讀后感是對作者思想情感的接納和消化。寫讀后感時，我們可以通過對作品中的比喻、象征和隱喻等修辭手法的分析，展示我們對作品的深刻理解。以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文示例，希望能夠給大家寫作讀后感時提供一些思路和靈感。
回歸神讀后感篇一
借標(biāo)許老師的另一本小書《情感政治》。
在這本書當(dāng)中，許嘗試形繪了港地的情感地圖，以近年來發(fā)生的“運(yùn)動”為切口，指出了“憂郁、恐懼、羞恥、苦悶、焦慮”已然成為了普遍性的生命體驗(yàn)，“抑郁癥”也逐漸成為當(dāng)下最“流行”的心理疾病。主流心理學(xué)往往將其歸咎為個體性問題，是個體缺乏“正向思維”、“抗壓能力較弱”。
當(dāng)“個體問題”出現(xiàn)了普遍傾向，就必須追問社會緣由。在當(dāng)代社會：一面是不斷被呼吁的“正能量”、“小確幸”、“正向思維”；另一面則是希望分配不均、只有向上流動才被鼓勵、欲望不斷延宕永遠(yuǎn)無法滿足的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。當(dāng)希望匱乏的社會與正向思維碰撞，最后只剩下了一種生活方式：即中產(chǎn)的價值選擇和“理想的”生活想象，它只能追求完美整潔，井然有序的生活。
如何在希望匱乏的年代，建立希望？我們?nèi)绾蜗胂笾胁皇恰岸獙αⅰ?、“非此即彼”的生活？有沒有一種除了向上流動、不斷攀升，還可以原地踏步、向左向右流動的未來？許在此引用的是薩帕塔運(yùn)動中蒙面騎士“副司令馬科斯”的例子，他說“我們要把希望當(dāng)做專業(yè)?！彼迷姼枧c童話，用最詩意的語言編織著曼妙的未來，闡述這一種自由、平等、每個人都有尊嚴(yán)地生活于其中的未來。
只能不斷重復(fù)批判不平等結(jié)構(gòu)和現(xiàn)時的黑暗。然而問題在于，這對于真的處在這種黑暗現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級或者底層人民而言，有多少吸引力呢？一個身體不好的病人，需要的恐怕并不是被告知西方醫(yī)療體制的階級性和權(quán)力結(jié)構(gòu)，或者被教導(dǎo)西方醫(yī)學(xué)知識的局限，而是一種能夠盡快治療疾病的方法，或者至少是一種復(fù)原的希望。
事實(shí)上并非是傳統(tǒng)左翼如此，諸多政治團(tuán)體本身也都陷入了類似的困境。在不斷被表述的匱乏理想背后，是一張張困惑、疲憊的臉。許說我們之所以感到困惑、疲憊，也許恰恰是因?yàn)槲覀兏兄搅水?dāng)下生活的不合理性、它看似流光溢彩的表面背后種種讓人感到痛苦的實(shí)質(zhì)性機(jī)制。這些痛苦，這些越來越具有普遍性的痛苦，也許能夠成為大家重新思考的起點(diǎn)，也許暗含著解放的潛能。
回歸神讀后感篇二
這個暑假里我閱讀了許許多多的書籍，其中《野獒回歸》這本書令我感觸頗深。不一樣的生長環(huán)境，不一樣的成長空間，不一樣的生命價值觀，使二犬形成了兩種截然不同的人生觀。
黑頭是一只恪盡職守的.“牧羊犬”，在它的眼里，保護(hù)牧場是它的責(zé)任和使命，哪怕為此獻(xiàn)出生命也在所不惜；灰崽是一只唯我獨(dú)尊的“野獒”，在它的眼里，弱肉強(qiáng)食是基本的生存法則，只有強(qiáng)者才配在這個世界上生存，像牛、羊、雞這些弱勢群體被欺凌傷害是無可厚非理所當(dāng)然的。
讀者總會不由自主的給它們貼上善惡的標(biāo)簽，其實(shí)沒有這個必要。仔細(xì)想來，這只是作者給我們敘述的現(xiàn)實(shí)社會中的一個規(guī)律，書中的黑頭和灰崽以及其他人物，也只是我們生活中許多人的一個縮影而已。
“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”這是我們小時候朗朗上口的一首古風(fēng)，此時卻給人一種凄然無奈之感。在我們的生活中往往就是“正是同根生，相煎才會急”不是嗎？正如一個商人不會嫉妒一個科學(xué)家的成功，因?yàn)樗麄儾辉谕粋€陣營中，彼此不在乎對方；可是一個商人卻往往會嫉妒另一個商人比自己富有，只因?yàn)樗麄儭氨臼峭??！?/p>
在魏國武王元年時期，吳起因與魏侯駁辯而沒有成為他夢寐以求的相國。他問相國田文：“我哪兒不如您？”田文說：“我哪都不如您，但您的功勞太大了，王上如果封您當(dāng)相國，那會讓他有芒刺在背之感的，功高蓋主這個道理您應(yīng)該知道?。 碧镂膶瞧鹗侨绱颂谷?，如此厚道?？墒窍乱晃幌鄧珜O座的表現(xiàn)可就截然不同了。他想盡辦法、絞盡腦汁、拼盡全力、說破了嘴皮子，終于如愿把吳起趕出了魏國。讀后感·只因?yàn)閰瞧鸨人胁鸥?，比他更?yōu)秀，這讓他寢食難安，嫉妒發(fā)狂。田文沒什么文化，他不會嫉妒吳起。公孫座還是有點(diǎn)文化的，半缸水嫉妒一缸水，好像是天經(jīng)地義的。正因如此他才會那么恨吳起，就如文中的林達(dá)一樣。
生活中有許多人因?yàn)楹脛傩?、嫉妒心而忘卻了親情、冷卻了友情，他們僅僅為了一點(diǎn)利益就會爭個你死我活，他們站在別人的痛苦上攫取利益。就如文中的灰崽一般，冷血無情。
我希望灰崽可以回頭，好好地當(dāng)一只牧羊犬；我希望林達(dá)和牧工可以拋開成見，寬容地接納灰崽；我希望黑頭和灰崽可以在一起永不分離；我更希望千千萬萬個“灰崽”可以重新找回親情和友情，重新?lián)碛杏H情和友情，重新感受到親情和友情的溫暖、幸福。
浪子回頭金不換，知錯就改難能為！
回歸神讀后感篇三
這并不是一本好讀的書。
