通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的長處和短處，從而進(jìn)一步改進(jìn)自己。寫總結(jié)時，可以借鑒他人的經(jīng)驗和方法，但要注意適應(yīng)自己的情況。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。"
文學(xué)的論文篇一
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀。
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識。
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）。
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流。
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）。
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
文學(xué)的論文篇二
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點)。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
文學(xué)的論文篇三
作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。
同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對宇宙的認(rèn)識能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。
這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學(xué)的論文篇四
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻(xiàn)綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的論文篇五
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶。
龐二建葉適論三國張靖龍。
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平。
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時期應(yīng)制詩研究張一平。
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民。
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉。
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉。
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶。
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶。
石峰唐詩詠三國張靖龍。
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平。
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民。
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民。
陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶。
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶。
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍。
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍。
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍。
袁貝貝集陶詩研究張一平。
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平。
肖芳陳耆卿研究羅筱玉。
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶。
呂冰瑩明清小說評點中的比喻與類比手法饒道慶。
余本娟秦觀論三國張靖龍。
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍。
王順唐代干謁詩研究張一平。
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平。
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平。
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉。
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀。
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶。
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶。
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶。
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊饒道慶。
楊靜靜朱熹論三國張靖龍。
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍。
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍。
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平。
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平。
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平。
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀。
王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶。
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶。
王瑤“三寸舌”初探張靖龍。
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍。
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)。
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍。
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平。
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)。
范智慧昆蟲賦研究王茂福。
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福。
裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶。
孫云明清小說評點中的戲曲因素饒道慶。
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云。
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云。
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平。
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)。
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民。
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍。
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)。
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))。
文學(xué)的論文篇六
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學(xué)實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導(dǎo)致此在的沒落，因為，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。
文學(xué)的論文篇七
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識。
