進步。在評價過程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評價范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。
2.缺乏針對性。
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評價體系應(yīng)用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現(xiàn)實，使評價體系不能很好的'應(yīng)用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個不合適飯店自身的經(jīng)營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發(fā)展。
3.對經(jīng)營管理評價體系不夠重視。
就目前來看，很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對于經(jīng)營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發(fā)展將會受到嚴重制約。
1.明確旅游飯店評價范圍。
在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營、管理、評價三個方面。在飯店的經(jīng)營中，主要涉及的是食品營業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業(yè)中都不會缺少管理這一個環(huán)節(jié)，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個結(jié)構(gòu)圖，來明確旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的具體范圍。
2.提高對于經(jīng)營評價管理體系重要性的認識。
這一措施主要是針對旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層，只有領(lǐng)導(dǎo)對評價體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營管理評價體系才能真正地應(yīng)用于飯店，為飯店未來的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時提高領(lǐng)導(dǎo)自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度。
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關(guān)注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)。
本文通過對旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營管理評價體系主要包括了經(jīng)營業(yè)績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構(gòu)建。
參考文獻：
旅游文化的論文篇十五
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國內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經(jīng)進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經(jīng)營文化研究兩大主題。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關(guān)者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經(jīng)營文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
旅游文化的論文篇十六
摘要：二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，具有表演形式簡單、演出季節(jié)性強、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見、褒貶不一，但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢走紅于當代民間，甚至走上了以主流意識為導(dǎo)向的社會藝術(shù)大舞臺，這無疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強的生命力。
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)：地域文化：東北地區(qū)。
二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，老百姓對二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣。可以說，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說起。
關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻記載不是很全面，但是目前有2種觀點還是比較有說服力的。
1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。
東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D(zhuǎn)當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學(xué)者認為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無從考證了。
二人轉(zhuǎn)能在中國迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點?！八墓Α笔侵刚f、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長短句。說口包括說白和數(shù)板，多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂，說口幽默風(fēng)趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個流派，這四個流派在唱腔和表演上各有不同，每個流派都有自身的特點。東路以吉林市為重點的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營口市為重點，表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點；北路以黑龍江北大荒為重點，在唱腔上受到當?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內(nèi)容豐富。這四個流派在唱腔上取長補短相互融合，形成了東北二人轉(zhuǎn)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！边@也充分說明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。
遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過去，因為黑山二人轉(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān)，所以主要觀眾來源是農(nóng)民，深受當?shù)剞r(nóng)民的喜愛，許多農(nóng)民都會唱上幾句。因為二人轉(zhuǎn)的語言多屬于“實惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動篇和優(yōu)美句”，從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說口能感受到東北人那種真摯樸實和憨厚有趣的性格。這對二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。
俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量，決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。
3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來看。
二人轉(zhuǎn)一樹多枝，它的表演形式有三種，最常見的是二人對唱對舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個人邊唱邊舞的獨角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個演員扮角色同臺演出，俗稱“拉場戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀初，二人轉(zhuǎn)的演出還是：“村店之間，時有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農(nóng)戶家）、打魚人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營子”、大車店等地演出，后來才發(fā)展成為唱“屯場”、唱廟會、唱江邊碼頭的茶館、長伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。
東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠，才能稀疏地見到幾戶人家，居民相對集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺，居民更少有請得起大戲班進行文化娛樂活動的經(jīng)濟實力。在這樣的生存條件下，地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點，才能生存下來。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少，演出形式簡單，道具較少，有小型樂隊伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點上似乎更占優(yōu)勢，但表現(xiàn)力遠不如“雙玩意兒”，因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。
二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點是集說、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語說詞，表演時拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過程中不時加一些類似于雜技的“絕活”，一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān)，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動蕩，號稱“天下第一關(guān)”的大門隨時都會關(guān)閉，使得這里形成一個相對封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來文化”難以深入，“內(nèi)部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來，藝術(shù)形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過遠在安徽的“徽班”進京，很快發(fā)展為“國粹”，而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”，難以沖破難關(guān)、傳遍全國、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn)，不可避免地帶有了封閉式特點，它只能靠自身的“自給自足”進行自我調(diào)劑，追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”，藝術(shù)技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時間來看。
在東北民間，二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強，一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時間”，在一年之中有兩個主要階段，一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開始，至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時節(jié)結(jié)束，為演出的第一階段，從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開始直至農(nóng)歷八月初秋收開始時節(jié)為止，為演出的第二階段。從時間上看，一年之中大約有八個月時間可以演出二人轉(zhuǎn)。
“二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，作為民間文化藝術(shù)的一種獨特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時間的推移，東北的二人轉(zhuǎn)一定會被更多的人所關(guān)注，所喜愛，這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會紅遍全國，走向世界！
參考文獻：
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旅游文化的論文篇十七
中文摘要。
近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學(xué)者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。
關(guān)鍵詞：文化旅游。
中國。
民俗。
旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉(zhuǎn)變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉(zhuǎn)變?？偟膩碚f，旅游消費正向?qū)徝篮臀幕较蜻^渡，人們對文化含量高的旅游產(chǎn)品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。
在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風(fēng)格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。
民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關(guān)建議。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產(chǎn)品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。
（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內(nèi)容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢。
二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。
（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進行強制“捐獻”，結(jié)果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。
三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質(zhì)是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來所謂軟件建設(shè)，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結(jié)合起來現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設(shè)計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設(shè)計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。我們已經(jīng)走進了21世紀，新世紀的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
參考文獻：
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旅游文化的論文篇十八
以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學(xué)中語言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語言與文化的關(guān)系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關(guān)系。
一、引言。
“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語言是構(gòu)成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應(yīng)的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應(yīng)具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學(xué)理論，分析漢語借詞產(chǎn)生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內(nèi)涵進行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語言與文化的互動。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會語言學(xué)綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對語言的影響。
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
(一)西漢時期。
西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經(jīng)濟和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿(mào)易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語的產(chǎn)生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時期。
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國。
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產(chǎn)階級新文化。
這一時期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟、絕對、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團、資產(chǎn)評估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場疲軟、風(fēng)險投資、風(fēng)險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經(jīng)認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
四、從漢語借詞看語言對文化的影響。
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關(guān)，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體。
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會文化心理。
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
五、結(jié)語。
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣、表達習(xí)慣，能夠促進語言之間的文化交流。
【參考文獻】。
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