它并不是像《你當(dāng)像鳥飛往你的山》一樣描寫主人公如何改變命運(yùn)的過程，雖然作者的身份毫無疑問，但這只是他回到故居時偶爾回憶起的瞬間罷了，更多的篇幅是他對于生活現(xiàn)狀的思考和梳理，身為哲學(xué)家、社會學(xué)家，后面的話題也會涉及這些方面。
開頭前兩章讀起來還行，但后三章就自覺能力不夠了。
前面說到歸家時的抽離感，想必大多數(shù)人都深有體會，會感覺有時沒有共同話題，價值觀可能也不大一樣。
作者的母親每天在工廠里辛苦工作8小時，而保證他能在高中學(xué)習(xí)蒙田和巴爾扎克，在大學(xué)研讀亞里士多德和康德；母親午夜才能入睡，凌晨四點(diǎn)就要起床工作，而他會研讀馬克思和波伏娃直到天亮。想象它變成電影，左側(cè)生養(yǎng)他的父母們在揮汗如雨地工作，右側(cè)他在課堂上高談闊論，閱讀著難懂的書籍。
令人印象深刻的畫面，父母們期望孩子們能走出家鄉(xiāng)，是否早已預(yù)見了未來的疏離，注定的結(jié)局。后面有談到法國的勞動階級為什么最后投票時會更偏向右派而不是左派，談到薩特等哲學(xué)家，還談到了個人的性向選擇。
感興趣可以讀一下，思想很深刻。
回歸神讀后感篇四
曾是“小鎮(zhèn)青年”出身的作者，憑努力與時運(yùn)成為法國當(dāng)代著名知識分子，借父親病逝之故，時隔三十年重回出生地蘭斯，追溯個人種種社會標(biāo)簽何以來、如何變。篇幅雖短，但生活性和學(xué)理性夾雜的文字，涉及作者對社會階層、政治選擇、性向平等、教育體制等社會性議題的深刻審視，貫穿作者反復(fù)橫跳于回憶與現(xiàn)實(shí)之間的“自我對話”之中。在這場極為內(nèi)在又帶有“與昨日之我戰(zhàn)”意味的心靈之旅中，作者通過梳理不同社會環(huán)境下不同個體的命運(yùn)軌跡，抒發(fā)了人的“個人選擇”在社會裁決前的無力感，“歸根到底，我所厭惡的，不是完成這個動作的人，而是這個可以催生如此行為的社會背景”。
當(dāng)代社會根據(jù)分工需要，在每一結(jié)構(gòu)單位中皆賦予個體以某一角色，各人按權(quán)力者所制定的規(guī)則立言立行，以維系整體結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如在劇場這一特定空間下，導(dǎo)演、編劇控場，觀眾看戲，演員按劇本演戲，各歸其位、各得其所。然能動的人終歸不是提線木偶，“即興創(chuàng)造”的自我意識與來自舞臺場域“按劇本演出”的壓力相頡頏，演員亦可選擇跳出劇本臨場發(fā)揮，使得臺面走勢充滿各種可能性。
有著為當(dāng)時社會所污名化的“同性戀”性取向，卻又竭盡全力想要掙脫他人因此可能投來的哪怕是善意的、非歧視性的目光；從小因拒斥底層工人子女身份帶來的羞恥感，想通過拼命閱讀跳出小鎮(zhèn)和階層的“椰殼碗”，以全新的視角觀社會、察自己，卻又在數(shù)十年后回歸當(dāng)年避之不及的故里，任憑關(guān)于往事的記憶涌上心頭。
實(shí)際上，他雖為了追求一種種新的身份認(rèn)同而不惜徹底遠(yuǎn)離、鄙視過去的人和事，但在精神上，仍無法緩解這種產(chǎn)生自年少時期的、對他者“表演”和對自己“自欺”之間的張力，體現(xiàn)了人—意識—記憶—時空—?dú)v史—因果這一條理路的復(fù)雜性與糾纏性。如果反觀作者自述思想糾結(jié)過程這件事本身，其實(shí)也在無意間提示了作者在身份標(biāo)簽被塑造過程中，對自我主體性一直保持著高度自覺。這正是他不至于為命運(yùn)的不公所壓垮的原因之一。正如他曾將薩特的名言，作為自己生活的準(zhǔn)則：“重要的不是我們將自己變成了什么，而是我們在改變自己時做了什么?！?/p>
回歸神讀后感篇五
從一本書的角度來說，這本書有趕工之嫌，書中多番出現(xiàn)的括號內(nèi)的補(bǔ)述像極了我寫日記，把嘴里說的和心里想的一股腦都放進(jìn)去——閱讀體驗(yàn)極差。
但是從內(nèi)容來說，作者從階級的角度，回憶和分析了自己的經(jīng)歷，讓我產(chǎn)生了極大的共鳴。
作者同性戀的身份或許讓他在和家鄉(xiāng)相處時，產(chǎn)生了遠(yuǎn)超他人的較為激進(jìn)的碰撞。撇開同性戀與“暴力行徑”（激進(jìn)的政治觀點(diǎn)和相伴隨的與主流不符的行徑），作者與故里的關(guān)系，和我與家鄉(xiāng)的關(guān)系有諸多相似之處，或許與大部分從農(nóng)村走進(jìn)城市的人都極為相似吧？結(jié)合書中所述，“我”與故里之間的關(guān)系，大概可以總結(jié)為這幾個階段：不適應(yīng)，矛盾，逃離，回避和反省。
這種不適應(yīng)，體現(xiàn)在我與家人的日常交流之中，我們只能聊一些柴米油鹽，以及我永遠(yuǎn)記不住的村里的某某人做了什么事產(chǎn)生了什么后果，還有向我細(xì)說這棟房子在村中表現(xiàn)如何如何。
不，其實(shí)我們很少聊，我想和他們聊過去，但是過去太過艱苦以至于他們不愿意回憶；而現(xiàn)在和未來，除了婚姻，他們也不知道能和我聊什么。
我心系天下——特朗普又搞事了，泰國不安穩(wěn)了，最新款手機(jī)又發(fā)布了，《回歸故里》寫得太好了，階級固化更加嚴(yán)重了…這些事都未發(fā)生在他們的世界里，而我亦不知道如何走進(jìn)他們的世界，更不知道如何把我的世界拉到他們眼中。
他們關(guān)心我。你每天坐在電腦前都干啥啊？周六日不上班真的不扣錢嗎？假期找個兼職干干嘛——送外賣或者去餐廳。我嘗試解釋，但他們似乎和我對村子里發(fā)生的事情的記憶一樣，很快就忘記。我不會隨地吐痰，也不愿意把擦過手的紙隨手扔到地上，厭惡喝酒，更是討厭抽煙——而這些，都是家鄉(xiāng)正常的自然而然的行為。