在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學(xué)知識進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達(dá)137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對天體機(jī)械運動現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個很重要的概念，同時也反映了當(dāng)時的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強(qiáng)調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽是天體運動的中心，認(rèn)為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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文學(xué)的論文篇八
所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明。
·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。
本論則是全文的重點，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點和分論點的有機(jī)結(jié)合，把論點講深講透。
編寫步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。
如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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文學(xué)的論文篇九
引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會真實地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?/p>
因為他的情感的內(nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強(qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
文學(xué)的論文篇十
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀(jì)以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?/p>
悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗?fàn)幰庾R和堅毅的行動意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?/p>
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R，傳達(dá)出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】。
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文學(xué)的論文篇十一
摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點，又具有文學(xué)想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個方面制約了作品的文學(xué)性。
其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動機(jī)的附著因素。
文學(xué)史寫作應(yīng)格外注意這一特征。
關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。
在中國古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學(xué)者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學(xué)。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴(yán)厲的批評，因為它缺乏現(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國古代的文學(xué)觀念。
20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。
學(xué)術(shù)界對于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭論。
狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國文學(xué)發(fā)展的實際，將其牽強(qiáng)地套用在中國古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對中國古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。
雜文學(xué)的觀念意味著中國古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說話藝術(shù)等文化形態(tài)。
文學(xué)史的研究與寫作應(yīng)對這種情況予以充分的重視。
一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個方面制約了作品的文學(xué)性，對其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說的文體內(nèi)涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總?cè)簳唷镀呗浴?今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對小說家的著錄及關(guān)于小說家的議論實出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個對小說進(jìn)行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀(jì)》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。
以上就是中國古代小說概念的基本內(nèi)涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當(dāng)然，文人學(xué)者們對小說的認(rèn)識和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當(dāng)時的小說觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時著眼點的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。
地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽五行學(xué)說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說。
最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
一般認(rèn)為。
戰(zhàn)國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。
文學(xué)的論文篇十二
法國作為比較文學(xué)的發(fā)源地，法國大學(xué)對比較文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學(xué)科的復(fù)合型專業(yè)，其課程設(shè)置比其他專業(yè)更為復(fù)雜。如何利用科系間互補(bǔ)的優(yōu)勢，做好課程設(shè)置，巴黎第三大學(xué)的課程內(nèi)容和課程要求對我國比較文學(xué)專業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。
巴黎第三大學(xué)成立于1970年，前身是巴黎大學(xué)文學(xué)院，并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名，是全法國語言文學(xué)及社會文化類專業(yè)最為權(quán)威的大學(xué)之一?！?968年法國經(jīng)高等教育改革后，教學(xué)與研究更加迅速發(fā)展。第三時期70年代開始，1973年成立法國總體文學(xué)和比較文學(xué)協(xié)會，比較文學(xué)工作者隊伍日益壯大，研究領(lǐng)域革新和擴(kuò)大?！?921年比較文學(xué)專業(yè)被引進(jìn)巴黎大學(xué)，并建立比較文學(xué)學(xué)院，1985年演化為一般與比較文學(xué)學(xué)院。2011年巴黎第三大學(xué)在文學(xué)、語言科學(xué)與外語教學(xué)法學(xué)院設(shè)置了一般與比較文學(xué)專業(yè)。巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)本科階段學(xué)制為三年，研究生階段學(xué)制為二年。按照教學(xué)計劃開設(shè)了63門本科生課程，21門研究生課程，另開設(shè)語言類課程，比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。
2．1文學(xué)課程。