我和父母之間沒有什么矛盾，作者和父母之間有矛盾，而大部分人和父母之間都存在著難以描述的隔閡，這種隔閡來自于雙方接觸的世界太過不同，來自于雙方內(nèi)生世界的過于迥異，它表現(xiàn)為交流變少、變淺，以至于雙方難以長時間共存于同一個屋檐下，它或許會造成矛盾，或許會產(chǎn)生爭執(zhí)，最終多會產(chǎn)生分離。而在作者那里，則是逃離。
在找到棲身之所后，似乎是很自然的，想要努力抹去過去留在我們身上的印記——說一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，買幾身時尚的衣服，出入燈火通明的商場，走進(jìn)昏暗的劇院和電影院。絕口不提父母在何方做何事，也盡量避免回到那個臟亂差的地方。減少和父母之間溝通地頻次，縮短逗留在家的年總時長——恍若隔世的感覺從走進(jìn)故土到踏上城市的土地，一直伴隨著我。
可是，我們確實(shí)是在那里長大的，怎么可能擺脫過去的影子呢？對金錢的關(guān)注，對“底層人民”不經(jīng)意的關(guān)注，仍喜歡大口吃飯，仍想要咂摸嘴…可是我再也回不去了，對中產(chǎn)生活的向往，對能彰顯身份的文學(xué)作品、新聞軼事、消費(fèi)產(chǎn)品的追逐，對新電視、電影、綜藝和話劇、演唱會的關(guān)注和追蹤，這些耗費(fèi)大量精力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到“同行人”那般愉悅的行為，正在且將永遠(yuǎn)伴隨著我們。
或許，只是或許，這不過是時代的變化（更希望是進(jìn)步）在我身上的投射，我與我這一代人一同發(fā)生了同樣的變化，這份變化將在未來的一段時間里停止，它將在我的下一代固著——他們將不再經(jīng)歷與我相似的掙扎。
不論如何，父母們還在他們的時代里，或好或壞。因?yàn)榻邮芙逃龢O其有限，他們順其自然地被困在抖音快手中，而無法通過手機(jī)看到更深的世界。他們不知道魯迅，不認(rèn)識任素汐，沒聽說過faceid，更不懂什么自由和民主。
他們會一直希望我能結(jié)婚生子，并將這當(dāng)作自己人生最后的最重要的責(zé)任，他們不懂“享受生活的美”，永遠(yuǎn)不舍得買新衣服，更不愿扔掉還剩一半的飯菜。這里面有一些責(zé)任在我，作為接受高等教育的我，應(yīng)該肩負(fù)起向至親普及這些知識的責(zé)任。但是我清楚地知道，有許多我所熟知的東西，他們將永遠(yuǎn)不知道，永遠(yuǎn)不了解，他們聽不懂《夢幻麗莎發(fā)廊》，也不知道《1984》講的是什么。
他們就這樣生活著，而我則將那樣生活著。
回歸神讀后感篇六
回歸故里。從某種意義上說，作者沒能沖破自己階級和家庭的限制，但是反思過去數(shù)十年種種，做到了與自己的出身和同性戀身份的正視與和解。
作者的筆觸十分真誠，整本讀下來，他沒有強(qiáng)行去為自己幾十年不顧及家人開脫，也沒有回避自己同性戀的身份，更是站在自己階級的立場上，闡明了一個殘酷的事實(shí)，不同階級的資源差別導(dǎo)致人生之路完全不同，平民階級更多的是身不由己。
90后一代很長時間以來被詬病為溫室的花朵，成為嬌生慣養(yǎng)的代名詞，身體不禁風(fēng)霜，精神脆弱敏感，只能說，我是被代表了。我的童年溫飽，但物質(zhì)條件并不好，就拿教育來講，小學(xué)的教室漏雨無窗，新衣并不常見，更不要說課外書，家里農(nóng)忙，顧不上我們，一群群小伙伴隨意去瘋，哪里有溫室的樣子，而且我敢說，農(nóng)村孩子的情況基本如此。與“后浪”比起來，大概，這就是最直接的階級。
當(dāng)我考上大學(xué)，成績一本的時候，鄰里還都是羨慕眼光，“大學(xué)生了”，但是進(jìn)到校園相互談?wù)?，大多都是家庭出身為農(nóng)村的孩子。意思是出身大致相同的人進(jìn)入到了類似的學(xué)校，如果對學(xué)校也進(jìn)行等級的劃分，相似等級的學(xué)校接納的是對應(yīng)等級的學(xué)生。作者是這么說的：
我們出生時，宣判結(jié)果就被烙印在我們的肩上，而我們未來的社會地位，被先于我們誕生的因素決定和限制著，這些因素便是家族的歷史以及我們出生時所處的環(huán)境。
遺棄的過程是漫長的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統(tǒng)治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過自我移動的方式進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
這說起來有些沉重，有些人不愿意揭穿是因?yàn)樘^于殘酷或者沒有意識到，有些人是要維持社會的穩(wěn)定或者身處受益層，我想大家都知道分別是哪些人，但是還是要讀書，讀書能給我們帶來自由，最起碼是思想上的。
事實(shí)證明，讀書確實(shí)是改變一些人命運(yùn)的機(jī)會，但是不能改變整個階級的命運(yùn)，而且還要看社會背景，千軍萬馬過獨(dú)木橋的時候是機(jī)遇，難度下降的時候成了普遍的機(jī)遇，價值也就隨之下降了。由此我可能要說句喪氣話，意識到自己不能突破社會限制的時候，就去考個公務(wù)員為下代打基礎(chǔ)吧。
是不是已經(jīng)足夠努力，如果這些問題都是問心無愧的，我想多讀書，就會和這個世界和解，當(dāng)然就和家庭和解了。
我也曾說過氣話，討厭我父親的唯唯諾諾，做起事來支支吾吾，討厭我母親每天抱怨生活，只知道出大力氣干活，貌似自己很聰明。幸好我在沒有給她們造成大傷害的時候就覺悟到了，歲月的力量可以改變?nèi)魏我粋€人，以往社會給他們的傷害，現(xiàn)在他們能娓娓道來，我知道埋在心里不愿提起的其實(shí)更多。
我不到三十歲，對這個階級知之甚少，我渴望進(jìn)入所謂的上層社會，羨慕他們的舉止得體的人，優(yōu)雅微笑，所歷非同，其道亦殊，只能說我努力去成就他們這樣的事業(yè)，但保持自己粗糙的“氣質(zhì)”。
回歸神讀后感篇七
比懺悔錄更加真誠，深刻的剖析了社會階級之間的深深的割裂。
經(jīng)濟(jì)壓力讓她不得不在工廠找了一份需要每天辛苦勞作8小時的工作（中學(xué)畢業(yè)會考之后的那個暑假，我在那里待過一個月，于是我目睹了這份“工作”真實(shí)的樣子），以此來保證我可以繼續(xù)在高中課堂上學(xué)習(xí)蒙田和巴爾扎克，并且可以進(jìn)入大學(xué)，整天整天地在房間里研讀亞里士多德和康德。她午夜才能入睡，凌晨4點(diǎn)便要起床工作，而我會研讀馬克思和托洛茨基（trotski）、波伏娃和熱內(nèi)直到天亮。我只能援引安妮·厄爾諾在提到她開雜貨店的母親時所使用的簡單描述，來揭示這赤裸裸的現(xiàn)實(shí)：“我深知她對我的愛，以及我們之間的不平等：她從早到晚給我烹制土豆和牛奶，好讓我可以坐在階梯教室里聽老師講柏拉圖?！?/p>
在母親工作的15年中，她每天都要站在組裝流水線前，不停地把蓋子蓋在廣口瓶上，每天上午和下午各有10分鐘的時間可以請假離開去衛(wèi)生間，如今，當(dāng)我看到她因?yàn)槎嗄甑母邚?qiáng)度勞作而身體痛得動彈不得，便理解了社會不公最為具體的含義。甚至可以說“不公平”這個詞本身也相當(dāng)委婉，它掩蓋了真正的現(xiàn)實(shí)：赤裸裸的、暴力的剝削。一個年邁工人的身體，可以體現(xiàn)階級社會全部的真相。這個工廠里的工作節(jié)奏快得讓人難以置信，不過其他工廠也是一樣：管理者會在某天花幾分鐘記錄一個女工的工作速度，然后就把它規(guī)定為工人們的最低工作速率。這規(guī)定已經(jīng)足夠夸張，甚至不人道了，但更有甚者：工人的報(bào)酬中有相當(dāng)一部分來自獎金，這獎金來源于個人的日平均工作量。母親對我講，她和她的工友們甚至企圖達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)速率的兩倍。
強(qiáng)烈無奈心酸對比的反差，其實(shí)這個母親，是廣大中國底層父母的形象的一個縮影。真正理解了活在中國有多么幸運(yùn)，哪怕身處低層，因?yàn)橹袊鴱墓胖两駥τ诮逃闹匾暩采w到所有階級，才讓廣大底層的后代有了改變自己命運(yùn)的機(jī)會，哪怕這種機(jī)會是上一代用讓人難以想象的艱辛所換來，至少在他們心中有一絲希望甚至可以說是唯一的動力，看著自己的后代達(dá)到自己所達(dá)不到的高度。
因?yàn)橥甑娜鮿菔芷圬?fù)孤獨(dú)的經(jīng)歷，和父母經(jīng)常不在身邊的對愛的渴望，但是卻因?yàn)橐恢币粋€人很少有朋友，初中被人厭惡的自卑情緒，又與人產(chǎn)生一種疏離感，與人群相處在外表現(xiàn)的很外向希望成為人群中的交點(diǎn)來獲得存在感。我也產(chǎn)生一種對于軟弱無能人群和無法表達(dá)自己愛的人的痛恨，其實(shí)根源還是對自己軟弱的痛恨，哪怕不斷學(xué)習(xí)，健身來武裝自己，也只是把自己包裹起來，用讓自己比別人強(qiáng)的感覺來滿足自己需要的優(yōu)越來獲得安全感。但是卻會有一絲裂縫，無法掩飾自己內(nèi)心對于被愛的渴望。在某些時期會突然陷入無意義，悲觀情緒中無法自拔。只有慢慢開始直面自己最深層次的懦弱，并且與曾經(jīng)痛恨的自己開始和解，才慢慢開始包容去看待這個世界，慢慢不用通過奢侈品和各種外物來增加自己的自信心。不再害怕自己做一些事別人的眼光，不再否定自己，真正的開始認(rèn)可自己的價值。
回歸神讀后感篇八
這次我再一次向同學(xué)借閱書籍，不過這次給我的還是《淘氣包馬小跳》，可是不是《漂亮女孩夏林果》，而是《天真媽媽》。
這個書的主要內(nèi)容是：他的媽媽是一個櫥窗設(shè)計(jì)師，有一頭像海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時愛穿這一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像一個小女孩一樣愛哭，馬小跳給她做了一個12層的三明治，馬小跳還給她洗腳，馬小跳給她過過母親節(jié)??????她都會感動得流淚；她還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她還愛吃有臭味的食物，比如說榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺偶爾還會磨牙??????這是個既天真又可愛的媽媽，也就是馬小跳的寶貝兒媽媽。
我喜歡這個天真媽媽。你呢？
回歸神讀后感篇九