文學(xué)理論課程：如“文學(xué)與電影中的模仿論”，講述20世紀(jì)下半葉模仿論的演變史。“文學(xué)的虛假與真實”、“災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學(xué)”、“當(dāng)代小說中的理論、美學(xué)及倫理學(xué)”、“譯介理論”。文學(xué)類型課程：如“非洲口頭文學(xué)介紹”、“后工業(yè)時代文學(xué)”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當(dāng)代馬格里布（西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯）小說閱讀”，該課程主要介紹小說中展現(xiàn)的廣大非洲地理風(fēng)貌及風(fēng)俗?！肮砉中≌f”、“古代與現(xiàn)代神話”、“當(dāng)代城市文學(xué)”、“戲仿文學(xué)”、“短篇文體”、“20世紀(jì)末的研究性文學(xué)”，該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析，探究人的存在與周圍環(huán)境、現(xiàn)實的關(guān)系。還有一些文學(xué)史類的課程，如“1945－1956年期間意大利文學(xué)”、“17世紀(jì)到18世紀(jì)的文學(xué)分類藝術(shù)”、“16世紀(jì)到21世紀(jì)，威尼斯文學(xué)與藝術(shù)形象”。作家作品研究類課程：如“堂吉訶德在文學(xué)中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節(jié)移植到當(dāng)下，以此校驗這位偉大思想家的思想理論。文學(xué)專題類：“以無賴騙子的流浪冒險為題材的小說”，主要介紹了17世紀(jì)到19世紀(jì)西班牙流行文學(xué)作品?！凹膊☆愇膶W(xué)主題”：通過分析奧地利災(zāi)難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學(xué)與疾病的聯(lián)系、自我與他物的聯(lián)系?！芭缒醒b類”：女主角反串，為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機(jī)會，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運用女主反串的橋段?！胺ㄕZ地區(qū)女性主義小說”：研究法語地區(qū)女性作家小說中的女性形象，這些女性形象均以女權(quán)主義為基本理論支撐?！懊乐薜臄⑹鲈姾蛿⑹錾⑽摹保好绹娙宋譅柼鼗萏芈凸虐驮娙撕稳R蒂都在自己的作品中表現(xiàn)了革命者爭取獨立并建立新政體的歷史，通過詩歌這種文學(xué)形式見證歷史變革。
“比較文學(xué)理論概括”、“比較詩學(xué)”、“比較文學(xué)史”、“神話與媒介學(xué)”、“文學(xué)與科學(xué)”、“文學(xué)與人文科學(xué)”、“文學(xué)與民主”、“詩與革命”，該課程比較的是在法國大革命時期、加拿大魁北克的寂靜革命時期和阿拉伯之春大革命時期出現(xiàn)的革命文學(xué)，揭示這些革命文學(xué)對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用?！拔膶W(xué)語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學(xué)與政治：以理想國為例”、“文學(xué)與政治”、“人類學(xué)小說”、“跨文化研究”、“人口學(xué)與文學(xué)比較研究”：從人口學(xué)角度分析作品人物，對作家的性別、國籍、作品類型進(jìn)行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計與現(xiàn)實人口比較的可能性。
以作家身份為標(biāo)準(zhǔn)，離散文學(xué)和移民文學(xué)研究較為突出?！吧⒕釉谑澜绺鞯氐男傺览恕保航榻B了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創(chuàng)作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經(jīng)茲在二戰(zhàn)時期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經(jīng)歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現(xiàn)了匈牙利戰(zhàn)爭的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強(qiáng)烈的民族主義與對祖國的熱愛?！耙泼裎膶W(xué)在法國”：聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發(fā)表的移民文學(xué)作品。以任教于巴黎東方語言學(xué)院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠(yuǎn)方的語言》為例，探索語言、文化和身份并存等問題?！耙泼駳W洲的阿拉伯作家文學(xué)創(chuàng)作特色”：本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進(jìn)行了大量描述。以作品主題為標(biāo)準(zhǔn)，從古代到埃爾熱時期，月球探索主題類文學(xué)研究從未間斷。從古代到20世紀(jì)，不同文學(xué)創(chuàng)作主體如作家、電影導(dǎo)演、畫家都將月球探索作為創(chuàng)作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘，該課程對于這一主題的不同文學(xué)創(chuàng)作作品進(jìn)行比較研究?！芭`、記憶與歷史”：以見證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。（以上課程信息來源于巴黎第三大學(xué)網(wǎng)站及比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生手冊）。
3．1課程量大，課程要求嚴(yán)格。
教學(xué)領(lǐng)域廣和研究方向多，要么是在法國文學(xué)及外國文學(xué)比較領(lǐng)域（南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學(xué)等），要么是在文學(xué)教學(xué)法領(lǐng)域，文學(xué)作品改編、翻譯理論與實踐、文化研究等。課程內(nèi)容豐富、跨學(xué)科性強(qiáng)。以研究生課程為例，比較文學(xué)系授課老師為17人，第一學(xué)期開設(shè)了7門課程，第二學(xué)期開設(shè)了5門課程，m1（研究生一年級）結(jié)束，研究生必須完成這一學(xué)年的論文作業(yè)，拿到m1文憑才能繼續(xù)攻讀m2（研究生二年級）。第三學(xué)期開設(shè)了3門課程，第四學(xué)期主要用來創(chuàng)作學(xué)位畢業(yè)論文。本科生的課程多達(dá)63門，這無疑對授課老師的教學(xué)要求很高。此外，課程要求也是非常嚴(yán)格，本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規(guī)定學(xué)分，則需要重修。
3．2語言水平要求高，提倡原文閱讀。
比較文學(xué)跨語言的特性要求比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生和比較文學(xué)研究者掌握1門乃至幾門外語，原文閱讀比譯本參閱更能體現(xiàn)原語境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景。“哈佛比較文學(xué)系對語言有著嚴(yán)格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對應(yīng)將要修的3類民族文學(xué)的課程，其中1種作為工具掌握?！彪m然巴黎第三大學(xué)對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學(xué)那么高，但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規(guī)定每個學(xué)生必須學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語，除了這兩種必修語言之外，學(xué)生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學(xué)作品文本大多有法語譯本，但比較文學(xué)學(xué)院還是要求學(xué)生進(jìn)行原文閱讀。
3．3強(qiáng)調(diào)科系間整合，開拓學(xué)生視野。
雖然法國不是第一個提出比較文學(xué)跨學(xué)科這一研究理論，但巴黎第三大學(xué)對這一點也比較重視。比如“神話與媒介學(xué)”，研究文學(xué)形式和電影改編形式對于表現(xiàn)神話這個文學(xué)主題的差異，就將表演藝術(shù)學(xué)院（電影與廣播電視、戲?。┑膶I(yè)資源與文學(xué)研究相結(jié)合。“原著小說與電影改編版本的比較”，以捷克電影導(dǎo)演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例，通過這兩個版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學(xué)形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠(yuǎn)東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學(xué)科與文學(xué)學(xué)科珠聯(lián)璧合。諸如此類的文學(xué)研究很少只是以文學(xué)去談?wù)撐膶W(xué)，而是將文學(xué)與歷史、政治、人文學(xué)科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學(xué)形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學(xué)理論放進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作及作品分析中。