讀《回歸故里》的過程如同第一次讀《掩飾》一樣激動顫栗，《掩飾》的作者在是在美國社會作為日裔和同性戀的雙重身份，《回歸故里》的作者是在法國社會里作為工人階級和同性戀的雙重身份。這兩部作品都可以看做作者對自己大半人生的回顧，毫無保留地從自己的經(jīng)歷出發(fā)，從民權(quán)或社會學(xué)的角度剖析社會與政治問題。在我自己的閱讀體驗(yàn)中，《回歸故里》是《掩飾》的映射，有作者經(jīng)歷可做參照的坐標(biāo)（兩位作者都是從底層進(jìn)入了學(xué)術(shù)），也有互為補(bǔ)充的問題解答——為何同性戀在自覺地構(gòu)建一種隱匿的雙重身份：是矯正、冒充和掩飾的歷史；或者是性規(guī)則和它所規(guī)定的等級（這一等級日復(fù)一日地生產(chǎn)著心理機(jī)制和主體化方式）在起著狡猾而有效的作用?；蛟S每個性少數(shù)人群都有焦慮圍困的時刻，在青少年時期掩飾自己，終其一生來尋找群體或者理論的支持來解釋自己。
對這本書另外一個感興趣的原因是作者寫了《米歇爾·福柯傳》。對于福柯，我想先從與他相關(guān)的作品閱讀起，先熟悉他的理論、他給帶來的影響，以及他被人提及并使用的概念。借用這本作者理解了他父親的段落，我想了解福柯“他生在何時、何地。也就是說，他所生活的時代以及社會區(qū)域，決定了他的社會地位，決定了他了解世界的方式，以及他和世界的關(guān)系?！痹賮黹喿x福柯的原著，應(yīng)該更能體會他的理論。
這本書有一個和加繆的《局外人》類似的故事開頭：“多年以來，它于我而言僅僅是一個地名?！被剜l(xiāng)參加生疏已久的父親的葬禮，再次面對刻意疏離的故鄉(xiāng)人事，在這一趟久違的回歸之旅，作者開始反思為何自己寫過跟多關(guān)于統(tǒng)治機(jī)制的作品，但從來沒將社會統(tǒng)治作為主題，曾經(jīng)著力研究人在屈從和主體化過程中產(chǎn)生的羞恥，但從來沒有研究過社會壓迫帶來的羞恥感。而得出了一個被長久回避的問題：離開故鄉(xiāng)、與家庭決裂一方面是自己同性戀取向而必須的反叛，深埋其下的原因是：脫離這個家庭低下的階級。在對家庭中每位成員進(jìn)行歷史性回顧之后，有了一個可接受的答案：“我確信父親所生活的環(huán)境對他來說是個巨大的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)會讓生活其中的人受到極大的精神傷害。父親的一生，包括他的性格，他主體化的方式，都受到他所生活的時間和地點(diǎn)的雙重決定，這些不利環(huán)境持續(xù)的越久，它們的影響就越大，反之，它影響越大，就越難以被改變”“事實(shí)上，我遺憾自己任憑這個暴力的世界擊敗自己，就像它曾擊敗父親一樣”。
做出反思都有些無可挽回的哀傷。唯一閃光的是少年時對一個不同階級男孩的愛慕，雖然也會回顧這段短暫關(guān)系中的階級性“在交流過程中通過行為和反應(yīng)展現(xiàn)出來的階級性，無非就是社會結(jié)構(gòu)和階層現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。友誼也不能很成功地逃脫歷史的負(fù)擔(dān)：一對朋友，就是兩段社會史試圖共存的過程，有時在一段關(guān)系的發(fā)展中，即使它很短，也是階級“習(xí)慣”的惰性作用下兩個階級之間的相互傷害。
即使他們對彼此的態(tài)度和話語并不具有很強(qiáng)攻擊性，也沒有故意要傷害對方，上述事實(shí)依然成立?！边@段短暫的關(guān)系也長遠(yuǎn)地改變了他“仍然是那個在只在高中短暫交往過的男孩賦予我對閱讀的興趣，改變了我與文字的關(guān)系，這種對于文學(xué)與藝術(shù)的熱愛一開始只是鬧著玩兒，后來則變得越來越真實(shí)了。從根本上講，試圖探索一切的熱情和渴望最為重要，具體的內(nèi)容會隨之而來。”我會傾向于這個故事有著浪漫化的虛構(gòu)。智識、趣味對優(yōu)等階級是一條坦途，對沒有更多資源的普通人可能只能在黑暗中摸索。但在生命歷程的早晚，我們應(yīng)該期待懷抱著希望（但并不必然的）自己或者他人愿意去分享，共同前往那些已經(jīng)存在的道路。
回歸神讀后感篇十
可能不能用值得一看來這么膚淺地形容。
他是句句扎心，精準(zhǔn)切中的痛處，讓我更加確定一些模棱兩可的東西，好像在幫我把傷口一個一個撕開，仔細(xì)研究里面的神經(jīng)的長相，然后縫合。是真真切切地深刻到窒息的感覺。
我分了幾天看完，看幾頁就要緩一緩，思考一下我身上好似能重合的樁樁幕幕。是真的窒息，真的會讓人清醒到窒息。
這本書篇幅很短，但是對往事三言兩句的形容和一筆帶過的闡述中，我好像都能立刻地把它填滿，所有情節(jié)好像都是我也發(fā)生過一樣。這是內(nèi)個年代一個歐洲人的故事，好像在很大程度上也是這個年代我的故事，他的感悟，好像就是我的感悟。
不過我還是幸運(yùn)得多了！
回歸神讀后感篇十一
她是一個櫥窗設(shè)計(jì)師，有一頭海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時愛穿一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像小女孩一眼愛哭，馬小跳給她做了一個十二層的三明治，馬小跳給她洗腳，馬小跳給她過母親節(jié)......她都會感動的流淚；他還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她愛吃有臭味食物比如榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺時偶爾會磨牙......這個像小女孩一樣的漂亮女人，就是馬小跳的媽媽。
回歸神讀后感篇十二
非常喜歡一位友鄰對于本書的評價——“這是一部社會學(xué)視角的去文學(xué)性回憶文稿”。
書中是身為社會學(xué)家的作者在其父親去世后對其過往經(jīng)歷的深刻反思。這樣一種反思是是坦誠而又深切的，同時又是社會學(xué)式的。這種坦誠體現(xiàn)本書的方方面面，體現(xiàn)在作者真誠而又毫不做作的語言中，同時也體現(xiàn)在作者對自己心路歷程庖丁解牛式的剖析與解構(gòu)中，正是這樣一種坦誠吸引著我不斷閱讀下去。
盡管我對社會學(xué)的領(lǐng)域不甚了了，但是依賴于先前閱讀歷程中積累的對于政治學(xué)與心理學(xué)的一些基本常識，使得閱讀本書對我而言并未造成太大困難，反而引起了我對于社會學(xué)的濃厚興趣。顯然我讀過費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》僅僅是小點(diǎn)心而已，薩特，拉康，?？拢嫉隙虻闹鞑攀钦嬲乱徊叫枰ビ眯牧私獠㈤喿x的饕餮大餐。
整部書由作者迪迪埃得知自己的父親去世后始料未及的錯愕開始說起，一路回顧了作者作為知識分子與自己工人階級的家庭的隔閡與作為同性戀被家人所拒斥的一種與家庭雙重分裂的過程。在離開家庭之后，作者再也沒有與家人有任何聯(lián)系，直至三十年后，當(dāng)作者的父親去世，他才終于回歸故里并對這段歷程進(jìn)行了一次痛苦而又深刻的反思。正如作者所言，他渴望理解父親，并通過父親的逝世來理解自己。
整部作品對我而言最為觸動的部分大概有兩點(diǎn)，其一便是作者對自己與家庭的分裂與隔閡的反思，其二便是作者對工人階級的剖析，讓我對當(dāng)今的很多政治現(xiàn)象有了更深的理解與認(rèn)識。從古至今，家庭一直都是一個復(fù)雜而又深刻的話題，它既可以是一個溫暖的避風(fēng)港，也可以是一片滿是刺的荊棘。
正如托爾斯泰所言：幸福的家庭只有一種，不幸的家庭各有各的不幸。對作者而言，家庭所扮演的角色顯然是后者，他花了大半輩子來逃離他的家庭。作者與家人的隔閡是雙重的，這種隔閡首先就是作者作為同性戀的身份。這種身份與他父母所屬的工人階級所尊重的男子漢氣質(zhì)大相徑庭，讓他的家人無法理解。正如書中所言：“我的其中一個弟弟鬧離婚時，他的妻子在對他的一長串抱怨中提到：你的哥哥迪迪埃，不就是個拋棄自己家庭的同性戀嗎？”然而，作為一個社會學(xué)家，性取向很少對作者造成困擾，相反，在過去的日子里，他一直積極為同性戀發(fā)聲，為同性戀在社會中爭取地位。
可以說，同性戀一直都是作者的社會形象與標(biāo)志之一。作者也一直以為，性取向才是自己與家庭分裂的原因。然而，直到父親逝世，作者回歸故里，與母親徹夜長談，并真正嘗試?yán)斫飧赣H時，他才意識到，自己逃離家庭的另一個原因，另一個更少為人所關(guān)注的原因——他想要逃離父母家人所屬的底層平民階級。他開始意識到，他所厭惡的家人身上的很多特質(zhì)，并非是他們本意如此，而是社會，是階級強(qiáng)加與他們的，而與他們個人的特質(zhì)無關(guān)。
與此同時，出身這樣一種底層家庭，后來又進(jìn)入資產(chǎn)階級的作者，時時刻刻都在感覺到一種撕裂感，按照作者的話說：“我的信仰與我進(jìn)入的資產(chǎn)階級世界格格不入，我所秉持的社會批判理念與我本身的價值觀相互違背?！痹谡紊?，他站在工人一方，然而，他卻厭惡自己的工人出身。作者對自己的描述不由讓我想起羅曼羅蘭在《約翰克里斯朵夫》中所塑造的奧利維的形象。
與作者類似，奧利維同樣是一位知識分子，他熱烈地支持工人運(yùn)動，為工人發(fā)聲。然而，當(dāng)他真正與工人共處時，他心里卻充滿了對工人的厭惡之情。階級之間的鴻溝就在這里體現(xiàn)。作者的語言更加苦澀辛酸：“我通過衡量我們之間的差距來衡量我的成就?！边@樣一種對于階級的逃離，是作者此前從未意識到的。直到父親去世，作者才意識到他的逃離的雙重性，他對家庭的逃離不僅僅是性規(guī)則上的，同樣也是社會規(guī)則上的。作者的這種視角，也讓我獲得了看待家庭關(guān)系的視角。
進(jìn)一步，作者開始對工人階級的生活狀況本身進(jìn)行探討，而這也是這部作品讓我感興趣的另一部分。在這一部分中，作者以自己的家庭為范例，詳盡分析了工人階級的生存狀況，剖析了工人階級的困境，并嘗試解答為何工人階級會什么會拋棄左派政黨而轉(zhuǎn)向極右翼政黨（本書探討的是法國的政治環(huán)境）。正如作者所言，工人階級的困境在于，為他們發(fā)聲的人往往并不是工人階級。
自從馬克思以來，左派政黨一直是工人階級天然的代表。然而，當(dāng)左派政黨終于上臺之后，工人平民們卻發(fā)現(xiàn)，左派政黨并未兌現(xiàn)他們對于工人階級的承諾，換句話說，他們的承諾僅僅是騙取選票的工具而已。不僅如此，隨著新保守主義的興起，左派政黨逐漸從政治話語中移除了有關(guān)階級對抗的內(nèi)容。
極右翼政黨的訴求并非建立在共同思考得出的結(jié)論或者實(shí)踐指導(dǎo)下產(chǎn)生的意見之上，它更多涉及一種充滿敵意的世界觀而非政治理念。“在這一過程中，政黨利用了他們的投票，而選民則利用了他們選擇的表達(dá)方式來讓社會聽到他們的聲音。”
作者進(jìn)一步總結(jié)道：“投票給左派政黨是平民階級對自己積極的肯定，而投票給極右翼政黨則是他們對自己消極的肯定。”投票給極右翼政黨是平民階級對于左派政黨的控訴。作者在這一部分庖丁解牛般的分析簡直讓我豁然開朗。
這本著作雖然不長，但是對我而言卻是一場洗禮，一方面，它向我打開了社會學(xué)的大門，讓我開始理解社會學(xué)在思考什么。另一方面，它也給我提供了一個審視自己，審視家庭與社會的全新視角。正如作者所言：“即使我們成年之后所處的生活環(huán)境相較童年時的環(huán)境發(fā)生了變化，即使我們努力排斥過去，童年的生活軌跡以及社會化的方式依然會持續(xù)地發(fā)揮作用，因此，回到過去的生活環(huán)境，總是一種指向內(nèi)心的回歸，一種重新找回自我的過程，包括我們主動保留的那部分自我以及我們否定的那部分自我?！?/p>