4．1立足全球化大背景，著眼于“異質(zhì)文化”
在全球化的今天，它已無可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚多元文化為旨?xì)w的、跨文化（非同一體系文化，即異質(zhì)文化）的文學(xué)研究?！敝袊谋容^文學(xué)開始于20世紀(jì)，相比法國美國起步要晚。比較文學(xué)的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學(xué)就會不自覺地將中國與歐美國家聯(lián)系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學(xué)的專業(yè)設(shè)置就比較關(guān)注“異質(zhì)文化”，如“非洲口頭文學(xué)”，因為非洲很多國家曾經(jīng)都是法屬殖民地，于是比較文學(xué)專業(yè)將這些國家獨立前后文學(xué)形態(tài)的變遷與社會形態(tài)的變遷進(jìn)行跨學(xué)科研究。此外，法國內(nèi)部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學(xué)這個板塊，如開設(shè)“移民文學(xué)在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類文學(xué)共通規(guī)律并突出不同民族的特色。
4．2加強(qiáng)科系之間的合作，充分利用有效資源。
比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，除了有獨立的研究范圍和對象外，還有著獨特的研究方式，即比較。巴黎第三大學(xué)的比較文學(xué)課程豐富。學(xué)校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學(xué)的學(xué)科資源，如比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學(xué)院開設(shè)的研究生課程。中國的比較文學(xué)專業(yè)課程量比較少，且沒有很好地利用其他學(xué)科的有效資源。中國很多都是學(xué)科豐富的綜合性大學(xué)，完全可以加強(qiáng)科系之間的合作，如學(xué)分互認(rèn)制，以達(dá)到共贏的目的。
巴黎第三大學(xué)將文學(xué)、文化、社會變革聯(lián)系在一起，突出文學(xué)的現(xiàn)實意義，而不是就文本進(jìn)行不切實際的研究分析。如“后工業(yè)時代文學(xué)”：隨著社會意識形態(tài)的變化，文學(xué)也會做出相應(yīng)的調(diào)整。對于工業(yè)社會形態(tài)中出現(xiàn)的閑散、逃避現(xiàn)象，文學(xué)如何反映并提出應(yīng)對這些現(xiàn)象的建議，從而幫助人找出新的平衡點。文學(xué)對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關(guān)注，都體現(xiàn)了對人文主義的重視和文學(xué)的現(xiàn)實批判性。
［1］黃慧珍．法國比較文學(xué)概述［j］。上海師范大學(xué)學(xué)報，1995(2):49－52.
［2］殷明明．哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析［j］。安慶師范大學(xué)學(xué)報，2015(6):134－138.
［3］樂黛云．比較文學(xué)發(fā)展的第三階段［j］。社會科學(xué)，2005(9):170－175.
文學(xué)的論文篇十三
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實現(xiàn)了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實表達(dá)的原則。
此外，從命運認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個體內(nèi)容層次。
同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次。
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實現(xiàn)對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學(xué)，.
文學(xué)的論文篇十四
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場景，有很高的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
文學(xué)的論文篇十五
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的論文篇十六
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價值和現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價值。
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價值和現(xiàn)實意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實反映。
因此，在對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對作品所處時代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個人情感及思維，應(yīng)用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實意義分析。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在以下幾點。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗進(jìn)行藝術(shù)加工，運用語言文字對其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國家相關(guān)現(xiàn)實生活的獨特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。
同時，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學(xué)獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語。
通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時可使學(xué)生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗。
這些情感體驗成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價值和現(xiàn)實意義[j];科技風(fēng);01期。
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
文學(xué)的論文篇十七
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個人抒情的文學(xué)價值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學(xué)價值;社會的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時代和社會意義。
一.不得不說的人物身份。
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”的時代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分?！墩撜Z?先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實依據(jù)。那個時代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟]有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐椤Ｋ孕值艹靶Φ?，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時宜的情緒。時宜，即氓的行為在當(dāng)時已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅守，但更能觀察到整個社會的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?！对姟房梢浴坝^風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實事件。
二.一場合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀。
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時代后移的錯誤。