回歸神讀后感篇十三
最近在讀《讓管理回歸簡單》一書，感觸頗多。
宋新宇博士說：管理，最重要的就是排序，所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，就是給別人排序的能力。我經(jīng)常聽很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說，自己很忙，沒有時間，從表面上看這是工作量的問題，而從實(shí)質(zhì)上看，這是管理能力的問題！
他還說：“管理的本質(zhì)是激發(fā)員工的潛力，達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)。而企業(yè)目標(biāo)是什么？是為客戶提供一流的價值。拉動企業(yè)這根繩子，唯一正確的做法是從客戶那一端發(fā)力。但我發(fā)現(xiàn)，差不多有超過半數(shù)的企業(yè)只把客戶掛在墻上而未放在心里?！睆埲鹈粽J(rèn)為：在企業(yè)里最難的工作就是把復(fù)雜問題簡化，如流程再造就是簡化流程。做好管理最根本的做法無外乎監(jiān)管、管教和梳理。
真正的人才不是能夠評判是非、指出對錯的人，因?yàn)閹缀趺恳粋€人都能做到這一點(diǎn)，真正的人才是能夠讓事情變得更好的人。管理者的一個重要任務(wù)就是做決定、做決策。管理者成長的過程就是不斷給自己確定原則的過程。管理做決策時知道不同的意見很重要。如果別人都附和管理者一人的意見，那么其他團(tuán)隊(duì)成員還有什么存在意義呢？因此，能夠使決策正確的前提就是將不同意見充分表達(dá)出來。每個管理上的決定都會有缺點(diǎn)，關(guān)鍵是要找到效果最大，問題最小的解決方案。與企業(yè)管理相比，如果是自己家的事情，天底下沒有難算的賬。我們算不清，是因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)為這個賬是自己的賬。
德國偉大的農(nóng)學(xué)家利比希發(fā)現(xiàn)了植物生長過程中的短缺元素定律：任何一個植物的生長都需要一定元素。在某一個時期植物只是缺少某一種元素。只要增加這個短缺元素，植物會有一輪新的生長。人們不必去做任何其他的事情，植物就能依靠自己的自我組織能力成長。不缺少的元素即使增加再多也是沒有用處的。同理，管理者最重要的任務(wù)，就是去發(fā)現(xiàn)自己企業(yè)在某一個時期內(nèi)的短缺元素，并集中所有的力量補(bǔ)充它。
管理者要切記不要讓自己成為公司發(fā)展的瓶頸。如果一個管理者意識不到這個問題，不明白為公司培養(yǎng)人的責(zé)任，就很可能成為公司的瓶頸，極強(qiáng)的個人能力就會成為公司的一個負(fù)擔(dān)。解決這個問題的辦法就是要學(xué)會“授權(quán)”，學(xué)會把大部分自己緊抓不放的事情下放給部門內(nèi)其他人去做。
回歸神讀后感篇十四
《神鞭》這本書本來我并沒有覺得它會多好看，所以沒把它提到日程里?？赡翘扉e來沒事想找本書看，碰巧看見了它，被它那精美的封面所吸引，就打開來看了一下。
我看這本書才一周多一點(diǎn)，所以并沒有看多少，俗世奇人還沒有看完，只看了一半，可僅這一半就讓我受益匪淺。馮驥才把那些人刻畫得惟妙惟肖，生動形象，每當(dāng)讀到一奇人的外貌時，他總是活脫脫的浮現(xiàn)在眼前，甚至連他的五官都可以清楚的看到，舉手投足間顯著自己的本事。
“天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然不同。然燕趙故地，血?dú)鈩偭?，水咸土堿，風(fēng)習(xí)強(qiáng)悍?！边@是《俗世奇人》短篇中的第一句話，可見正是由于“天津衛(wèi)”這復(fù)雜迥異的環(huán)境才造就了這一個個的“俗世奇人”。
在書中，有許許多多的人物被刻畫出來的手法技藝是出神入化，例如“蘇七塊”，文中是這樣寫的“手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時心明眼亮”。這句話描寫的他比ct拍片都神乎其神。當(dāng)然，這是屬于正面描寫，其中還有側(cè)面描寫。例如“藍(lán)眼”和“黃三爺”。文中正面描寫“藍(lán)眼”技藝高超，眼賊得很，一輩子沒看錯過，可又寫“黃三爺”造假畫他愣沒看出來還花了許多錢買了回來，這就是從側(cè)面描寫“黃三爺”造假畫的技藝高超。除了這些另外還有許許多多的俗世奇人，比如說“藝高人膽大的”的“泥人張”；“能把死人說活了”的“好嘴楊巴”；“賣東西賣出道來”的“蔡二少爺”等等。
雖然讀得不多，單就這一點(diǎn)就讓我受益匪淺，讓我有了繼續(xù)讀下去的欲望。
這是學(xué)生尹紀(jì)越的一篇讀后感，孩子有了繼續(xù)閱讀下去的欲望，我向?qū)W生推薦《神鞭》的目的也就達(dá)到了。學(xué)生口口聲聲說學(xué)習(xí)緊張沒空讀書，關(guān)鍵還是沒有他們特愿意看的內(nèi)容。馮驥才的《神鞭》所選都是精彩的中短篇小說，他對人物的描寫有獨(dú)到之處。不管學(xué)生成績好孬，一般都能讀入迷，從運(yùn)動會期間那些學(xué)習(xí)困難生津津有味地閱讀就可以看出。
語文老師希求什么呢？大概莫過于學(xué)生在自己引導(dǎo)下愛上讀書了吧。
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回歸神讀后感篇十五
在陜北高原上，到處洋溢著豁達(dá)與不羈，這樣的豁達(dá)與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來到這樣的氣氛中，感覺到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒有這豁達(dá)的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做張伯的民間藝人。
張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個“像我一樣怕過年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現(xiàn)得可憐。當(dāng)被壯漢們點(diǎn)名上去打鼓時，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。()這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢？此時的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿皺紋和胡楂的臉上突然煥發(fā)出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點(diǎn)不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個飄逸的精靈，一個神秘的符號，一團(tuán)無形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。
作者通過對張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動形象的刻畫，表現(xiàn)了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對生命的認(rèn)識的蛻變：“聲明中原本就沒有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該熱愛它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質(zhì)樸的文字通過對張伯這一用鼓來演繹生命的藝術(shù)家對生命作了一個完美的詮釋。“鼓神”這一形象意味深長。
回歸神讀后感篇十六
《鼓神》作者通過對于張伯這個既普通又偉大的民間藝人的描寫，展示了作者對于生命的認(rèn)識，從而衍生出更好的理想。
《鼓神》內(nèi)容當(dāng)中對于張伯人物的刻畫與表現(xiàn)，最終揭示了一個道理，也是對于生命的認(rèn)識，“生命原本就沒有高低貴賤之分?！?/p>
生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該愛生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛生活，給生命注入自由不羈的美，學(xué)會欣賞生命精彩。面對生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。
“鼓神”，意味深遠(yuǎn)…。
回歸神讀后感篇十七
李銀河，不在于她和王小波的神仙愛情，在于她自己。偏愛書中那些和王小波無關(guān)的回憶，例如她在內(nèi)蒙插隊(duì)的日子。靦腆生澀的少女，一腔熱情，在根本不適合種植的土地上日復(fù)一日地開墾，如同推巨石的西西弗斯。直到有一天，她意識到，不應(yīng)再狂熱盲從，要信就信從自己血肉上得來的真理——這大概也是她日后做學(xué)術(shù)的基調(diào)。
這些記述真正勾勒了一個女性主義者的成長與省悟。王小波說她有一種“讓人喜歡的傻氣”，親昵而準(zhǔn)確。這種傻氣，是執(zhí)拗、純粹又至情至性，所以才能打破社會偏見，才能從學(xué)術(shù)到私生活，都言行一致，“無有不可說”。有趣的是，她自己并不太把這些優(yōu)點(diǎn)當(dāng)回事。率真、灑脫而不自恃，是為大美。
回歸神讀后感篇十八
作者曾經(jīng)關(guān)于階級的焦慮、身份的焦慮（對我來說不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個從沒回去過的故里，是父親的老家，他從離開那里以后，一直到去世都沒有回去過，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現(xiàn)在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒有聯(lián)絡(luò)的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會底層（雖然從定義上來說姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認(rèn)識還要遭）奶奶過去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫面，我還歷歷在目，這本書我看完了，我依舊沒有回歸故里的沖動，這也不是一本改變你行為和想法的書，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周圍靜靜地注視著你的東西是什么。
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