尊卑觀念在西周、春秋時代肯定存在，封建時代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會道德行為的出發(fā)點。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢姡睹ァ贰鹅o女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時暫時拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價值在于塑造了一個在婚前對愛情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時又直面現(xiàn)實、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時社會的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個時代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會;但事實上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時社會變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會價值更加豐滿，《氓》的社會價值也因人物形象更加彰顯。
文學(xué)的論文篇十八
詩歌的落寞，不光與時代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué)；一個理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時會沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會再次認(rèn)識到詩歌的價值，詩歌不會out。
有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點起一盞燈來?！边@盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨旅人從遠(yuǎn)方的一點燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。
其實，對文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點上，我對夏志清先生堅持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲怼熗拥茸骷业脑u論即可窺一斑而見全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們在這個世界的各種生存境遇。“文學(xué)性”所體現(xiàn)的正是對各種境遇化和經(jīng)驗化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統(tǒng)所收編，它以自己最真實而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實而具體的經(jīng)驗出發(fā)來對它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅守文學(xué)的“文學(xué)性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識形態(tài)”以及“詩學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
文學(xué)的論文篇十九
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的論文篇二十
我認(rèn)為文學(xué)是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來本站小編為你帶來文學(xué)的議論文，希望對你有幫助。
一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。中國的文學(xué)，也是中國五千年歷史的見證?，F(xiàn)在越來越多的西洋文化來到中國，中國人也即將忘掉自己的本。
一個月前的萬圣節(jié)，半個月后的圣誕節(jié)，現(xiàn)在越來越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過自己國家的節(jié)日還要隆重?，F(xiàn)在還有許多家長不顧一切地要把自己的孩子送去國外，讓他們接受國外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國家的文學(xué)、文化，甚至忘了自己是中國人。
中國的文學(xué)是豐富多彩的，唐代李白的詩、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說、民國魯迅的白話文、民國朱自清的。
散文。
……歷代多少文人墨客留下了多少文學(xué)名著，可我們呢，卻不好好研究、學(xué)習(xí)，甚至有些荒廢它們。我記得《全城高考》這部電影中的主人公任雪，他的父親想讓她放棄高考，去美國留學(xué)?？伤齾s堅決反對，還說：“美國前總統(tǒng)曾說過：‘中國人忘記自己民族的那一天，我們就可以攻打這個民族了’。”這句話給我很大的震撼，我當(dāng)時覺得學(xué)會中國的文學(xué)是至關(guān)重要的?？墒俏覅s做不到好好學(xué)它。
要想保護(hù)好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛上這種高尚的文學(xué)并學(xué)習(xí)。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國的文學(xué)是豐富多彩的，不要出門是被外國人笑話說：“你連中國的文學(xué)一點也不知道，還算中國人嗎?”
是中國人，起碼要知道中國的文學(xué)是獨一無二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道。
唐詩。
宋詞，明清小說;起碼要知道中國歷史是上下五千年。
一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。中國的文學(xué)，也是中國五千年歷史的見證。學(xué)好文學(xué)，做個真正的中國人。
我漫步在文學(xué)的長廊中，感受到了文學(xué)的美麗，聞到了人間最香的氣息。
----題記。
啊!文學(xué)，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時，你陪我站在高山之巔，領(lǐng)略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒有你，我的生活將變得暗淡無比，頭腦一片空白。
文學(xué)可以包容一切，你的美麗是我全部的動力。心中的鴻鵠遠(yuǎn)志，最好的訴說對象就是你。
文學(xué)，你能描繪出人類潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!
文學(xué)你是人間最美的語言，人類靈魂永久的支流!
后記：
文學(xué)乃人間最美的語言，你把人間的一切描寫得淋漓盡致，文學(xué)我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!
縱然我看了那么多的書，卻還是難以理解“文學(xué)”二字的深刻含義。“文學(xué)”是什么?這或許是纏繞一個人一生的問題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國。
作文。
網(wǎng))。
隨著年齡的增長，我漸漸的認(rèn)識了“文學(xué)”?，F(xiàn)在的“文學(xué)”庸俗不堪，或許只有在動亂年代的“文學(xué)”才算得上真正的“文學(xué)”。文學(xué)是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來，在“文學(xué)”上造詣頗高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學(xué)”內(nèi)涵的又有幾個呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。
文學(xué)的論文篇二十一
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念。
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會事物。
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力。
在中國的旅游資源中，因為文學(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識地宣傳了旅游景觀。
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木?，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分?/p>
三、旅游文學(xué)在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展。
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式。
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運用到旅游景點的廣告語中。
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當(dāng)時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學(xué)作品里的某個句子應(yīng)用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀。
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動聯(lián)系在一起。
上個世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
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